Adhyaya 277
Das Kapitel weist einen heiligen Ort am Ufer der Devikā aus, wo Bhūdhara zu schauen und zu verehren ist, und erklärt den Namen durch eine mythisch‑rituelle Begründung. Varāha, der göttliche Eber, der die Erde emporhob, wird heraufgerufen, und der Platz wird als ausgedehnte Opfer‑Allegorie (yajña) gedeutet. Eine Reihe von Epitheta ordnet Varāhas Leib den Bestandteilen des vedischen Rituals zu: die Veden als Füße, der yūpa als Hauer, sruva/sruc als Mund und Antlitz, Agni als Zunge, darbha‑Gras als Haar, Brahman als Haupt—eine theologische Darstellung, die Kosmologie und Opferstruktur verschmilzt. Im zweiten Teil wird ein śrāddha‑Verfahren für die Pitṛs nach Kalenderzeichen vorgeschrieben (Puṣya‑Monat, amāvāsyā, ekādaśī, jahreszeitlicher Rahmen und der Eintritt der Sonne in Kanyā/Jungfrau): Speiseopfer wie pāyasa und havis mit Jaggery, Weiheanrufungen und Mantras für Ghee, Quark, Milch und weitere Speisen; danach die Bewirtung gelehrter vipras und piṇḍa‑dāna. Die Fruchtverheißung erklärt, dass ein korrekt vollzogenes śrāddha an diesem Ort die Ahnen für lange kosmische Zeit zufriedenstellt und den gleichen Verdienst wie das Gayā‑śrāddha gewährt, ohne nach Gayā reisen zu müssen, wodurch die erlösende Wirkkraft der lokalen tīrtha erhöht wird.
Shlokas
Verse 1
तत्रैव संस्थितं पश्येद्भूधरंनाम नामतः । उद्धृत्य पृथिवीं यस्माद्दंष्ट्राग्रेण दधार सः
Ebendort soll man die heilige Gegenwart schauen, die dem Namen nach Bhūdhara heißt; denn er war es, der die Erde emporhob und sie auf der Spitze seines Hauers trug.
Verse 2
भूधरस्तेन चाख्यातो देविकातटसंस्थितः । वेदपादो यूपदंष्ट्रः क्रतुदन्तः स्रुचीमुखः
Darum ist er als Bhūdhara berühmt, verweilend am Ufer der Devikā: dessen Füße die Veden sind, dessen Hauer die Yūpas (Opferpfähle) sind, dessen Zähne die Kratus (Opferriten) sind und dessen Mund die Srucī (Opferschöpfkelle) ist.
Verse 3
अग्निजिह्वो दर्भरोमा ब्रह्मशीर्षो महातपाः । अहोरात्रेक्षणपरो वेदांगश्रुतिभूषणः
Seine Zunge ist Feuer, seine Haare sind Darbha-Gras, sein Haupt ist Brahmā; von mächtiger Askese, wacht er Tag und Nacht, geschmückt mit den Śrutis und den Vedāṅgas.
Verse 4
आद्यनासः स्रुवतुंडः सामघोषस्वनो महान् । प्राग्वंशकायो द्युतिमा न्नानादीक्षाविराजितः
Seine Nase ist uranfänglich; sein Rüssel gleicht der sruva, dem Opferlöffel; sein mächtiger Klang ist der Gesang des Sāman. Sein Leib ist das Bambusgerüst der Opferumfriedung, strahlend und herrlich durch mannigfache Dīkṣās.
Verse 5
दक्षिणाहृदयो योगी महासत्रशयो महान् । उपाकर्मोष्ठरुचकः प्रवर्ग्यावर्तभूषणः
Er ist ein Yogin, dessen Herz der südliche Ritus (Dakṣiṇā) ist; wahrlich groß, ruhend wie das mächtige Satra-Opfer. Seine Lippen leuchten wie das Upākarma, und er ist geschmückt mit dem Wirbel des Pravargya-Ritus.
