रुद्रस्य परमात्मत्वे ब्रह्मपुत्रत्वादिसंशयप्रश्नः — Questions on Rudra’s Supremacy and His ‘Sonship’ to Brahmā

Verse 1

ऋषय ऊचुः । भवता कथिता सृष्टिर्भवस्य परमात्मनः । चतुर्मुखमुखात्तस्य संशयो नः प्रजायते

Die Weisen sprachen: „Du hast uns die Schöpfung dargelegt, die von Bhava — dem höchsten Selbst — ausgeht. Da sie aus dem Mund des Viergesichtigen (Brahmā) hervorgegangen ist, erhebt sich in uns darüber kein Zweifel.“

Verse 2

देवश्रेष्ठो विरूपाक्षो दीप्तश्शूलधरो हरः । कालात्मा भगवान् रुद्रः कपर्दी नीललोहितः

Er ist der Höchste unter den Göttern—Virūpākṣa, von wundersamer Schau; Hara, der den flammenden Dreizack trägt; Rudra, der selige Bhagavān, dessen Wesen die Zeit ist; Kapardī, der Asket mit verfilztem Haar; der Blau‑ und Rotgetönte.

Verse 3

सब्रह्मकमिमं लोकं सविष्णुमपि पावकम् । यः संहरति संक्रुद्धो युगांते समुपस्थिते

Am Ende des Yuga, wenn die Zeit der Auflösung herangekommen ist, zieht Er—im heiligen Zorn der kosmischen Rücknahme—diese ganze Welt ein, mitsamt Brahmā, mitsamt Viṣṇu und sogar Pāvaka (Agni).

Verse 4

यस्य ब्रह्मा च विष्णुश्च प्रणामं कुरुतो भयात् । लोकसंकोचकस्यास्य यस्य तौ वशवर्तिनौ

Aus ehrfürchtigem Staunen verneigen sich Brahmā und Viṣṇu vor Ihm. Er ist der, der die Welten zusammenziehen (zurücknehmen) kann, und selbst jene beiden stehen unter seiner Herrschaft.

Verse 5

यो ऽयं देवः स्वकादंगाद्ब्रह्मविष्णू पुरासृजत् । स एव हि तयोर्नित्यं योगक्षेमकरः प्रभुः

Dieser selbe Deva, der einst Brahmā und Viṣṇu aus seinem eigenen Leib hervorgehen ließ, ist allein der souveräne Herr, der ewig ihr Yoga und ihr Kṣema verfügt—ihnen Vollendung schenkt und ihre kosmischen Aufgaben behütet.

Verse 6

स कथं भगवान् रुद्र आदिदेवः पुरातनः । पुत्रत्वमगमच्छंभुर्ब्रह्मणो ऽव्यक्तजन्मनः

Wie also kam es, dass der Bhagavān Rudra—Śambhu, der uranfängliche und alte Ādideva—die Stellung eines Sohnes Brahmās annahm, dessen eigene Geburt unmanifest und unergründlich ist?

Verse 7

प्रजापतिश्च विष्णुश्च रुद्रस्यैतौ परस्परम् । सृष्टौ परस्परस्यांगादिति प्रागपि शुश्रुम

Wir haben auch schon früher gehört, dass Prajāpati (Brahmā) und Viṣṇu—diese beiden in Beziehung zu Rudra—in der Schöpfung aus den Gliedern des jeweils anderen hervorgingen und im manifesten Gefüge wechselseitig voneinander abhingen.

Verse 8

कथं पुनरशेषाणां भूतानां हेतुभूतयोः । गुणप्रधानभावेन प्रादुर्भावः परस्परात्

Wie entstehen ferner alle Wesen—ohne Ausnahme—einander wechselseitig aus den beiden ursächlichen Prinzipien, durch das Verhältnis, in dem die Guṇas und das Pradhāna (die ursprüngliche Natur) jeweils über einander vorherrschend werden?

