Varaha Purana - Adhyaya 119
Varaha PuranaAdhyaya 11920 Shlokas

Adhyaya 119: Ritual Regulations on Permissible Foods for Offering and Consumption

Bhojanīya-niyama-vidhiḥ

Ritual-Manual (Dietary Regulation and Offering Protocols)

El Adhyāya 119 continúa el diálogo didáctico entre Pṛthivī (Dharāṇī/Vasudhā) y Varāha. Tras oír un karmavidhi previo, presentado como propicio para liberarse del saṃsāra, Pṛthivī formula una pregunta práctica: con qué sustancias (dravya) y con qué conexión de mantras debe realizarse el prāpaṇa para complacer a la deidad. Varāha, descrito como dharma-jña y maestro en la instrucción, responde enumerando granos, verduras, legumbres y ciertos productos animales aptos para el uso ritual, así como los que deben evitarse. El capítulo enmarca la selección alimentaria como disciplina ritual que sostiene la auspiciosidad y el orden social, vinculando implícitamente la abundancia terrestre con prácticas reguladas y no excesivas de ofrenda y consumo.

Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

bhojanīya-niyama (dietary regulation)prāpaṇa (offering/ritual procedure)dravya-śuddhi (fitness of substances for ritual)bhāgavata-priya (what is pleasing to the devotee-oriented deity)varjya/niṣedha (prohibited items in ritual diet)yajña-prayoga (application within sacrifice/ritual)
Recitation with translationVaraha Purana Adhyaya 119

Shlokas in Adhyaya 119

Verse 1

अथ भोज्यनियमविधिः ॥ धरण्युवाच ॥ एवं कर्मविधिं श्रुत्वा सर्वसंसारमोक्षणम् ॥ प्रसन्नवदनं देवं पुनर्वाक्यमुवाच ह ॥

Ahora (sigue) el procedimiento relativo a la regulación de los alimentos (ofrendas). Dijo Pṛthivī: Habiendo oído este método ritual—proclamado como liberación de todo el ciclo de la existencia mundana—volvió a dirigirse al dios, de rostro sereno.

Verse 2

एवं महौजसं कर्म तव मार्गानुसारतः ॥ त्वत्तस्तु प्रापणविधिस्तव प्रीत्या मया श्रुतः ॥

Así, este rito de gran potencia lo he oído conforme al camino que has prescrito; y de ti, además, he oído, para tu complacencia, el procedimiento del prāpaṇa.

Verse 3

केन द्रव्येण संयुक्तं तन्ममाचक्ष्व माधव ॥ वसुधाया वचः श्रुत्वा वराहः प्रीतमानसः ॥

«¿Con qué sustancia debe combinarse? Dímelo, oh Mādhava». Al oír las palabras de Vasudhā (la Tierra), Varāha se alegró en su corazón.

Verse 4

उवाच धर्मसंयुक्तं धर्मज्ञो वाक्यकोविदः ॥ श्रीवराह उवाच ॥ येन मन्त्रेण संयुक्तो मम प्रापणकं नयेत् ॥

Pronunció palabras unidas al dharma, él que conocía el dharma y era diestro en el hablar. Śrī Varāha dijo: «¿Con qué mantra, al ser conjoined, debe realizarse mi prāpaṇaka?»

Verse 5

सप्त व्रीहींस्ततो गृह्य पयसासह संयुतम् ॥ परमं तस्य शाकानि मधूकोदुम्बरं तथा ॥

(Instruye Varāha:) «Luego, tomando siete porciones de arroz y mezclándolas con leche, junto con las mejores verduras, incluye también madhūka y udumbara.»

Verse 6

एते चान्ये च बहवः शतशोऽथ सहस्रशः ॥ कर्मण्याश्च त एतेषां ये मया परिकीर्तिताः ॥

«Estos y muchos otros—por cientos e incluso por miles—son también aptos para el uso ritual; entre ellos están los que yo he enumerado.»

Verse 7

व्रीहीणां च प्रवक्ष्यामि उपयोग्यानि माधवि ॥ एकाग्रं मानसं कृत्वा प्रापणं शृणु सुन्दरि ॥

«También describiré, oh Mādhavī, las clases de arroz que son apropiadas. Con la mente unificada, escucha, oh hermosa, el prāpaṇa (procedimiento).»