Verse 6
नानाच्छन्दोगतिपथो ब्रह्मोक्तक्रमविक्रमः । भूत्वा यज्ञवराहोऽसौ तत्र स्थाने स्थितोऽभवत्
Sein Lauf ist die Vielzahl der Pfade vedischer Metren; seine Schritte und Sprünge folgen der von Brahmā verkündeten Ordnung. Als Yajñavarāha, der Eber des Opfers, wurde er dortselbst fest gegründet und blieb an jenem Ort.
Verse 7
पुष्यमासे ह्यमावास्यामेकादश्यामथापि वा । प्राप्ते प्रावृषि काले च ज्ञात्वा कन्यागतं रविम्
Im Monat Puṣya — am Amāvāsyā-Tag (Neumond) oder auch am Ekādaśī — und wenn die Regenzeit eingetroffen ist, im Wissen, dass die Sonne in Kanyā (Jungfrau) eingetreten ist …
Verse 8
पायसं गुडसंयुक्तं हविष्यं च गुडप्लुतम् । नमो वः पितरो रसाय अन्नाद्यमभिमंत्रयेत्
Man soll die Speiseopfer weihen—Payasa (Milchreis) mit Jaggery gesüßt und Haviṣya, von Jaggery durchtränkt—und dabei sprechen: „Ehrerbietung euch, o Pitṛs, ihr Ahnenväter, um der Gabe des rasa, der nährenden Essenz, willen.“
Verse 9
तेजोऽसिशुक्रमित्याज्यं दधिक्राव्णेन वै दधि । क्षीरमाज्याय मन्त्रेण व्यञ्जनानि च यानि तु
Für Ghee rezitiere man das Mantra „tejo ’si śukram“; für Dahi (geronnene Milch) „dadhikrāvaṇa“; für Milch das „ājya“-Mantra—ebenso für alle weiteren Beigaben (vyañjana), die vorhanden sind.
Verse 10
भक्ष्यभोज्यानि सर्वाणि महानिन्द्रेण दापयेत् । संवत्स रोनियो मंत्रं जप्त्वा तेनोदकं द्विजः
Alle Arten von Speisen und Köstlichkeiten soll man mit großer Ehrfurcht darbringen lassen. Nachdem der Brahmane das Mantra „Saṃvatsara-roniya“ rezitiert hat, soll er sodann jenes, durch das Mantra geweihte Wasser verwenden.
Verse 11
एवं संभोज्य वै विप्रान्पिण्डदानं तु दापयेत् । इत्यनेन विधानेन यस्तत्र श्राद्धकृद्भवेत्
So soll man, nachdem man die Brahmanen gebührend gespeist hat, auch die Darbringung der Piṇḍas (Reisbällchen) vollziehen lassen. Wer dort das Śrāddha nach dieser Vorschrift ausführt—
Verse 12
तस्य तृप्तास्तु पितरो यावदिंद्राश्चतुर्द्दश । गयाश्राद्धं विनापीह गयाश्राद्धफलं लभेत्
Seine Pitṛs (Ahnen) bleiben zufrieden, solange die vierzehn Indras währen. Selbst ohne das Gayā-Śrāddha zu vollziehen, erlangt er hier die gleiche Frucht wie beim Gayā-Śrāddha.
Verse 277
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां सहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये देविकामाहात्म्ये भूधरयज्ञवराहमाहात्म्यवर्णनंनाम सप्तसप्तत्युत्तरद्विशततमोऽध्यायः
So endet das zweihundertsiebenundsiebzigste Kapitel, betitelt „Beschreibung der Größe des Bhūdhara-yajña und Varāha“, im Devikā-Māhātmya innerhalb des Prabhāsakṣetra-Māhātmya, im siebten Buch—dem Prabhāsa-Khaṇḍa—des ehrwürdigen Skanda-Mahāpurāṇa, der Sammlung von einundachtzigtausend Ślokas.