लिङ्गप्रतिष्ठा-माहात्म्यम् / The Greatness of Liṅga Installation

Verse 1

उपमन्युरुवाच । नित्यनैमित्तिकात्काम्याद्या सिद्धिरिह कीर्तिता । सा सर्वा लभ्येत सद्यो लिंगबेरप्रतिष्ठया

Upamanyu sprach: „Hier sind die Vollkommenheiten verkündet worden, die aus täglichen Riten, aus gelegentlichen Riten und aus begehrensmotivierten Riten hervorgehen. All dies kann sogleich erlangt werden durch die heilige pratiṣṭhā, die Weihe und Einsetzung von Śivas Liṅga und Seinem heiligen Bild (bera).“

Verse 2

सर्वो लिंगमयो लोकस्सर्वं लिंगे प्रतिष्ठितम् । तस्मात्प्रतिष्ठिते लिंगे भवेत्सर्वं पतिष्ठितम्

Die ganze Welt ist vom Liṅga durchdrungen, und alles ist im Liṅga gegründet. Darum gilt: Wenn der Liṅga rechtmäßig geweiht und eingesetzt ist, ist es, als würden alle Dinge fest gegründet—getragen im Herrn Pati, dem Grund von allem.

Verse 3

ब्रह्मणा विष्णुना वापि रुद्रेणान्येन केन वा । लिंगप्रतिष्ठामुत्सृज्य क्रियते स्वपदस्थितिः

Ob durch Brahmā, durch Viṣṇu, durch Rudra oder durch irgendwen sonst: Ohne die Einsetzung (pratiṣṭhā) des Śiva-Liṅga wird die feste Verankerung im eigenen wahren Zustand, der höchsten Stätte, nicht vollbracht.

Verse 4

किमन्यदिह वक्तव्यं प्रतिष्ठां प्रति कारणम् । पर्तिष्ठितं शिवेनापि लिंगं वैश्वेश्वरं यतः

Was wäre hier noch zu sagen über Ursache und Vollmacht der Weihe? Denn aus eben diesem Grund hat selbst Śiva den Vaiśveśvara-Liṅga eingesetzt.

Verse 5

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन परत्रेह च शर्मणे । स्थापयेत्परमेशस्य लिंगं बेरमथापि वा

Darum soll man mit aller Anstrengung—zum Heil in dieser Welt und im Jenseits—für den Höchsten Herrn (Parameśvara) entweder einen Śiva-Liṅga oder auch ein heiliges Bild (bera) errichten.

Verse 6

श्रीकृष्ण उवाच । किमिदं लिंगमाख्यातं कथं लिंगी महेश्वरः । कथं च लिंगभावो ऽस्य कस्मादस्मिञ्छिवो ऽर्च्यते

Śrī Kṛṣṇa sprach: „Was ist dies, wovon als vom Liṅga die Rede ist? Wie wird Maheśvara ‘Liṅgī’ genannt, der Herr, der den Liṅga trägt? Wie besitzt dieser Herr den Zustand des ‘Liṅga-Seins’? Und aus welchem Grund wird Śiva in diesem (Liṅga) verehrt?“

Verse 7

उपमन्युरुवाच । अव्यक्तं लिंगमाख्यातं त्रिगुणप्रभवाप्ययम् । अनाद्यनंतं विश्वस्य यदुपादानकारणम्

Upamanyu sprach: „Der Liṅga wird als unmanifest (avyakta) verkündet: aus ihm gehen die drei Guṇas hervor und in ihn lösen sie sich wieder auf. Er ist anfangslos und endlos und ist die stoffliche Ursache des Universums.“

Verse 8

तदेव मूलप्रकृतिर्माया च गगनात्मिका । तत एव समुत्पन्नं जगदेतच्चराचरम्

Eben diese Wirklichkeit ist die Wurzel-Prakṛti, auch Māyā genannt, deren Wesen dem Raum gleicht: fein und allgegenwärtig. Aus ihr allein ist dieses ganze Universum entstanden, das Bewegte und das Unbewegte.

Verse 9

अशुद्धं चैव शुद्धं यच्छुद्धाशुद्धं च तत्त्रिधा । ततः शिवो महेशश्च रुद्रो विष्णुः पितामहः

Dieses höchste Prinzip ist wahrlich dreifach: das Unreine, das Reine und das Gemischte (rein und unrein zugleich). Aus ihm gehen die kosmischen Wirkweisen und ihre waltenden Gottheiten hervor: Śiva, Maheśa, Rudra, Viṣṇu und Pitāmaha (Brahmā).

