Adhyaya 44

Verse 1

। मेनकोवाच । नूनं हि कामधर्मे त्वं न प्रवीणो महाद्युते । तेन मामीदृशैर्वाक्यैर्निवारयसि रागिणीम्

Menakā sprach: Gewiss bist du nicht kundig in der Dharma des Liebesverlangens, o du von großer Strahlkraft; darum hältst du mich, die von Rāga erfüllt ist, mit solchen Worten zurück.

Verse 2

सूत उवाच । एवमुक्तस्ततो भूयो विश्वामित्रोऽब्रवीदिदम् । कोपेन महता युक्तो निःस्पृहस्तत्परिग्रहे

Sūta sprach: Nachdem sie so gesprochen hatte, erwiderte Viśvāmitra abermals—von großem Zorn erfüllt und gleichgültig, sie anzunehmen.

Verse 3

विश्वामित्र उवाच । त्वं जीव गच्छ वा मृत्युं नाहं कर्तास्मि ते वचः । व्रतनाशात्तु यत्पापमधिकं स्त्रीवधाद्भवेत्

Viśvāmitra sprach: „Lebe und geh—oder geh dem Tod entgegen; ich werde nicht nach deinem Wort handeln. Denn die Sünde, die aus der Zerstörung eines heiligen Gelübdes (vrata) entsteht, gilt als größer als die Sünde, die aus der Tötung einer Frau erwächst.“

Verse 4

प्रायश्चित्तं बुधैरुक्तं व्रतिनां स्त्रीवधे कृते । न संगात्तु पुनस्तासां तस्मात्त्वं गन्तुमर्हसि

Die Weisen haben eine Sühne (prāyaścitta) für Gelübdehalter verkündet, selbst wenn die Tötung einer Frau geschehen ist; doch gegen erneute Gemeinschaft mit ihnen gibt es kein Heilmittel—darum sollst du fortgehen.

Verse 5

न केवलं व्रतोपेताः स्त्रीसंगात्पापमाप्नुयुः । व्रतबाह्या अपि नराः सक्ताः स्त्रीषु पतंत्यधः

Nicht nur die durch Gelübde Gebundenen ziehen durch Umgang mit Frauen Sünde auf sich; selbst Männer außerhalb von Gelübden stürzen hinab, wenn sie an Frauen haften.

Verse 6

संसारभ्रमणं नारी प्रथमेपि समागमे । वह्निप्रदक्षिणा व्याजन्यायेनैव प्रदर्शयेत्

Schon bei der ersten Begegnung kann eine Frau das Rad des Umherirrens im Saṃsāra in Gang setzen—wie man jemanden unter dem Vorwand der Pradakṣiṇā (rituelle Umrundung) um das Feuer kreisen lässt.

Verse 7

तस्मात्स्त्रीभिः समं प्राज्ञः संभाषामपि वर्जयेत् । आस्तां तावत्समासंगं य इच्छेच्छ्रेय आत्मनः

Darum soll der Weise sogar das Gespräch mit Frauen meiden; geschweige denn längere Gemeinschaft—wenn er sein höchstes Heil begehrt.

Verse 8

अंगार सदृशा नारी घृतकुंभसमः पुमान् । अस्पर्शाद्दृढतामेति तत्संपर्काद्विलीयते

Die Frau gleicht einer glühenden Kohle; der Mann einem Gefäß mit Ghee. Ohne Berührung wird er fest; durch Berührung schmilzt er dahin.

Verse 9

स्त्रियो मूलमनर्थानां सर्वेषां प्राणिनां भुवि । तस्मात्त्याज्या सुदूरेण ताः स्वर्गस्य निरोधकाः

Man sagt, Frauen seien die Wurzel der Unheile für alle Wesen auf Erden; darum soll man sich sehr fern von ihnen halten, denn sie werden als Hemmnis des Himmels beschrieben.

Verse 10

कुलीना वित्तवत्यश्च नाथवत्योऽपि योषितः । एकस्मिन्नंतरे रागं कुर्वंत्येताः सुचञ्चलाः

Selbst Frauen aus edlem Geschlecht, vermögend und sogar vom Gatten beschützt — so wankelmütig sind sie — fassen in einem Augenblick anderswo Zuneigung.