Verse 8

धर्मचिल्लिकशाकं च सुगन्धं रक्तमालिकौ ॥ दीर्घशालिमहाशाली वरकुङ्कुममाक्षिकौ ॥

«(Estos son:) las verduras llamadas dharma-cillika, y las variedades Sugandha y Rakta-mālikā; asimismo Dīrgha-śālī y Mahā-śālī; y las llamadas Vara-kuṅkuma y Ākṣika.»

Verse 9

आमोदा शिवसुन्दर्यौ शिरीकाकुलशालिकाः ॥ विविधं यावकान्नं च ज्ञेयान्येतानि कर्मणि ॥

«(También) Āmodā y Śiva-sundarī, y las variedades Śirīkākula-śālikā; y diversas preparaciones del grano yāvaka: todo ello debe reconocerse como aplicable en la acción ritual.»

Verse 10

श्यामाकमिति चोक्तानि कर्माण्यानि वसुन्धरे ॥ कर्माण्यानि च शाकानि विजानीहि वसुन्धरे ॥

“El ‘Śyāmāka’ (una clase de mijo) y otros elementos se declaran aptos para los actos rituales, oh Vasundharā. Conoce también, oh Vasundharā, qué verduras son adecuadas para tales acciones sagradas.”

Verse 11

एतानि प्रतिगृह्णामि यच्च भागवतं प्रियम् ॥ मार्गमांसं वरं छागं शासं समनुयुज्यते ॥

“Acepto estas cosas, junto con lo que es querido para el devoto (bhāgavata). Entre las carnes, la de venado se considera superior; se recomienda la de cabra, y se dice que se emplea correctamente conforme a la prescripción.”

Verse 12

एतानि प्रापणे दद्यान्मम चैतत्प्रियावहम् ॥ युञ्जानो वितते यज्ञे ब्राह्मणे वेदपारगे ॥

“Estas cosas deben darse en el momento de la distribución; esto, para mí, trae lo agradable. Cuando el sacrificio (yajña) se extiende debidamente, deben emplearse (estos dones) para un Brāhmaṇa versado, que ha dominado el Veda.”

Verse 13

भागो ममास्ति तत्रापि पशूनां छागलस्य च ॥ माहिषं वर्जयेन्मह्यं क्षीरं दधि घृतं ततः ॥

“También allí hay una porción para mí: entre las ofrendas de animales, y en particular de la cabra. Evítese el búfalo por mi causa; en su lugar (ofrézcanse) leche, cuajada (dadhi) y ghee.”

Verse 14

वर्जयेत्तत्र मांसानि यजुषा वैष्णवोऽश्नुते ॥ परं पायसमपि वर्ज्यानि तन्मांसं चेतकः खुरे ॥

“En ese contexto deben evitarse las carnes; el vaiṣṇava participa sólo junto con las fórmulas del Yajus, de manera regulada por el rito. Incluso el mejor payasa (arroz dulce) debe evitarse si está vinculado a esa carne: así lo enseña esta instrucción.”

Verse 15

पक्षिणां च प्रवक्ष्यामि ये प्रयोज्या वसुन्धरे ॥ ये चैव मम क्षेत्रेषु उपयुज्यन्ति नित्यशः ॥

También declararé, oh Vasundharā, qué aves deben emplearse en la tierra: aquellas que se usan regularmente dentro de mis recintos sagrados.

Verse 16

लावकं वार्त्तिकं चैव प्रशस्तं च कपिञ्जलम् ॥ एते चान्ये च बहवः शतशोऽथ सहस्रशः ॥

El lāvaka y el vārttika, y también el kapiñjala alabado: éstos y muchos otros, por cientos y aun por miles, se enumeran como apropiados.

Verse 17

मम कर्मणि योग्याः ये ते मया परिकीर्तिताः ॥ यस्त्वेतत्तु विजानीयात्कर्मकर्ता तथैव च ॥

Los que son aptos para mi rito han sido enumerados por mí. Y quien comprende esto, ése es en verdad un ejecutor idóneo del ritual.

Verse 18

नापराध्नोति स नरो मम चोक्तं वचः प्रियॆ ॥ ते च भोज्याश्च माङ्गल्या मम भक्तसुखावहाः ॥

Esa persona no incurre en falta, oh amada, cuando actúa conforme a mi palabra declarada. Y esas cosas son comestibles y auspiciosas, trayendo bienestar a mis devotos.

