Śiva’s Freedom from Bondage and His Cosmic Support (शिवस्य अबन्धत्वं तथा सर्वाधिष्ठानत्वम्)

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नशिवस्याणवो बंधः कार्यो मायेय एव वा । प्राकृतो वाथ बोद्धा वा ह्यहंकारात्मकस्तथा

Upamanyu sprach: „Für Śiva gibt es keinerlei Gebundenheit — weder die āṇava-Bindung, noch die aus Karma entstehende Bindung, noch die Bindung der māyā; auch gibt es keine ‘prākṛta’ (stofflich-natürliche) oder ‘boddhā’ (des begrenzten Erkennenden) Bindung, denn solche Bindungen wurzeln im ahaṅkāra (Ichhaftigkeit), und das betrifft Ihn nicht.“

Verse 2

नैवास्य मानसो बंधो न चैत्तो नेंद्रियात्मकः । न च तन्मात्रबंधो ऽपि भूतबंधो न कश्चन

Für Ihn gibt es keine Bindung des Geistes (manas), keine Bindung des Denkbewusstseins (citta) und keine Bindung der Sinne. Auch gibt es keine Bindung durch die tanmātras (feinstofflichen Elemente) und keinerlei Bindung durch die bhūtas (grobstofflichen Elemente).

Verse 3

न च कालः कला चैव न विद्या नियतिस्तथा । न रागो न च विद्वेषः शंभोरमिततेजसः

Für Śambhu von unermesslichem Glanz gibt es weder Zeit (kāla) noch kalā, einen begrenzenden Teil oder ein Maß; weder bedingtes Wissen (vidyā) noch niyati (Schicksalsbindung). In Ihm ist weder Anhaftung (rāga) noch Hass (dveṣa).

Verse 4

न चास्त्यभिनिवेशो ऽस्य कुशला ऽकुशलान्यपि । कर्माणि तद्विपाकश्च सुखदुःखे च तत्फले

In Ihm gibt es kein Anhaften und keine feste Bindung. Für Ihn binden selbst die sogenannten verdienstvollen und unverdienstlichen Handlungen—samt ihrem Reifen—nicht; und Lust und Schmerz, die als ihre Früchte entstehen, zwingen Ihn nicht, denn Er bleibt in der Freiheit des Herrn Śiva gegründet.

Verse 5

आशयैर्नापि संबन्धः संस्कारैः कर्मणामपि । भोगैश्च भोगसंस्कारैः कालत्रितयगोचरैः

Er hat keinerlei Verbindung, nicht einmal zu den āśaya, den latenten Neigungen, noch zu den saṃskāra, den karmischen Prägungen der Handlungen. Auch nicht zu den Genüssen (bhoga) und den aus dem Genuss entstehenden Prägungen—Dingen, die in den Bereich der drei Zeiten fallen: Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft.

Verse 6

न तस्य कारणं कर्ता नादिरंतस्तथांतरम् । न कर्म करणं वापि नाकार्यं कार्यमेव च

Für Ihn gibt es weder Ursache noch Handelnden; weder Anfang noch Ende, noch ein „Innen“ oder „Dazwischen“. Er hat weder Handlung noch Werkzeug der Handlung; für Ihn gibt es weder „Nicht‑zu‑Tun“ noch selbst „Zu‑Tun“.

Verse 7

नास्य बंधुरबंधुर्वा नियंता प्रेरको ऽपि वा । न पतिर्न गुरुस्त्राता नाधिको न समस्तथा

Für Ihn gibt es weder Verwandten noch Nicht‑Verwandten; keinen Lenker und keinen Antreiber über Ihm. Er hat keinen Herrn; niemand ist Sein Guru oder Sein Beschützer. Niemand ist größer als Er—und niemand ist Ihm gleich.

Verse 8

न जन्ममरणे तस्य न कांक्षितमकांक्षितम् । न विधिर्न निषेधश्च न मुक्तिर्न च बन्धनम्

Für Ihn gibt es weder Geburt noch Tod; weder Erwünschtes noch Unerwünschtes. Für Ihn gibt es weder Gebot noch Verbot; weder Mokṣa (Befreiung) noch Bindung.

Verse 9

नास्ति यद्यदकल्याणं तत्तदस्य कदाचन । कल्याणं सकलं चास्ति परमात्मा शिवो यतः

Nichts Unheilvolles gehört Ihm jemals an. In Ihm wohnt alles Heil und alles Günstige, denn das höchste Selbst ist Śiva.

Verse 10

स शिवस्सर्वमेवेदमधिष्ठाय स्वशक्तिभिः । अप्रच्युतस्स्वतो भावः स्थितः स्थाणुरतः स्मृतः

Jener Śiva, der dieses ganze Universum durch Seine eigenen Śaktis trägt, bleibt unfehlbar und aus sich selbst seiend in Seinem wesenhaften Sein. Ewig standhaft verweilend, wird Er daher als Sthāṇu, der Unbewegliche Herr, erinnert.

