मङ्गलाचरणम्, तीर्थ-परिसरः, सूतागमनम् — Invocation, Sacred Setting, and the Arrival of Sūta

Verse 1

व्यास उवाच । नमश्शिवाय सोमाय सगणाय ससूनवे । प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यंतहेतवे

Vyāsa sprach: Verehrung sei Śiva—der auch Soma ist, der glückverheißende Herr, gleich dem Nektar; stets umgeben von seinen Gaṇas und begleitet von seinem Sohn. Verehrung dem Herrn über Pradhāna (Urstoff) und Puruṣa (bewusstes Sein), der Ursache von Schöpfung, Erhaltung und Auflösung.

Verse 2

शक्तिरप्रतिमा यस्य ह्यैश्वर्यं चापि सर्वगम् । स्वामित्वं च विभुत्वं च स्वभावं संप्रचक्षते

Er, dessen Macht unvergleichlich ist und dessen Souveränität alles durchdringt—sein Herrsein, seine allgegenwärtige Herrschaft und seine angeborene Wesensnatur werden so verkündet.

Verse 3

तमजं विश्वकर्माणं शाश्वतं शिवमव्ययम् । महादेवं महात्मानं व्रजामि शरणं शिवम्

Ich nehme Zuflucht zu Śiva—dem Ungeborenen, dem Schöpfer des Alls, dem Ewigen, dem Heilvollen und Unvergänglichen; zu Mahādeva, dem großherzigen Herrn. Zu jenem Śiva gehe ich um Schutz zu finden.

Verse 4

धर्मक्षेत्रे महातीर्थे गंगाकालिंदिसंगमे । प्रयागे नैमिषारण्ये ब्रह्मलोकस्य वर्त्मनि

Auf dem Feld des Dharma, an der großen heiligen Pilgerfurt, wo Gaṅgā und Kālindī (Yamunā) zusammenfließen—zu Prayāga, im Wald von Naimiṣa—auf dem Pfad, der nach Brahmaloka führt.

Verse 5

मुनयश्शंसितात्मानः सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे

Jene Weisen—lobenswert im Wandel, den auf Wahrheit gegründeten Gelübden hingegeben—von großer geistiger Strahlkraft und hohem Glück, richteten ein großes Opferkollegium (mahāsatra) aus und begannen es.

Verse 6

तत्र सत्रं समाकर्ण्य तेषामक्लिष्टकर्मणाम् । साक्षात्सत्यवतीसूनोर्वेदव्यासस्य धीमतः

Dort, als er von dem Satra, der Opfer‑Sitzung, hörte, die jene Weisen von unermüdlich heiliger Lebensführung vollzogen, kam der verständige Veda‑Vyāsa — wahrhaft der Sohn Satyavatīs — an jenen Ort.

Verse 7

शिष्यो महात्मा मेधावी त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । पञ्चावयवयुक्तस्य वाक्यस्य गुणदोषवित्

Er war ein Schüler, großherzig und klug, in den drei Welten berühmt, und kundig darin, Vorzüge und Mängel von Aussagen zu erkennen, die nach der fünfgliedrigen (logischen) Form gefügt sind.

Verse 8

उत्तरोत्तरवक्ता च ब्रुवतो ऽपि बृहस्पतेः । मधुरः श्रवणानां च मनोज्ञपदपर्वणाम्

Selbst wenn Bṛhaspati sprach, redete der nachfolgende Erzähler noch vortrefflicher; und die Rede war süß dem Ohr, mit wohlgewählten Worten und Wendungen, die den Geist erfreuten.

Verse 9

कथानां निपुणो वक्ता कालविन्नयवित्कविः । आजगाम स तं देशं सूतः पौराणिकोत्तमः

Dann kam in jene Gegend der Sūta, der Vorzüglichste unter den Auslegern der Purāṇas: ein kundiger Erzähler heiliger Geschichten, ein Dichter, der das rechte Maß der Zeit und die gebührende Lebensart kennt.

Verse 10

तं दृष्ट्वा सूतमायांतं मुनयो हृष्टमानसाः । तस्मै साम च पूजां च यथावत्प्रत्यपादयन्

Als die Munis Sūta herankommen sahen, wurden ihre Herzen von Freude erfüllt. Da brachten sie ihm, wie es geboten ist, Worte des Willkommens und die gebührende Verehrung dar.