Verse 10

भूतानि चेन्द्रियैर्जाता लीयन्ते ऽत्र शिवाज्ञया । अत एव शिवो लिंगो लिंगमाज्ञापयेद्यतः

Die Wesen, samt den Sinnen, aus denen sie hervorgehen, lösen sich hier auf durch Śivas Gebot. Darum heißt Śiva Liṅga—weil durch seine souveräne Anordnung die ganze Welt gekennzeichnet und gelenkt wird.

Verse 11

यतो न तदनाज्ञातं कार्याय प्रभवेत्स्वतः । ततो जातस्य विश्वस्य तत्रैव विलयो यतः

Da nichts, was Ihm unbekannt wäre, von selbst als Wirkung entstehen kann, löst sich daher auch das aus Ihm geborene Universum wieder in Ihm allein auf—denn Er ist sein Grund und seine Ursache.

Verse 12

अनेन लिंगतां तस्य भवेन्नान्येन केनचित् । लिंगं च शिवयोर्देहस्ताभ्यां यस्मादधिष्ठितम्

Nur dadurch erlangt es den Zustand, Liṅga zu sein, durch kein anderes Mittel. Denn der Liṅga ist der Leib Śivas (und Śaktis) selbst, da er von Beiden gegründet und von Beiden bewohnt ist.

Verse 13

अतस्तत्र शिवः साम्बो नित्यमेव समर्चयेत् । लिंगवेदी महादेवी लिंगं साक्षान्महेश्वरः

Darum soll man an jenem heiligen Ort Śiva stets zusammen mit Umā (Sāmba) verehren. Der Sockel des Liṅga ist Mahādevī selbst, und der Liṅga ist Maheśvara unmittelbar—vor den Augen offenbar.

Verse 14

तयोः संपूजनादेव स च सा च समर्चितौ । न तयोर्लिंगदेहत्वं विद्यते परमार्थतः

Durch die Verehrung beider werden Er und Sie gebührend geehrt. Doch in der höchsten Wahrheit ist keiner von beiden wesenhaft der Leib des Liṅga.

Verse 15

यतस्त्वेतौ विशुद्धौ तौ देहस्तदुपचारतः । तदेव परमा शक्तिः शिवस्य परमात्मनः

Weil diese beiden wahrhaft rein sind, wird vom „Leib“ nur nach konventionellem Sprachgebrauch gesprochen. Eben dieses reine Prinzip ist die höchste Śakti Śivas, des höchsten Selbst.

Verse 16

शक्तिराज्ञां यदादत्ते प्रसूते तच्चराचरम् । न तस्य महिमा शक्यो वक्तुं वर्षशतैरपि

Wenn die souveräne Kraft (Śakti) nach dem Gebot des Herrn verliehen wird, gebiert sie dieses ganze Universum—das Bewegliche und das Unbewegliche. Selbst in Hunderten von Jahren lässt sich die Größe dessen (der göttlichen Kraft und ihres Herrn) nicht vollständig aussprechen.

Verse 17

येनादौ मोहितौ स्यातां ब्रह्मनारायणावपि । पुरा त्रिभुवनस्यास्य प्रलये समुपस्थिते

Durch Ihn wurden am Anfang sogar Brahmā und Nārāyaṇa in Verblendung versetzt—als einst die Auflösung (Pralaya) dieser dreifachen Welt herannahte.

Verse 18

यदृच्छया गतस्तत्र ब्रह्मा लोकपितामहः

Durch göttliche Fügung gelangte Brahmā – der Großvater und Urerzeuger der Welten – an jenen Ort.

Verse 19

ददर्श पुण्डरीकाक्षं स्वपन्तं तमनाकुलम् । मायया मोहितः शम्भोर्विष्णुमाह पितामहः

Er erblickte Viṣṇu mit lotosgleichen Augen, schlafend und völlig ungetrübt. Da sprach Pitāmaha (Brahmā), von Śambhus (Śivas) Māyā betört, zu Viṣṇu.

Verse 20

कस्त्वं वदेत्यमर्षेण प्रहृत्योत्थाप्य माधवम् । स तु हस्तप्रहारेण तीव्रेणाभिहतः क्षणात्

Im Zorn schlug er Mādhava, riss ihn hoch und rief: „Wer bist du?“ Doch im selben Augenblick wurde Mādhava von jenem heftigen Handhieb getroffen.

Verse 21

प्रबुद्धोत्थाय शयनाद्ददर्श परमेष्ठिनम् । तमाह चांतस्संक्रुद्धः स्वयमक्रुद्धवद्धरिः

Erwacht und von seinem Lager aufgestanden, erblickte Hari Parameṣṭhin (Brahmā). Obgleich innerlich erzürnt, bezähmte sich der Herr und sprach, als sei er nicht zornig.