Verse 19

कर्मण्या मुद्गमाषा वै तिलकङ्गुकुलित्थकाः ॥ गवेदुकं महामोहं मकुष्ठमथवाहिजाम् ॥

Para el uso ritual son el mudga y el māṣa; el sésamo, el kaṅgu y el kulīttha; el gaveduka; el mahāmoha; el makuṣṭha; y también la semilla llamada vāhijā.

Verse 20

ततो यष्टव्यमेवं हि य इच्छेत् सिद्धिमुत्तमाम् ॥ य एतेन विधानेन यजिष्यति वसुन्धरे

Por tanto, debe realizarse el sacrificio exactamente de este modo, si se desea la suprema realización; pues quien adore conforme a este rito prescrito, oh Vasundharā (Tierra).

Inside Adhyaya 119

How it unfolds

  1. Where it opens

    Pṛthivī, having heard a prior karmavidhi praised as saṃsāra-mocaka (conducive to liberation), turns to a practical doubt: which dravyas, and with what mantra-linked propriety, should be used for prāpaṇa so that the deity is genuinely pleased and the rite remains faultless.

  2. Central event

    Varāha answers as dharma-jña by laying out a rule-set of dietary and offering fitness (dravya-śuddhi): enumerating permissible grains, vegetables, legumes, and select animal-derived products for ritual use and consumption, while also indicating varjya/niṣedha items that generate ritual defect (doṣa) or inauspiciousness.

  3. Climax resolution

    The instruction culminates in the principle that food-choice itself is a limb of ritual discipline: offerings and eating must be regulated by dharma-based suitability (yogya/karmaṇya), avoiding excess and prohibited substances, thereby aligning human consumption with auspicious order and with Pṛthivī’s rightly-managed abundance.

Geographical context

No explicit toponyms, river systems, or named sacred sites are mentioned in this adhyāya; the setting is a dialogic, instructional frame centered on Pṛthivī as the terrestrial principle rather than a specific locale.

Ritual instructions

  • Primary RitualPrāpaṇa (a specified offering/ritual act) supported by bhojanīya-niyama and dravya-śuddhi (selection of fit substances for offering and consumption).
  • BenefitRitual correctness and auspiciousness through dravya-śuddhi; avoidance of doṣa; establishment of disciplined consumption that supports dharma and makes the offering pleasing to the deity.

The narrative frame

  • VarāhaPṛthivī (Dharāṇī/Vasudhā) · Didactic, procedural, dharma-manual style—question-and-answer aimed at practical ritual clarity.

The emotional journey

  • Dominant RasaŚānta (tranquil, normative clarity) with a secondary tone of Bhakti (reverent intent to please the deity).
  • Emotional ProgressionFrom Pṛthivī’s pragmatic concern about correct means → Varāha’s orderly enumeration and prohibitions → settled assurance that disciplined selection of food-substances sustains auspicious ritual and social balance.

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityNot applicable as a location-based pilgrimage chapter; it functions as a ritual-dietary manual within a dialogue frame rather than a tīrtha-māhātmya.

Frequently Asked Questions

The text presents regulated food selection as an ethical-ritual discipline: substances used for prāpaṇa and yajña should be chosen according to dharma-based fitness (yogya/karmaṇya), with explicit prohibitions (varjya) to prevent ritual fault (aparādha) and to maintain auspicious, socially ordered consumption tied to Pṛthivī’s terrestrial abundance.

No explicit tithi, lunar phase, month (māsa), or seasonal (ṛtu) markers are stated in the provided verses of Adhyāya 119; the prescriptions are framed as general procedural rules for ritual performance rather than time-bound observances.

Environmental balance appears implicitly through Pṛthivī’s role as interlocutor and through the emphasis on disciplined use of terrestrial produce (grains, vegetables, legumes) rather than indiscriminate consumption. By defining what is appropriate or inappropriate for offerings and eating, the chapter encodes an early form of stewardship: human ritual life is depicted as dependent on, and responsible toward, the ordered management of Earth-derived resources.

No dynastic lineages, kings, sages by name, or administrative figures are referenced in the provided text. The narrative remains focused on the instructional exchange between Varāha and Pṛthivī and on generalized categories such as brāhmaṇas who are vedapāraga (learned in the Veda).

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