Verse 9

नापृष्टं भवता किंचिन्नाश्रुतं च कथंचन । भगवच्छिष्यभूतेन भवता सकलं स्मृतम्

Du hast nichts unbefragt gelassen, und nichts ist in irgendeiner Weise ungehört geblieben. Da du wahrhaft ein Schüler des erhabenen Herrn bist, hast du alles vollständig im Gedächtnis bewahrt.

Verse 10

तत्त्वं वद यथा ब्रह्मा मुनीनामवदद्विभुः । वयं श्रद्धालवस्तात श्रोतुमीश्वरसद्यशः

O Ehrwürdiger, sprich die wahre Wesenslehre, so wie der allgegenwärtige Brahmā sie den Weisen verkündete. Wir sind voller Glauben, o Herr, und wünschen sogleich den ruhmreichen Bericht über den Herrn (Īśvara) zu vernehmen.

Verse 11

वायुरुवाच । स्थाने पृष्टमिदं विप्रा भवद्भिः प्रश्नकोविदैः । इदमेव पुरा पृष्टो मम प्राह पितामहः

Vāyu sprach: „O Brāhmaṇas, kundig in der Kunst des Fragens, ihr habt diese Frage in rechter Weise gestellt. Eben diese Sache wurde mir einst schon gefragt, und mein Ahnherr (Brahmā) hat sie mir erklärt.“

Verse 12

तदहं सम्प्रवक्ष्यामि यथा रुद्रसमुद्भवः । यथा च पुनरुत्पत्तिर्ब्रह्मविष्ण्वोः परस्परम्

Daher werde ich nun erklären, wie Rudra in die Erscheinung trat, und auch, wie Brahmā und Viṣṇu wieder entstehen, jeder in Beziehung zum anderen.

Verse 13

त्रयस्ते कारणात्मानो जतास्साक्षान्महेश्वरात् । चराचरस्य विश्वस्य सर्गस्थित्यंतहेतवः

Aus Mahādeva selbst gingen drei ursächliche Prinzipien hervor. Unmittelbar aus Maheśvara offenbar, wurden sie zu den Ursachen des Universums—alles Bewegte und Unbewegte—durch Schöpfung, Erhaltung und Auflösung.

Verse 14

परमैश्वर्यसंयुक्ताः परमेश्वरभाविताः । तच्छक्त्याधिष्ठिता नित्यं तत्कार्यकरणक्षमाः

Mit höchster Herrscherkraft begabt und von der Gegenwart Parameśvaras durchdrungen, werden sie stets von Seiner Śakti getragen und sind vollkommen fähig, Seine Werke zu vollbringen.

Verse 15

पित्रा नियमिताः पूर्वं त्रयोपि त्रिषु कर्मसु । ब्रह्मा सर्गे हरिस्त्राणे रुद्रः संहरणे तथा

Einst setzte der Vater alle drei für die drei kosmischen Wirkungen ein: Brahmā für die Schöpfung, Hari (Viṣṇu) für den Schutz, und Rudra ebenso für die Auflösung.

Verse 16

तथाप्यन्योन्यमात्सर्यादन्योन्यातिशयाशिनः । तपसा तोषयित्वा स्वं पितरं परमेश्वरम्

Dennoch strebten sie aus gegenseitiger Eifersucht und dem Drang, einander zu übertreffen, nach Vorrang; und durch Askese (tapas) erfreuten sie ihren eigenen Vater—den höchsten Parameśvara.

Verse 17

लब्ध्वा सर्वात्मना तस्य प्रसादात्परमेष्ठिनः । ब्रह्मनारायणौ पूर्वं रुद्रः कल्पान्तरे ऽसृजत्

Nachdem Rudra in ganzer Fülle die Gnade des höchsten Herrn (Parameṣṭhin) erlangt hatte, brachte er in einem früheren Zeitalter, am Ende eines Kalpa, Brahmā und Nārāyaṇa hervor.

Verse 18

कल्पान्तरे पुनर्ब्रह्मा रुद्रविष्णू जगन्मयः । विष्णुश्च भगवान्रुद्रं ब्रह्माणमसृजत्पुनः

Am Ende eines kosmischen Zyklus erscheint Brahmā erneut; und Rudra und Viṣṇu—das All durchdringend—führen die göttlichen Wirkungen fort. Und der erhabene Viṣṇu brachte abermals Rudra hervor und offenbarte auch Brahmā von Neuem.