Verse 22

कुतस्त्वमागतो वत्स कस्मात्त्वं व्याकुलो वद । इति विष्णुवचः श्रुत्वा प्रभुत्वगुणसूचकम्

„Woher bist du gekommen, mein Kind? Warum bist du so aufgewühlt? Sage es mir.“ Als er diese Worte Viṣṇus vernahm – Worte, die seine herrschende und schützende Wesensart offenbarten –, (antwortete der andere entsprechend).

Verse 23

रजसा बद्धवैरस्तं ब्रह्मा पुनरभाषत । वत्सेति मां कुतो ब्रूषे गुरुः शिष्यमिवात्मनः

Da sprach Brahmā erneut zu ihm, dessen Feindschaft durch Rajas fest gebunden war: „Mein liebes Kind, warum redest du mich als ‚liebes Kind‘ an? Du sprichst zu mir, als wärest du der Guru und ich dein eigener Schüler.“

Verse 24

मां न जानासि किं नाथं प्रपञ्चो यस्य मे कृतिः । त्रिधात्मानं विभज्येदं सृष्ट्वाथ परिपाल्यते

„Kennst du Mich nicht, o Herr? Dieses ganze offenbarte Universum ist Mein Werk. Indem Ich Mein Wesen dreifach gliedere, erschaffe Ich diese Welt und erhalte und lenke sie danach.“

Verse 25

संहरामि नमे कश्चित्स्रष्टा जगति विद्यते । इत्युक्ते सति सो ऽप्याह ब्रह्माणं विष्णुरव्ययः

Als er erklärte: „Ich löse (das Universum) auf, und für mich gibt es in der Welt keinen Schöpfer“, da sprach der unvergängliche Viṣṇu zur Antwort zu Brahmā.

Verse 26

अहमेवादिकर्तास्य हर्ता च परिपालकः । भवानपि ममैवांगादवतीर्णः पुराव्ययात्

„Ich allein bin der uranfängliche Schöpfer dieses Universums, sein Zurücknehmer bei der Auflösung und sein Beschützer. Auch du bist einst aus einem Meiner eigenen Glieder herabgestiegen — aus Mir, dem Unvergänglichen.“

Verse 27

मन्नियोगात्त्वमात्मानं त्रिधा कृत्वा जगत्त्रयम् । सृजस्यवसि चांते तत्पुनः प्रतिसृजस्यपि

„Durch Meine Anordnung teilst du dein eigenes Wesen dreifach und bringst so die drei Welten hervor; du erhältst sie, und am Ende ziehst du sie auch wieder in ihren Ursprung zurück.“

Verse 28

विस्मृतोसि जगन्नाथं नारायणमनामयम् । तवापि जनकं साक्षान्मामेवमवमन्यसे

Du hast Nārāyaṇa vergessen, den Herrn des Weltalls, den Makellosen und Unversehrten. Und dennoch verachtest du mich auf diese Weise—mich, der wahrlich dein eigener Vater ist, sichtbar vor dir erschienen.

Verse 29

तवापराधो नास्त्यत्र भ्रांतोसि मम मायया । मत्प्रसादादियं भ्रांतिरपैष्यति तवाचिरात्

Darin liegt keine Schuld bei dir. Du bist durch Meine Māyā getäuscht worden. Durch Meine Gnade wird diese Verblendung bald von dir weichen.

Verse 30

शृणु सत्यं चतुर्वक्त्र सर्वदेवेश्वरो ह्यहम् । कर्ता भर्ता च हर्ता च न मयास्ति समो विभुः

Höre die Wahrheit, o viergesichtiger Brahmā: Wahrlich, Ich bin der Herr über alle Götter. Ich bin der Handelnde, der Erhalter und der Zurücknehmende; als allgegenwärtiger Souverän ist Mir keiner gleich.

Verse 31

एवमेव विवादोभूद्ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम् । अभवच्च महायुद्धं भैरवं रोमहर्षणम्

So entstand ein Streit zwischen Brahmā und Viṣṇu, gegeneinander gerichtet; und es entbrannte ein großer Kampf—schrecklich und haarsträubend. Aus śaivischer Sicht offenbart dieser Zusammenstoß die Begrenztheit weltlicher Souveränität, wenn sie nicht in der Anerkennung des höchsten Herrn (Pati), Śiva, verankert ist; er allein löst solche Rivalität, indem er die höhere Wahrheit enthüllt.

Verse 32

मुष्टिभिर्न्निघ्नतोस्तीव्रं रजसा बद्धवैरयोः । तयोर्दर्पापहाराय प्रबोधाय च देवयोः

Als jene beiden Götter—durch heftige Feindschaft gebunden—einander mit den Fäusten schlugen und dichte Staubwolken aufwirbelten, geschah dies, um ihren Hochmut zu nehmen und beide Götter zu wahrer Erkenntnis zu erwecken.