Verse 11

प्रतिगृह्य सतां पूजां मुनिभिः प्रतिपादिताम् । उद्दिष्टमानसं भेजे नियुक्तो युक्तमात्मनः

Nachdem er die ehrfürchtige Verehrung der Frommen angenommen hatte, die von den Weisen ordnungsgemäß dargebracht worden war, richtete er—selbstbeherrscht und wie zu einem heiligen Auftrag bestellt—seinen Geist auf das beabsichtigte geistige Ziel.

Verse 12

ततस्तत्संगमादेव मुनीनां भावितात्मनाम् । सोत्कंठमभवच्चितं श्रोतुं पौराणिकीं कथाम्

Daraufhin wurde durch eben diese Gemeinschaft mit den Weisen—deren Inneres durch Betrachtung geläutert war—der Geist voller Sehnsucht, die heilige puranische Erzählung (über Śiva) zu vernehmen.

Verse 13

तदा तमनुकूलाभिर्वाग्भिः पूज्य १ महर्षयः । अतीवाभिमुखं कृत्वा वचनं चेदमब्रुवन्

Da ehrten ihn die großen Weisen mit wohlgefälligen und ehrerbietigen Worten, wandten sich ihm ganz zu und sprachen diese Worte.

Verse 14

ऋषय ऊचुः । रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्नो भाग्यगौरवात् । संप्राप्तोद्य महाभाग शैवराज महामते

Die Weisen sprachen: „O Romaharṣaṇa, Allwissender! Durch die Größe unseres guten Geschicks bist du heute zu uns gelangt. O Hochbegnadeter, König unter Śivas Verehrern, o Großgesinnter!“

Verse 15

पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यक्षमीयिवान् । तस्मादाश्चर्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम्

Da du die gesamte Purāṇa‑Lehre unmittelbar von Vyāsa empfangen hast, bist du wahrlich das geeignete Gefäß für diese wunderbaren heiligen Erzählungen.

Verse 16

रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः । यच्च भूतं यच्च भव्यं यच्चान्यद्वस्तु वर्तते

Wie der Ozean eine Schatzgrube kostbarer, wesensreicher Edelsteine ist, so ist auch Er die unerschöpfliche Quelle dessen, was war, dessen, was sein wird, und jeder anderen bestehenden Wirklichkeit.

Verse 17

न तवाविदितं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते । त्वमदृष्टवशादस्मद्दर्शनार्थमिहागतः

In den drei Welten gibt es nichts, was dir unbekannt wäre. Und doch bist du, vom unsichtbaren Machtwirken des Geschicks (adṛṣṭa) bewegt, hierher gekommen, um uns deine Schau zu gewähren.

Verse 18

वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाशु नः । एवमभ्यर्थितस्सूतो मुनिभिर्वेदवादिभिः

„Trage uns ohne Verzug jenes Purāṇa vor, das die Essenz und der ganze Sinn der Vedānta ist.“ So von den Weisen — im Ansehen der Veden gegründet — gebeten, wurde Sūta (Gosvāmin) ersucht zu erzählen.

Verse 19

श्लक्ष्णां च न्यायसंयुक्तां प्रत्युवाच शुभां गिरम् । सूत उवाच । पूजितो ऽनुगृहीतश्च भवद्भिरिति चोदितः

Sūta sprach: Durch die Worte „Du bist von uns geehrt und gnädig begünstigt worden“ veranlasst, erwiderte er mit glückverheißender Rede—sanft, angemessen und im Einklang mit rechter Einsicht.

Verse 20

कस्मात्सम्यङ्न विब्रूयां पुराणमृषिपूजितम् । अभिवंद्य महादेवं देवीं स्कंदं विनायकम्

Warum sollte ich dieses von den ṛṣis verehrte Purāṇa nicht in rechter Weise darlegen—nachdem ich Mahādeva, die Göttin sowie Skanda und Vināyaka ehrfürchtig verehrt habe?

Verse 21

नंदिनं च तथा व्यासं साक्षात्सत्यवतीसुतम् । वक्ष्यामि परमं पुण्यं पुराणं वेदसंमितम्

Nun will ich dieses höchst verdienstvolle Purāṇa verkünden, an Autorität den Veden gleich—nachdem ich zuerst Nandin verehrt habe und ebenso Vyāsa, den leibhaftigen Sohn Satyavatīs.