Verse 19

नारायणं पुनर्ब्रह्मा ब्रह्माणमसृजत्पुनः । एवं कल्पेषु कल्पेषु ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः

Immer wieder bringt Brahmā Nārāyaṇa hervor, und immer wieder bringt Nārāyaṇa Brahmā hervor. So erscheinen von Kalpa zu Kalpa die Drei—Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara—wieder und wieder gemäß der kosmischen Ordnung.

Verse 20

परस्परेण जायंते परस्परहितैषिणः । तत्तत्कल्पान्तवृत्तान्तमधिकृत्य महर्षिभिः

Sie entstehen in wechselseitiger Folge, stets auf das Wohl des anderen bedacht. So haben die großen Weisen, gestützt auf die Berichte von den Enden verschiedener Kalpas, diese Erzählungen dargelegt.

Verse 21

प्रभावः कथ्यते तेषां परस्परसमुद्भवात् । शृणु तेषां कथां चित्रां पुण्यां पापप्रमोचिनीम्

Ihre Macht und Wirksamkeit werden als aus ihrem wechselseitigen Hervorgehen entspringend erklärt. Höre nun ihre wunderbare Erzählung—heilig an sich und die Sünden lösend.

Verse 22

कल्पे तत्पुरुषे वृत्तां ब्रह्मणः परमेष्ठिनः । पुरा नारायणो नाम कल्पे वै मेघवाहने

Im Tatpuruṣa-Kalpa wird die uralte Begebenheit von Brahmā, Parameṣṭhin, dem höchsten Schöpfer, erzählt. Wahrlich, im Meghavāhana-Kalpa gab es einst einen, der Nārāyaṇa genannt wurde.

Verse 23

दिव्यं वर्षसहस्रं तु मेघो भूत्वावहद्धराम् । तस्य भावं समालक्ष्य विष्णोर्विश्वजगद्गुरुः

Tausend göttliche Jahre lang wurde er zur Wolke und ließ Regen auf die Erde niedergehen. Als der allwissende Lehrer des Universums diese Absicht und diesen Zustand erkannte, verstand er es in Beziehung zu Viṣṇu.

Verse 24

सर्वस्सर्वात्मभावेन प्रददौ शक्तिमव्ययाम् । शक्तिं लब्ध्वा तु सर्वात्मा शिवात्सर्वेश्वरात्तदा

Dann verlieh der allgegenwärtige Herr, der als das Selbst aller weilt, die unvergängliche Śakti. Nachdem er diese Kraft von Śiva, dem Herrn über alles, empfangen hatte, wurde er — das innere Selbst aller Wesen — machtvoll gestärkt.

Verse 25

ससर्ज भगावन् विष्णुर्विश्वं विश्वसृजा सह । विष्णोस्तद्वैभवं दृष्ट्वा सृष्टस्तेन पितामहः

Der selige Herr Viṣṇu offenbarte, zusammen mit dem kosmischen Schöpfungsprinzip, das Universum. Als Pitāmaha (Brahmā) diese Herrlichkeit Viṣṇus erblickte, wurde er von Ihm hervorgebracht.

Verse 26

आवयोरधिकश्चास्ति स रुद्रो नात्र संशयः । तस्य देवाधिदेवस्य प्रसादात्परमेष्ठिनः

Zwischen uns beiden ist der wahrhaft Überlegene Rudra—daran besteht kein Zweifel. Durch die Gnade jenes Gottes der Götter, des höchsten Herrn, wird diese Wahrheit erkannt und gefestigt.

Verse 27

स्रष्टा त्वं भगवानाद्यः पालकः परमार्थतः । अहं च तपसाराध्य रुद्रं त्रिदशनायकम्

O uranfänglicher Herr, Du allein bist wahrhaft Schöpfer und Erhalter. Und ich verehre durch Askese Rudra—den Führer der Götter.