Verse 33

मध्ये समाविरभवल्लिंगमैश्वरमद्भुतम् । ज्वालामालासहस्राढ्यमप्रमेयमनौपमम्

Mitten in jener Offenbarung erschien der wunderbare, herrscherliche Liṅga des Herrn—geschmückt mit tausend Girlanden aus Flammen, unermesslich und ohnegleichen.

Verse 34

क्षयवृद्धिविनिर्मुक्तमादिमध्यांतवर्जितम् । तस्य ज्वालासहस्रेण ब्रह्मविष्णू विमोहितौ

Jener Liṅga war frei von Verfall und Zunahme, ohne Anfang, ohne Mitte und ohne Ende; durch die tausendfachen Flammen seines höchsten Glanzes wurden Brahmā und Viṣṇu verwirrt.

Verse 35

विसृज्य युद्धं किं त्वेतदित्यचिंतयतां तदा । न तयोस्तस्य याथात्म्यं प्रबुद्धमभवद्यदा

Da legten sie den Kampf beiseite und dachten nach: „Was ist dies in Wahrheit?“ Doch zu jener Zeit wurde keinem von beiden das wahre Wesen dieses Geheimnisses offenbar.

Verse 36

तदा समुद्यतौ स्यातां तस्याद्यंतं परीक्षितुम् । तत्र हंसाकृतिर्ब्रह्मा विश्वतः पक्षसंयुतः

Dann machten sich die beiden daran, Anfang und Ende jener grenzenlosen Offenbarung zu prüfen. Dort nahm Brahmā die Gestalt eines Schwans an, mit Flügeln, die sich nach allen Seiten ausbreiteten, um sie zu suchen.

Verse 37

मनोनिलजवो भूत्वा गतस्तूर्ध्वं प्रयत्नतः । नारायणोपि विश्वात्मा लीलाञ्जनचयोपमम्

So schnell wie Geist und Wind geworden, bemühte er sich und stieg nach oben. Selbst Nārāyaṇa, die Seele des Universums, erhob sich mit Anstrengung—gleich einer spielerischen Masse schwarz schimmernden Glanzes, wie Anjana-Kollykrium.

Verse 38

वाराहममितं रूपमस्थाय गतवानधः । एवं वर्षसहस्रं तु त्वरन् विष्णुरधोगतः

In der unermesslichen Gestalt des Ebers (Varāha) nahm Viṣṇu seinen Weg nach unten. So eilte er weiter hinab und stieg tausend Jahre lang ab.

Verse 39

नापश्यदल्पमप्यस्य मूलं लिंगस्य सूकरः । तावत्कालं गतश्चोर्ध्वं तस्यांतं ज्ञातुमिच्छया

Selbst nach langer Zeit erblickte der Eber (Viṣṇu) nicht einmal die geringste Spur des Fundaments jenes Liṅga. Dann stieg er ebenso lange wieder empor, um seine Grenze zu erkennen; doch das Ende des Zeichens des Herrn blieb unerreichbar.

Verse 40

तथैव भगवान् विष्णुः श्रांतः संविग्नलोचनः

Ebenso wurde der erhabene Viṣṇu müde, seine Augen von ängstlicher Unruhe getrübt.

Verse 41

क्लेशेन महता तूर्णमधस्तादुत्थितो ऽभवत् । समागतावथान्योन्यं विस्मयस्मेरवीक्षणौ

Unter großer Mühsal erhob er sich rasch von unten. Dann kamen die beiden zusammen und blickten einander an, die Augen erfüllt von Staunen und einem sanften Lächeln.

Verse 42

मायया मोहितौ शंभोः कृत्याकृत्यं न जग्मतुः । पृष्ठतः पार्श्वतस्तस्य चाग्रतश्च स्थितावुभौ

Von Śambhus Māyā betört, konnten die beiden nicht unterscheiden, was zu tun und was zu lassen sei. So blieben sie beide in seiner Nähe stehen—einer hinter ihm, einer an seiner Seite und gleichsam auch vor ihm—als könnten sie sich nicht entfernen.

Verse 43

प्रणिपत्य किमात्मेदमित्यचिंतयतां तदा

Nachdem sie sich verneigt hatten, begannen sie sogleich zu sinnen: „Was ist in Wahrheit dieses Selbst (Ātman)?“

Verse 89

वारिशय्यागतो विष्णुः सुष्वापानाकुलः सुखम् । ५

Als Viṣṇu sein Wasserlager erreicht hatte, schlief er glücklich, frei von jeder Störung.

Verse 90

श्रांतोत्यंतमदृष्ट्वांतं पापताधः पितामहः । ५

Überaus ermattet geriet der Großvater Brahmā—da er kein Ende jener Wirklichkeit fand und das Hinabsinken in Sünde sah—in tiefe Bestürzung.