Verse 22

शिवज्ञानार्णवं साक्षाद्भक्तिमुक्तिफलप्रदम् । शब्दार्थन्यायसंयुक्तै रागमार्थैर्विभूषितम्

Wahrlich, dies ist der „Ozean der Śiva-Erkenntnis“, der unmittelbar die Früchte von Bhakti und Befreiung verleiht. Er ist mit stichhaltiger Begründung in Wort und Sinn verbunden und mit Lehren geschmückt, die auf den Pfad liebender Hingabe führen.

Verse 23

श्वेतकल्पप्रसंगेन वायुना कथितं पुरा । विद्यास्थानानि सर्वाणि पुराणानुक्रमं तथा

Einst, im Zusammenhang mit der Begebenheit des Śveta-Kalpa, erzählte Vāyu diese Dinge: alle Stätten heiligen Wissens und ebenso die geordnete Aufzählung der Purāṇas.

Verse 24

तत्पुराणस्य चोत्पत्तिं ब्रुवतो मे निबोधत । अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसान्यायविस्तरः

Während ich euch den Ursprung jenes Purāṇa darlege, hört aufmerksam zu. Es gründet auf den Vedāṅga und den vier Veden und entfaltet sich in der ganzen Weite der Mīmāṃsā- und Nyāya-Argumentation.

Verse 25

पुराणं धर्मशास्त्रं च विद्याश्चेताश्चतुर्दश । आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्चेत्यनुक्रमात्

In rechter Reihenfolge werden die Purāṇas, die Dharmaśāstras und die vierzehn Wissenszweige gezählt—Āyurveda, Dhanurveda, Gāndharva und die übrigen—allesamt als Mittel zu rechtem Leben und zum höchsten Ziel, das in der Hingabe (bhakti) an Śiva, den Herrn (Pati), gipfelt.

Verse 26

अर्थशास्त्रं परं तस्माद्विद्या ह्यष्टादश स्मृताः । अष्टादशानां विद्यानामेतासां भिन्नवर्त्मनाम्

Daher gilt das Artha-śāstra als das Höchste; und wahrlich werden achtzehn Wissenszweige überliefert—diese achtzehn Disziplinen, jede auf ihrem eigenen, unterschiedlichen Pfad.

Verse 27

आदिकर्ता कविस्साक्षाच्छूलपाणिरिति श्रुतिः । स हि सर्वजगन्नाथः सिसृक्षुरखिलं जगत्

Die Śruti verkündet Ihn als den uranfänglichen Schöpfer—den allwissenden Dichterweisen—Śūlapāṇi, den Herrn, der den Dreizack trägt. Er allein ist der Gebieter aller Welten, der das gesamte Universum hervorzubringen begehrt.

Verse 28

ब्रह्माणं विदधे साक्षात्पुत्रमग्रे सनातनम् । तस्मै प्रथमपुत्राय ब्रह्मणे विश्वयोनये

Er brachte Brahmā zu Beginn unmittelbar hervor, als den ewigen Sohn. Jenem erstgeborenen Brahmā—dem Schoß-Quell des Universums—(übertrug Er das Werk der Manifestation).

Verse 29

विद्याश्चेमा ददौ पूर्वं विश्वसृष्ट्यर्थमीश्वरः । पालनाय हरिं देवं रक्षाशक्तिं ददौ ततः

Zu Beginn verlieh Īśvara diese heiligen Wissenslehren (vidyā), um das Universum zu erschaffen. Danach gab Er dem Gott Hari (Viṣṇu) zum Schutz und zur Erhaltung der Welten die Macht des Behütens (rakṣā-śakti).

Verse 30

मध्यमं तनयं विष्णुं पातारं ब्रह्मणो ऽपि हि । लब्धविद्येन विधिना प्रजासृष्टिं वितन्वता

Wahrlich, Viṣṇu ist der mittlere Sohn; und auch Brahmā ist der Erzeuger. Nachdem Brahmā das (schöpferische) Wissen erlangt hatte, begann er—gemäß der vorgeschriebenen Ordnung—die Schöpfung der Wesen auszubreiten.