Verse 11

शिवेनाधिष्ठितं यस्माज्जगत्स्थावरजंगमम् । सर्वरूपः स्मृतश्शर्वस्तथा ज्ञात्वा न मुह्यति

Weil dieses ganze Universum — das Unbewegliche und das Bewegliche — von Śiva beherrscht und getragen wird, und weil Śarva als der in allen Gestalten Erscheinende erinnert wird, verfällt der, der diese Wahrheit erkennt, nicht der Verblendung.

Verse 12

शर्वो रुद्रो नमस्तस्मै पुरुषः सत्परो महान् । हिरण्यबाहुर्भगवान्हिरण्यपतिरीश्वरः

Ehrerbietung sei Rudra—Śarva—dem höchsten Purusha, dem Großen, der im Sat gegründet ist. Er ist der Bhagavān mit goldenen Armen, der Herr über allen Glanz und alle Fülle, der höchste Īśvara.

Verse 13

अंबिकापतिरीशानः पिनाकी वृषवाहनः । एको रुद्रः परं ब्रह्म पुरुषः कृष्णपिंगलः

Er ist Īśāna, der Herr und Gemahl Ambikās; der Träger des Pināka-Bogens und der auf dem Stier Reitende. Er allein ist Rudra—das höchste Brahman, der transzendente Puruṣa—dunkel von Gestalt, mit fahlbraun-goldenem Glanz.

Verse 14

बालाग्रमात्रो हृन्मध्ये विचिंत्यो दहरांतरे । हिरण्यकेशः पद्माक्षो ह्यरुणस्ताम्र एव च

Im Lotus des Herzens, im feinen inneren Raum (dahara), soll man Ihn betrachten, nicht größer als die Spitze eines Haares—goldhaarig, lotosäugig und strahlend in rötlich-kupfernem Glanz.

Verse 15

यो ऽवसर्पत्य सौ देवो नीलग्रीवो हिरण्मयः । सौम्यो घोरस्तथा मिश्रश्चाक्षारश्चामृतो ऽव्ययः

Jener selbe Deva, der hervortritt und sich bewegt—blaukehlig und golden strahlend—erscheint als der Sanfte, der Schreckliche und der Vermischte; Er ist der Unvergängliche, der unsterbliche Nektar und der Unwandelbare.

Verse 16

स पुंविशेषः परमो भगवानन्तकांतकः । चेतनचेतनोन्मुक्तः प्रपञ्चाच्च परात्परः

Er ist die höchste, transzendente Person—Bhagavān Śiva, der Bezwinger des Todes. Weder vom Bewussten noch vom Unbewussten gebunden, steht Er jenseits des ganzen manifesten Kosmos, höher noch als das Höchste.

Verse 17

शिवेनातिशयत्वेन ज्ञानैश्वर्ये विलोकिते । लोकेशातिशयत्वेन स्थितं प्राहुर्मनीषिणः

Wenn Wissen und herrscherliche Souveränität betrachtet werden, erklären die Weisen, sie seien durch Śiva in unvergleichlicher Vortrefflichkeit gegründet; und sie bekräftigen, dass diese Überlegenheit selbst die Größe der Weltenherrscher überragt.

Verse 18

प्रतिसर्गप्रसूतानां ब्रह्मणां शास्त्रविस्तरम् । उपदेष्टा स एवादौ कालावच्छेदवर्तिनाम्

Für die Brahmās, die in jedem aufeinanderfolgenden Schöpfungszyklus hervorgehen, ist Er allein es, der gleich zu Beginn die ganze Weite der Śāstras jenen Wesen darlegt, die innerhalb der Grenzen der Zeit leben.

Verse 19

कालावच्छेदयुक्तानां गुरूणामप्यसौ गुरुः । सर्वेषामेव सर्वेशः कालावच्छेदवर्जितः

Er ist der Guru selbst der Lehrer, die durch die Einteilungen der Zeit bedingt sind. Er ist der Herr aller Herren, der Souverän aller Wesen—Selbst völlig frei von jeder durch die Zeit auferlegten Begrenzung.

Verse 20

शुद्धा स्वाभाविकी तस्य शक्तिस्सर्वातिशायिनी । ज्ञानमप्रतिमं नित्यं वपुरत्यन्तनिर्मितम्

Seine Śakti ist rein, wesenhaft und überragt alles. Sein Wissen ist unvergleichlich und ewig, und seine Gestalt ist vollkommen und erhaben gefügt—frei von jedem Makel und jeder Begrenzung.

Verse 21

ऐश्वर्यमप्रतिद्वंद्वं सुखमात्यन्तिकं बलम् । तेजःप्रभावो वीर्यं च क्षमा कारुण्यमेव च

Unvergleichliche Herrschaft, höchstes und endloses Glück, Kraft; strahlender Glanz, heldenhafte Potenz; dazu Vergebung und Mitgefühl—das sind die hier genannten göttlichen Vollkommenheiten.