Verse 12

न स्त्रीभ्यः किंचिदन्यद्धि पापाय विद्यते भुवि । यासां संगसमासाद्य संसारे भ्रमते जनः । नीचोऽपि कुरुते सेवां यस्तासां विजनेष्वथ । विरूपं वापि नीचं वा तं सेवन्ते हि ताः स्त्रियः

Auf Erden gibt es nichts anderes, das so sehr zum Sündhaften führen soll wie der Umgang mit Frauen; gelangt man in ihre Nähe, irrt der Mensch im Saṃsāra umher. Selbst ein niederer Mann leistet ihnen in einsamen Orten Dienst; und Frauen verkehren wahrlich mit einem solchen—sei er hässlich oder niedrig.

Verse 13

अनर्थत्वान्मनुष्याणां भयात्परिजनस्य च । मर्यादायाममर्यादाः स्त्रियस्तिष्ठन्ति भर्तृषु

Wegen der schädlichen Folgen für die Männer und aus Furcht vor den Angehörigen bleiben selbst zügellose Frauen bei ihren Gatten innerhalb der Grenzen des Anstands.

Verse 14

सूत उवाच । एवं संभर्त्सिता तेन मेनका कोपसंयुता । शशाप तं मुनिश्रेष्ठं स्फुरमाणोष्ठसंपुटा

Sūta sprach: So von ihm getadelt, erfüllte Menakā der Zorn; mit bebenden Lippen verfluchte sie jenen erhabensten der Weisen.

Verse 15

यस्मात्त्वया परित्यक्ता सकामाहं सुदुर्मते । त्यजता कामजं धर्मं तस्माच्छापं गृहाण मे

„Da du mich, die noch von Verlangen erfüllt ist, verlassen hast, o du von bösem Sinn, der du das aus Begierde geborene Dharma verworfen hast—so nimm meinen Fluch entgegen!“

Verse 16

अद्यैव भव दुबुर्द्धे वलीपलितसंयुतः । जराजर्ज्जरितांगश्च तुच्छदृष्टिर्विरंगितः

„Noch heute, du Tor, werde runzlig und grau; möge das Alter deine Glieder zermürben, dein Blick sich trüben und deine Farbe erbleichen!“

Verse 17

सूत उवाच । उक्तमात्रे तु वचने तत्क्षणान्मुनिसत्तमः । बभूव तादृशः सद्यस्तया यादृक्प्रकीर्तितः

Sūta sprach: Kaum waren die Worte gesprochen, da wurde der vortrefflichste Weise im selben Augenblick genau so, wie sie es verkündet hatte.

Verse 18

ततः कोपपरीतात्मा सोऽपि तां शप्तुमुद्यतः । कमण्डलोर्जलं गृह्य संतापाद्रक्तलोचनः

Dann, vom Zorn überwältigt, machte auch er sich daran, sie zu verfluchen; Wasser aus seinem kamaṇḍalu schöpfend, röteten sich seine Augen vor brennender Bedrängnis.

Verse 19

निर्दोषोऽपि त्वया यस्माच्छप्तोऽहं गणिकाधमे । तस्माद्भव त्वमप्याशु जराजर्जरितांगिका

Obwohl ich schuldlos bin, da du mich verflucht hast, o niedrigste der Kurtisanen, so werde auch du—alsbald—eine, deren Leib von Altersschwäche zermürbt ist.

Verse 20

सापि तद्वचनात्सद्यस्तादृग्रूपा व्यजायत । यादृशोऽसौ मुनिश्रेष्ठो वलीपलितगात्रभृत्

Auf seine Worte hin nahm sie sogleich eben jene Gestalt an—gleich dem erhabensten der Weisen, dessen Leib von Falten und grauem Haar gezeichnet war.

Verse 21

अथ तादृक्स्वरूपेण स्नाता तत्र जला शये । भूयोऽपि तादृशी जाता यादृशी संस्थिता पुरा

Darauf badete sie dort, in jener verwandelten Gestalt, im Wasser des Sees; und sie wurde wieder wie zuvor, in ihren früheren Zustand zurückversetzt.