Verse 31

प्रथमं सर्वशास्त्राणां पुराणं ब्रह्मणा स्मृतम् । अनंतरं तु वक्त्रेभ्यो वेदास्तस्य विनिर्गताः

Unter allen heiligen Śāstras erinnerte Brahmā zuerst das Purāṇa und legte es dar; danach gingen aus seinen Mündern die Veden hervor.

Verse 32

प्रवृत्तिस्सर्वशास्त्राणां तन्मुखादभवत्ततः । यदास्य विस्तरं शक्ता नाधिगंतुं प्रजा भुवि

So entstand aus Seinem Mund der fortlaufende Strom aller Śāstras. Doch als ihre weite Ausdehnung von den Wesen auf Erden nicht vollständig erfasst werden konnte, (suchten sie eine leichter fassliche Lehre).

Verse 33

तदा विद्यासमासार्थं विश्वेश्वरनियोगतः । द्वापरांतेषु विश्वात्मा विष्णुर्विश्वंभरः प्रभुः

Da erging auf Geheiß Viśveśvaras (des Herrn Śiva) der Auftrag, das heilige Wissen zusammenzufassen und zu bewahren; am Ende des Dvāpara-Zeitalters nahm ihn Herr Viṣṇu auf sich — das innere Selbst des Universums und Erhalter der Welten.

Verse 34

व्यासनाम्ना चरत्यस्मिन्नवतीर्य महीतले । एवं व्यस्ताश्च वेदाश्च द्वापरेद्वापरे द्विजाः

In jedem Dvāpara-Zeitalter steigt er zur Erde herab und wandelt unter dem Namen Vyāsa; und so, o Zweimalgeborene, werden auch die Veden in jedem Dvāpara aufs Neue geteilt und geordnet.

Verse 35

निर्मितानि पुराणानि अन्यानि च ततः परम् । स पुनर्द्वापरे चास्मिन्कृष्णद्वैपायनाख्यया

Danach wurden auch andere Purāṇas verfasst. Und wiederum, in diesem Dvāpara-Zeitalter, ordnete und verkündete er — bekannt unter dem Namen Kṛṣṇa Dvaipāyana — sie aufs Neue.

Verse 36

अरण्यामिव हव्याशी सत्यवत्यामजायत । संक्षिप्य स पुनर्वेदांश्चतुर्धा कृतवान्मुनिः

Wie ein loderndes Feuer, das im Wald entfacht wird, wurde der Weise Havyāśī aus Satyavatī geboren. Danach fasste jener Muni den weiten Veda zusammen und ordnete ihn erneut in vier Teile.

Verse 37

व्यस्तवेदतया लोके वेदव्यास इति श्रुतः । पुराणानाञ्च संक्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः

Weil er die Veden geordnet und eingeteilt hat, ist er in der Welt als Vedavyāsa bekannt. Auch die Purāṇas stellte er in verdichteter Form zusammen, mit einem Gesamtumfang von vierhunderttausend Versen.

Verse 38

अद्यापि देवलोके तच्छतकोटिप्रविस्तरम् । यो विद्याच्चतुरो वेदान् सांगोपणिषदान्द्विजः

Noch heute ist in der Götterwelt jener Bericht in einem Umfang von Hunderten von Krore ausgebreitet. Selbst wenn ein Zweimalgeborener die vier Veden samt ihren Hilfslehren und den Upaniṣaden meisterte, wäre diese Weite nicht leicht auszuschöpfen.

Verse 39

न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः । इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्

Wenn man das Purāṇa nicht wahrhaft versteht, kann man nicht als urteilsfähig gelten. Denn der Veda soll durch Itihāsas und Purāṇas angemessen entfaltet und erläutert werden.

Verse 40

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वंतराणि च

Der Veda fürchtet den Menschen mit geringer Gelehrsamkeit und denkt: „Dieser wird versuchen, mich zu ‘überqueren’ (das heißt, mich) falsch zu erklären.“ Der Veda spricht von Schöpfung und Auflösung, von Geschlechtern und Linien sowie von den Zyklen der Manus (Manvantaras).

Verse 41

वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् । दशधा चाष्टधा चैतत्पुराणमुपदिश्यते

Der Bericht über die Dynastien (vaṃśa) und ihre fortlaufenden Geschichten (vaṃśānucarita) ist wahrlich das Purāṇa, gekennzeichnet durch fünf Merkmale. Dieses Purāṇa wird auch in Einteilungen von zehn Arten und von acht Arten gelehrt.