Verse 28

त्वया सह जगत्सर्वं स्रक्ष्याम्यत्र न संशयः । एवं विष्णुमुपालभ्य भगवानब्जसम्भवः

„Zusammen mit dir werde ich dieses ganze Universum hervorbringen—daran besteht kein Zweifel.“ So sprach der Selige, der Lotusgeborene (Brahmā), nachdem er Viṣṇu so angesprochen hatte.

Verse 29

एवं विज्ञापयामास तपसा प्राप्य शंकरम् । भगवन् देवदेवेश विश्वेश्वर महेश्वर

Nachdem er Śaṅkara durch Askese erreicht hatte, brachte er seine Bitte vor: „O erhabener Herr—Gott der Götter, Herr des Universums, Mahēśvara.“

Verse 30

तव वामांगजो विष्णुर्दक्षिणांगभवो ह्यहम् । मया सह जगत्सर्वं तथाप्यसृजदच्युतः

„Viṣṇu ist aus Deiner linken Seite geboren, und ich bin wahrlich aus Deiner rechten Seite hervorgegangen. Und doch brachte Acyuta (Viṣṇu) zusammen mit mir das ganze Universum hervor.“

Verse 31

स मत्सरादुपालब्धस्त्वदाश्रयबलान्मया । मद्भावान्नाधिकस्तेति भावस्त्वयि महेश्वरे

Aus Eifersucht tadelte ich ihn, im Vertrauen auf die Kraft, unter Deinem Schutz zu stehen. Doch weil seine innere Gesinnung ganz mir hingegeben war, hielt er an der Überzeugung fest: „Niemand ist höher als Du, o Maheśvara.“

Verse 32

त्वत्त एव समुत्पत्तिरावयोस्सदृशी यतः । तस्य भक्त्या यथापूर्वं प्रसादं कृतवानसि

Denn der Ursprung von uns beiden ist wahrlich allein aus Dir, und darum ist er in uns beiden gleich. Daher hast Du ihm durch seine Bhakti, wie zuvor, Deine gnädige Gunst verliehen.

Verse 33

तथा ममापि तत्सर्वं दातुमर्हसि शंकर । इति विज्ञापितस्तेन भगवान् भगनेत्रहा

„Ebenso, o Śaṅkara, gewähre auch mir all dies.“ So von ihm gebeten, hörte der selige Herr — der einst Bhagas Auge zerstörte — (seine Bitte an).

Verse 34

न्यायेन वै ददौ सर्वं तस्यापि स घृणानिधिः । लब्ध्वैवमीश्वरादेव ब्रह्मा सर्वात्मतां क्षणात्

Gemäß dem Dharma gewährte jener Ozean des Mitgefühls auch ihm alles. So erlangte Brahmā, indem er diese Gnade allein von Īśvara empfing, augenblicklich den Zustand, das Selbst von allem zu sein.

Verse 35

त्वरमाणोथ संगम्य ददर्श पुरुषोत्तमम् । क्षीरार्णवालये शुभ्रे विमाने सूर्यसंनिभे

Eilends näherte er sich und erblickte Puruṣottama, die höchste Person. In der strahlend weißen Wohnstatt des Milchozeans war Er in einem glückverheißenden himmlischen Vimāna, sonnenhaft an Glanz.

Verse 36

हेमरत्नान्विते दिव्ये मनसा तेन निर्मिते । अनंतभोगशय्यायां शयानं पंकजेक्षणम्

Auf einer göttlichen Lagerstatt, mit Gold und Edelsteinen geschmückt—von ihm durch die Kraft des Geistes erschaffen—erblickte er den lotusäugigen Herrn, ruhend auf dem vielfach gewundenen Bett der Schlange Ananta.

Verse 37

चतुर्भुजमुदारांगं सर्वाभरणभूषितम् । शंखचक्रधरं सौम्यं चन्द्रबिंबसमाननम्

Er war vierarmig, von edler Gestalt und mit jedem Schmuck geziert—Muschel und Diskus tragend, sanft in seiner Erscheinung, mit einem Antlitz wie die Mondscheibe.

