Adhyaya 198
In einem Dialog, in dem Īśvara zu Mahādevī spricht, lenkt das Kapitel die Aufmerksamkeit auf den erhabenen heiligen Ort Mahāprabhāsa, südlich von Jalaprabhāsa gelegen, der als Stätte gepriesen wird, die den Weg Yamas versperrt—ein Anspruch auf Schutz und heilbringende Befreiung. Darauf folgt die Ursprungserzählung: In der Tretā-yuga wird ein göttlich strahlender Spārśa-liṅga, der „Berührungs-Liṅga“, erinnert, der durch bloßen Kontakt Erlösung gewährt. Später kommt Indra in Furcht und bedeckt oder fesselt den Liṅga mit einem vajra-ähnlichen Hindernis; doch eine ungeheure Hitze/tejas (uṣmā/tejas) bricht unkontrolliert hervor, dehnt sich zu einer riesigen, flammenspitzen Liṅga-Gestalt aus und erschüttert die drei Welten mit Rauch und Feuer. Die Götter und die vedakundigen ṛṣi besingen Śiva (Śaśiśekhara) und bitten, dieses selbstverzehrende Strahlen zu bändigen, damit die Schöpfung nicht in Auflösung stürzt. Das tejas teilt sich sodann in fünf Ströme und bricht durch die Erde als fünffache Prabhāsa-Erscheinung. Am Ausgangsweg wird ein steinernes Tor/eine steinerne Tür errichtet; als die Spalte versiegelt wird, legt sich der Rauch, die Welten gewinnen ihre Stabilität zurück, und das Leuchten bleibt am Ort gebunden. Auf Śivas Geheiß setzen die Götter dort einen Liṅga ein; das tejas „ruht“ an dieser Stelle, die fortan als Mahāprabhāsa berühmt ist. Abschließend werden die Wirkungen genannt: hingebungsvolle Verehrung mit vielfältigen Blumen verleiht den unvergänglichen höchsten Stand; schon der bloße Anblick befreit von Sünden und gewährt die gewünschten Ziele; und dāna—Gold an einen disziplinierten Brāhmaṇa sowie die rechte Kuhgabe an einen Zweimalgeborenen—bringt die „Frucht der Geburt“ und Verdienst, dem der Rājasūya- und Aśvamedha-Opfer gleichgestellt wird.
Shlokas
Verse 1
ईश्वर उवाच । ततो गच्छेन्महादेवि महाप्रभासमुत्तमम् । जलप्रभासतो याम्ये यममार्गविघातकम्
Īśvara sprach: Dann, o Große Göttin, soll man zum erhabensten Mahāprabhāsa gehen, südlich von Jalaprabhāsa gelegen—ein heiliger Tīrtha, der Yamas Weg hemmt und die Schrecken von Tod und Gericht überwindet.
Verse 2
शृणु तस्यैव माहात्म्यं यथा जातं धरातले
Höre nun die Größe eben dieses Tīrtha und wie es auf der Erdoberfläche entstand.
Verse 3
पूर्वं त्रेतायुगे देवि स्पर्शलिंगं तु तत्स्मृतम् । दिव्यं तेजोमयं नृणां स्पर्शनान्मुक्तिदायकम्
Einst, im Tretā-yuga, o Göttin, war es als „Sparśa-liṅga“ bekannt—ein göttlicher, strahlender Liṅga, der den Menschen durch bloße Berührung Befreiung (mokṣa) gewährt.
Verse 4
अथ काले च कस्मिंश्चिद्वज्रिणाच्छादितं प्रिये । इन्द्रेणागत्य वसुधां भयाक्रांतेन सुन्दरि
Dann, zu einer gewissen Zeit, o Geliebte, wurde es vom Träger des Vajra bedeckt. O Schöne, Indra kam, von Furcht ergriffen, zur Erde.
Verse 5
उष्मा तदुद्भवो देवि निर्गच्छन्नवरोधितः । दशकोटिप्रविस्तीर्णं ज्वालाग्रं लिंगरूपधृक्
O Göttin, die aus ihm geborene Hitze brach ungehindert hervor; die Spitze seiner lodernden Flamme dehnte sich über zehn Koṭis aus und nahm die Gestalt eines Liṅga an.
Verse 6
प्रभासक्षेत्रमास्थाय भित्त्वाऽविर्भावमास्थितम् । वज्रेण रुंधिते देवि भित्त्वा चैव वसुंधराम्
In Prabhāsa-kṣetra nahm es seinen Stand, durchbrach die Schranke und trat offen hervor. Obgleich vom Vajra gebändigt, o Göttin, brach es dennoch hervor und spaltete sogar die Erde.
Verse 7
धूमसंघैः समेतं तु व्यापयामास तज्जगत् । ततस्त्रैलोक्यमखिलं ज्वालाभिर्व्याकुलीकृतम्
Mit Scharen von Rauch vereint, durchdrang es jene Welt; dann geriet das ganze dreifache Weltall durch Flammen in Aufruhr.