Verse 42

बृहत्सूक्ष्मप्रभेदेन मुनिभिस्तत्त्ववित्तमैः । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

Die Weisen, die besten Kenner der Wahrheit, unterscheiden die Purāṇas nach ihren größeren und feineren Einteilungen: das Brāhma, das Pādma, das Vaiṣṇava, das Śaiva und ebenso das Bhāgavata.

Verse 43

भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम् । आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैंगं वाराहमेव च

„(Dies sind) das Bhaviṣya, das Nārada und sodann das Mārkaṇḍeya; ferner das Āgneya, das Brahmavaivarta, das Laiṅga und ebenso das Vārāha.“

Verse 44

स्कान्दं च वामनं चैव कौर्म्यं मात्स्यं च गारुडम् । ब्रह्मांडं चेति पुण्यो ऽयं पुराणानामनुक्रमः

„(Dies sind) das Skanda-, das Vāmana-, das Kūrma-, das Matsya-, das Garuḍa- und das Brahmāṇḍa-Purāṇa—so lautet die heilige Reihenfolge (anukrama) der Purāṇas.“

Verse 45

तत्र शैवं तुरीयं यच्छार्वं सर्वार्थसाधकम् । ग्रंथो लक्षप्रमाणं तद्व्यस्तं द्वादशसंहितम्

„Unter ihnen ist der Śaiva-Teil der vierte, Śarva (Herrn Śiva) zugehörig und imstande, alle Lebensziele zu vollenden. Diese Schrift umfasst hunderttausend Verse und ist in zwölf Saṃhitās gegliedert.“

Verse 46

निर्मितं तच्छिवेनैव तत्र धर्मः प्रतिष्ठितः । तदुक्तेनैव धर्मेण शैवास्त्रैवर्णिका नराः

Jene Ordnung wurde allein von Śiva geschaffen, und dort wurde das Dharma fest gegründet. Durch eben dieses von Ihm verkündete Dharma wurden Menschen aller vier Varṇas zu Śaivas — zu Anhängern von Śivas Lehre und Zucht.

Verse 47

तस्माद्विमुकुतिमन्विच्छञ्च्छिवमेव समाश्रयेत् । तमाश्रित्यैव देवानामपि मुक्तिर्न चान्यथा

Darum soll, wer Befreiung sucht, allein bei Śiva Zuflucht nehmen. Wahrlich, nur durch das Sich-Stützen auf Ihn erlangen selbst die Götter Erlösung — niemals anders.

Verse 49

यदिदं शैवमाख्यातं पुराणं वेदसंमितम् । तस्य भेदान्समासेन ब्रुवतो मे निबोधत

Dieses verkündete śaivische Purāṇa steht ganz im Einklang mit dem Veda. Nun, da ich seine Gliederung kurz darlege, höre mir aufmerksam zu.

Verse 50

विद्येश्वरं तथा रौद्रं वैनायकमनुत्तमम् । औमं मातृपुराणं च रुद्रैकादशकं तथा

„(Es gibt) den Abschnitt Vidyeśvara, den Abschnitt Raudra, den unvergleichlichen Abschnitt Vaināyaka, den Abschnitt Auma, das Mātṛ-purāṇa und ebenso den Abschnitt über die Elf Rudras.“

Verse 51

कैलासं शतरुद्रं च शतरुद्राख्यमेव च । सहस्रकोटिरुद्राख्यं वायवीयं ततःपरम्

„(Es gibt) die Saṃhitā Kailāsa, die Śatarudra und auch die, die selbst ‘Śatarudra’ genannt wird; dann die mit dem Namen ‘Sahasrakoṭirudra’; und danach die Saṃhitā Vāyavīya.“

Verse 52

धर्मसंज्ञं पुराणं चेत्येवं द्वादश संहिताः । विद्येशं दशसाहस्रमुदितं ग्रंथसंख्यया

So wird das Purāṇa, das „Dharma“ genannt wird, in zwölf Saṃhitās dargelegt; und der Vidyeśvara-Teil wird nach der Zählung seiner Abschnitte als zehntausend Verse umfassend verkündet.