Verse 38

श्रीवत्सवक्षसं देवं प्रसन्नमधुरस्मितम् । धरामृदुकरांभोजस्पर्शरक्तपदांबुजम्

Sie erblickten den strahlenden Herrn, dessen Brust das Zeichen Śrīvatsa trug, dessen Antlitz heiter war mit einem sanften, süßen Lächeln; und seine Lotosfüße waren rötlich getönt vom zarten Berühren der Erde mit ihren weichen, lotosgleichen Händen.

Verse 39

क्षीरार्णवामृतमिव शयानं योगनिद्रया । तमसा कालरुद्राख्यं रजसा कनकांडजम्

Er lag im yogischen Schlaf, wie Nektar, der im Milchozean ruht. Durch tamas war er als Kālarudra bekannt, und durch rajas als der aus dem Goldenen Ei Geborene, Hiraṇyagarbha.

Verse 40

सत्त्वेन सर्वगं विष्णुं निर्गुणत्वे महेश्वरम् । तं दृष्ट्वा पुरुषं ब्रह्मा प्रगल्भमिदमब्रवीत्

Durch sattva erkannte er Viṣṇu als das allgegenwärtige Prinzip und erkannte Maheśvara in seiner nirguṇa-Wesenheit als jenseits aller Eigenschaften. Brahmā—nachdem er jenen höchsten Puruṣa geschaut hatte—sprach kühn diese Worte.

Verse 41

ग्रसामि त्वामहं विष्णो त्वमात्मानं यथा पुरा । तस्य तद्वचनं श्रुत्वा प्रतिबुद्ध्य पितामहम्

„O Viṣṇu, ich werde dich verschlingen – so wie du einst dich selbst verschlungen hast.“ Als Pitāmaha (Brahmā) diese Worte hörte, erwachte er zur Wahrheit.

Verse 42

उदैक्षत महाबाहुस्स्मितमीषच्चकार च । तस्मिन्नवसरे विष्णुर्ग्रस्तस्तेन महात्मना

Der Mächtigarmige blickte hin und zeigte ein leises Lächeln. In eben diesem Augenblick wurde Viṣṇu von jenem großherzigen Wesen ergriffen und überwältigt.

Verse 43

सृष्टश्च ब्रह्मणा सद्यो भ्रुवोर्मध्यादयत्नतः । तस्मिन्नवसरे साक्षाद्भगवानिन्दुभूषणः

Brahmā erschuf (ihn) sogleich mühelos aus dem Raum zwischen seinen Augenbrauen. In eben diesem Augenblick offenbarte sich der Herr selbst—Śiva, mit dem Mond geschmückt—unmittelbar.

Verse 44

शक्तिं तयोरपि द्रष्टुमरूपो रूपमास्थितः । प्रसादमतुलं कर्तुं पुरा दत्तवरस्तयोः

Damit beide Seine göttliche Śakti schauen konnten, nahm der formlose Herr eine Gestalt an. Um unvergleichliche Gnade zu schenken, offenbarte Er sich so—Er, der ihnen einst schon Gaben verliehen hatte.

Verse 45

आगच्छत्तत्र यत्रेमौ ब्रह्मनारायणौ स्थितौ । अथ तुष्टुवतुर्देवं प्रीतौ भीतौ च कौतुकात्

Er kam an den Ort, wo Brahmā und Nārāyaṇa standen. Da priesen sie, von Staunen bewegt—zugleich erfreut und ehrfürchtig erschauert—jenen Deva, den Herrn, mit Hymnen.

Verse 46

प्रणेमतुश्च बहुशो बहुमानेन दूरतः । भवोपि भगवानेतावनुगृह्य पिनाकधृक्

Aus der Ferne verneigten sie sich immer wieder in tiefer Ehrfurcht. Da erwies ihnen Herr Bhava—Śiva, der Träger des Pināka-Bogens—aus Gnade seine Huld.

Verse 47

सादरं पश्यतोरेव तयोरंतरधीयत

Während die beiden mit ehrfürchtiger Aufmerksamkeit schauten, entschwand Er ihren Blicken.