Verse 22

तद्दृष्ट्वा परमाश्चर्यमतीव त्वरयान्वितः । सोऽपि तत्राकरोत्स्नानं संजातश्च यथा पुरा

Als er dieses höchst wunderbare Geschehen sah, badete auch er dort in großer Eile; und ebenso wurde er wieder wie zuvor.

Verse 23

ततस्तौ तीर्थमाहात्म्याद्रूपौदार्यगुणान्वितौ । मिथ आमंत्र्य संहृष्टौ गतौ देशं यथेप्सितम्

Daraufhin wurden die beiden durch die Größe jenes Tīrtha mit Schönheit, Edelmut und Tugend erfüllt; und, einander freudig verabschiedend, gingen sie an den Ort, den sie begehrten.

Verse 24

एवं तीर्थस्य माहात्म्यं विज्ञाय भगवानृषिः । लिंगं संस्थापयामास देवदेवस्य शूलिनः

So erkannte der ehrwürdige Ṛṣi die Größe des Tīrtha und errichtete einen Liṅga für Śūlin — Śiva, den Herrn der Herren.

Verse 25

तपश्चकार सुमहत्तस्मिंस्तीर्थवरे तदा । कुशस्तम्बेन कृतवांस्तत्सरो विपुलं विभुः

Dann vollzog er an jenem erhabenen Tīrtha äußerst große Askesen; und der Mächtige erschuf dort mittels eines Büschels Kuśa-Gras einen weiten See.

Verse 26

तत्र स्नात्वा नरो यस्तु पूजयेल्लिंगमुत्तमम् । विश्वामित्रेश्वरं ख्यातं स गच्छेच्छिवमंदिरम्

Wer dort badet und jenen höchsten Liṅga verehrt—berühmt als Viśvāmitreśvara—gelangt zur Wohnstatt Śivas.

Verse 27

अद्यापि दृश्यते तत्र गंगोदकसमं जलम् । सर्वपापहरं पुण्यं सर्वकामप्रदायकम्

Noch heute sieht man dort Wasser, dem Wasser der Gaṅgā gleich—heilig, alle Sünden tilgend und jeden würdigen Wunsch gewährend.

Verse 28

यस्तत्र कुरुते स्नानं श्रद्धापूतेन चेतसा । स देवलोकमासाद्य पितृभिः सह मोदते

Wer dort mit durch Glauben (śraddhā) geläutertem Geist badet, gelangt in die Götterwelt und freut sich zusammen mit den Ahnen (pitṛ).

Verse 29

ततःप्रभृति तत्तीर्थं ख्यातिं प्राप्तं महीतले । पाताले स्वर्गलोके च रूपौदार्यप्रदं नृणाम्

Von da an erlangte jener Tīrtha Ruhm auf Erden — ebenso in Pātāla und in der Himmelswelt (Svarga) — und schenkte den Menschen Schönheit und edle Würde.

Verse 30

एतद्वः सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽस्मि द्विजोत्तमाः । विश्वामित्रेश माहात्म्यं सर्वपातकनाशनम्

O Beste unter den Zweimalgeborenen (Dvija), ich habe euch vollständig alles berichtet, wonach ihr fragtet: die Größe Viśvāmitreśas, die jede Sünde vernichtet.

Verse 44

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखंडे श्रीहाटकेवरक्षेत्रमाहात्म्ये विश्वामित्रकुण्डोत्पत्ति विश्वामित्रेश्वरमाहात्म्यवर्णनंनाम चतुश्चत्वारिंशत्तमोऽध्यायः

So endet im heiligen Skanda-Mahāpurāṇa, in der Saṃhitā von einundachtzigtausend Versen, im sechsten Buch — Nāgara Khaṇḍa — innerhalb der Māhātmya des heiligen Gebietes Śrīhāṭakevara das vierundvierzigste Kapitel mit dem Titel: „Der Ursprung des Teiches Viśvāmitras und die Darstellung der Größe Viśvāmitreśvaras“.