Verse 22

परिपूर्णस्य सर्गाद्यैर्नात्मनो ऽस्ति प्रयोजनम् । परानुग्रह एवास्य फलं सर्वस्य कर्मणः

Für das stets vollkommene Selbst gibt es in Handlungen wie Schöpfung und dergleichen kein persönliches Bedürfnis. Die einzige Frucht all Seines Wirkens ist wahrlich die Gnade, die Er anderen Wesen erweist.

Verse 23

प्रणवो वाचकस्तस्य शिवस्य परमात्मनः । शिवरुद्रादिशब्दानां प्रणवो हि परस्स्मृतः

Der Praṇava (Om) ist die offenbarende Bezeichnung jenes höchsten Selbst, Śiva. Wahrlich, unter Worten wie „Śiva“, „Rudra“ und den übrigen gilt der Praṇava als der höchste.

Verse 24

शंभो प्रणववाच्यस्य भवनात्तज्जपादपि । या सिद्धिस्सा परा प्राप्या भवत्येव न संशयः

O Śambhu, durch die Betrachtung Dessen, der durch die heilige Silbe Oṃ bezeichnet wird, und ebenso durch das Wiederholen (Japa) dieses Praṇava wird die höchste Erlangung—welche erhabenste Siddhi es auch sei—gewiss erreichbar; daran besteht kein Zweifel.

Verse 25

तस्मादेकाक्षरं देवमाहुरागमपारगाः । वाच्यवाचकयोरैक्यं मन्यमाना मनस्विनः

Darum verkünden die Weisen, die das ferne Ufer der Āgamas erreicht haben, die einsilbige Gottheit (Śiva) als die höchste, da sie die Einheit von Ausgesagtem und aussagendem Laut als wahr erkennen.

Verse 26

अस्य मात्राः समाख्याताश्चतस्रो वेदमूर्धनि । अकारश्चाप्युकारश्च मकारो नाद इत्यपि

Im Scheitel des Veda (der heiligen Lehre) sind vier Maße (mātrā) davon verkündet worden: der Laut „A“, der Laut „U“, der Laut „M“ und auch die widerhallende Schwingung namens Nāda.

Verse 27

अकारं बह्वृचं प्राहुरुकारो यजुरुच्यते । मकारः सामनादोस्य श्रुतिराथर्वणी स्मृताः

Sie erklären, dass die Silbe „A“ die Ṛgveda (Bahvṛc) ist, „U“ die Yajurveda genannt wird und „M“ ihr Sāma-Klang ist; und ihre Śruti wird als Atharvaveda in Erinnerung gehalten.

Verse 28

अकारश्च महाबीजं रजः स्रष्टा चतुर्मुखः । उकारः प्रकृतिर्योनिः सत्त्वं पालयिता हरिः

„A“ ist der große Same (mahābīja), die rajas-guṇa und der viergesichtige Schöpfer (Brahmā). „U“ ist Prakṛti, die yoni (Mutterschoß), die sattva-guṇa und Hari (Viṣṇu), der Erhalter.

Verse 29

मकारः पुरुषो बीजं तमः संहारको हरः । नादः परः पुमानीशो निर्गुणो निष्क्रियः शिवः

Die Silbe „Ma“ ist der Puruṣa, wahrlich der Same (bīja). Er ist Hara, der Zerstörer, der (die Welten) durch tamas wieder einzieht. Er ist der transzendente Nāda, der höchste Herr, die höchste Person—Śiva, eigenschaftslos (nirguṇa) und ohne Wirken (niṣkriya).

Verse 30

सर्वं तिसृभिरेवेदं मात्राभिर्निखिलं त्रिधा । अभिधाय शिवात्मानं बोधयत्यर्धमात्रया

All dies—das ganze Universum in seiner dreifachen Gliederung—wird durch die drei Mātrās (des Oṃ) ausgedrückt. Doch durch die Halb-Mātrā erwacht die Erkenntnis, dass Śiva das eigene Selbst ist—der transzendente Herr jenseits der Dreiheit, Spender befreienden Wissens.

Verse 31

यस्मात्परं नापरमस्ति किंचिद्यस्मान्नाणीयो न ज्यायो ऽस्ति किंचित् । वृक्ष इव स्तब्धो दिवि तिष्ठत्येकस्तेनेदं पूर्णं पुरुषेण सर्वम्

Jenseits von Ihm gibt es nichts Höheres, und außer Ihm gibt es nichts anderes. Nichts ist feiner und nichts ist größer als Er. Wie ein unbewegter Baum steht der Eine fest im himmlischen Raum; durch diesen höchsten Puruṣa ist dieses ganze Universum völlig durchdrungen und zur Fülle gebracht.