Verse 8
ततः सुरगणाः सर्व ऋषयो वेदपारगाः । अस्तुवन्विविधैः सूक्तैर्वेदोक्तैः शशिशेखरम्
Da priesen alle Scharen der Götter, zusammen mit den in den Veden bewanderten Rishis, Śaśiśekhara (Śiva, den mondgekrönten Herrn) mit vielerlei Hymnen aus vedischen Worten.
Verse 9
संहरस्व सुरश्रेष्ठ तेजः स्वदहनात्मकम् त्रै । लोक्यं व्याकुलीभूतमेवं सर्वं चराचरम् । न यावत्प्रलयं याति तावद्रक्ष सुरेश्वर
„Ziehe zurück, o Bester der Götter, diese glühende Kraft von dir, deren Wesen selbstverzehrendes Feuer ist. Die drei Welten—alles Bewegte und Unbewegte—sind in Not geraten. Schütze uns, o Herr der Götter, ehe sie zur kosmischen Auflösung, zur Pralaya, hinrast.“
Verse 10
ईश्वर उवाच । एवमाभाषमाणेषु त्रिदिवेषु सुरेश्वरि । तत्तेजः पञ्चधाविष्टं व्याप्याशेषं जगत्त्रयम्
Īśvara sprach: „Als die Götter im Himmel so redeten, o Herrin der Götter, da offenbarte sich jenes Strahlen in fünffacher Gestalt und durchdrang restlos das ganze dreifache Universum.“
Verse 11
पञ्चप्रभासरूपेण भित्त्वा तत्र वसुन्धराम् । येन मार्गेण निष्क्रान्तं तन्मार्गे च महन्महः
In der Gestalt der Fünf Prabhāsas spaltete es dort die Erde. Und auf eben dem Pfad, auf dem es hervortrat, blieb ein großes Leuchten fest gegründet.
Verse 12
तत्र तैः स्थापितं द्वारं सुप्रदेशेऽश्मजं प्रिये । पिहितेऽथ च रंध्रेऽस्मिन्धूमो नाशमुपेयिवान्
Dort, an einem gut gelegenen Ort, setzten sie ein steinernes Tor ein, o Geliebte. Und als diese Öffnung verschlossen war, verging der Rauch.
Verse 13
स्वस्थाश्चैवाभवंल्लोकास्तेजस्तत्रैव संस्थितम् । एवं मया प्रेरितास्ते लिंगं तत्र समादधुः
Und die Welten wurden wieder ruhig, während jenes Strahlen dort selbst fest gegründet blieb. So, von mir angetrieben, errichteten sie an eben diesem Ort ein Liṅga.
Verse 14
तन्महस्तत्र देवेशि विश्राममकरोत्तदा । ततो महाप्रभासेति कीर्त्यते देवदानवैः
Jenes große Leuchten fand damals dort Ruhe, o Göttin, Herrin der Götter. Darum preisen es Götter wie Dānavas gleichermaßen als „Mahāprabhāsa“.
Verse 15
यस्तं पूजयते भक्त्या लिंगं पुष्पैः पृथग्विधैः । स याति परमं स्थानं जरामरणवर्जितम्
Wer jenes Liṅga in Hingabe verehrt und Blumen vieler Arten darbringt, gelangt zur höchsten Wohnstatt, frei von Alter und Tod.
Verse 16
दृष्टेन तेन देवेशि मुच्यते पातकैर्नरः । लभते वाञ्छितान्कामान्मनसा चेप्सितान्प्रिये
Schon durch bloßes Schauen, o Göttin, wird der Mensch von Sünden befreit; und, o Geliebte, erlangt er die ersehnten Wünsche — selbst jene, die er im Herzen und Geist begehrt.
Verse 17
हिरण्यं तत्र दातव्यं ब्राह्मणे शंसितव्रते । गोदानं विधिवत्तत्र देयं चैव द्विजन्मने
Dort soll Gold als Gabe einem Brāhmaṇa dargebracht werden, der an gepriesenen Gelübden festhält; und dort ebenso ist die Kuhspende (go-dāna) nach Vorschrift zu vollziehen und einem Zweimalgeborenen regelgemäß zu übergeben.
Verse 18
एवं कृत्वा महादेवि लभते जन्मनः फलम् । राजसूयाश्वमेधानां प्राप्नुयात्फलमूर्जितम्
O Große Göttin, wer so handelt, erlangt die wahre Frucht der menschlichen Geburt; und gewinnt ein kraftvolles Verdienst, gleich dem der Opfer Rājasūya und Aśvamedha.
Verse 198
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां सप्तमे प्रभासखंडे प्रथमे प्रभासक्षेत्रमाहात्म्ये पञ्चमप्रभासक्षेत्रमाहात्म्यवर्णनंनामाष्टानवत्युत्तरशततमोऽध्यायः
So endet das hundertachtundneunzigste Kapitel mit dem Titel „Die Beschreibung der Mahātmya des fünften Prabhāsakṣetra“, im Prabhāsa Khaṇḍa (siebtes Buch) des Śrī Skanda Mahāpurāṇa, innerhalb der Ekāśītisāhasrī Saṃhitā, im ersten Abschnitt „Prabhāsakṣetra Māhātmya“ genannt.