Verse 53

रौद्रं वैनायकं चौमं मातृकाख्यं ततः परम् । प्रत्येकमष्टसाहस्रं त्रयोदशसहस्रकम्

„Raudra, Vaināyaka, Cauma und sodann das Mātr̥kā Genannte“ — jedes von ihnen umfasst achttausend Verse, während die Gesamtheit dreizehntausend beträgt.

Verse 54

रौद्रकादशकाख्यं यत्कैलासं षट्सहस्रकम् । शतरुद्रं त्रिसाहस्रं कोटिरुद्रं ततः परम्

Der Abschnitt, der „Raudra-kādaśaka“ heißt, ist der Kailāsa-Teil und umfasst sechstausend Verse. Der Śatarudra-Teil zählt dreitausend; und darüber hinaus folgt der Kōṭirudra-Teil.

Verse 55

सहस्रैर्नवभिर्युक्तं सर्वार्थज्ञानसंयुतम् । सहस्रकोटिरुद्राख्यमेकादशसहस्रकम्

Es ist mit neuntausend (Versen) ausgestattet und erfüllt vom Wissen um alle Lebensziele. Es wird „Sahasrakoṭirudra“ genannt und umfasst insgesamt elftausend (Einheiten/Verse).

Verse 56

चतुस्सहस्रसंख्येयं वायवीयमनुत्तमम् । धर्मसंज्ञं पुराणं यत्तद्द्वादशसहस्रकम्

Diese unvergleichliche Vāyavīya-Saṃhitā wird mit viertausend (Versen) veranschlagt. Und das Purāṇa, das unter dem Namen „Dharma“ bekannt ist, wird mit zwölftausend (Versen) veranschlagt.

Verse 57

तदेवं लक्षमुद्दिष्टं शैवं शाखाविभेदतः । पुराणं वेदसारं तद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

So ist, gemäß der Gliederung seiner Zweige, das besondere Kennzeichen der śaivischen Lehre dargelegt worden. Dieses Purāṇa ist das Wesen der Veden und verleiht die Früchte von bhukti (weltlichem Genuss) und mukti (Befreiung).

Verse 58

व्यासेन तत्तु संक्षिप्तं चतुर्विंशत्सहस्रकम् । शैवन्तत्र पुराणं वै चतुर्थं सप्तसंहितम्

Jener große Lehrkorpus wurde wahrlich von Vyāsa auf vierundzwanzigtausend Verse zusammengefasst. In dieser Sammlung ist das Śaiva-Purāṇa tatsächlich das vierte und besteht aus sieben Saṃhitās.

Verse 59

विद्येश्वराख्या तत्राद्या द्वितीया रुद्रसंहिता । तृतीया शतरुद्राख्या कोटिरुद्रा चतुर्थिका

Dort heißt die erste Vidyeśvara-Saṃhitā; die zweite ist die Rudra-Saṃhitā. Die dritte ist als Śatarudra bekannt, und die vierte als Koṭirudra.

Verse 60

पञ्चमी कथिता चोमा षष्ठी कैलाससंहिता । सप्तमी वायवीयाख्या सप्तैवं संहिता इह

„Die fünfte wird als Umā-saṃhitā verkündet; die sechste ist die Kailāsa-saṃhitā; die siebte ist als Vāyavīya-saṃhitā bekannt. So gibt es hier im Śiva-Purāṇa sieben Saṃhitās.“

Verse 61

विद्येश्वरं द्विसाहस्रं रौद्रं पञ्चशतायुतम् । त्रिंशत्तथा द्विसाहस्रं सार्धैकशतमीरितम्

Der Vidyeśvara-Teil soll zweitausend (Verse) umfassen; der Raudra-Teil fünfzigtausend. Ebenso werden zweiunddreißigtausend und einhundertfünfzig (für die übrigen Teile) genannt.

Verse 62

शतरुद्रन्तथा कोटिरुद्रं व्योमयुगाधिकम् । द्विसाहस्रं च द्विशतं तथोमं भूसहस्रकम्

Ebenso gibt es die Abschnitte Śatarudra und Koṭirudra; und den Abschnitt Vyoma, der um zwei Yugas vermehrt ist; ferner Dvisāhasra und Dviśata; ebenso auch Umā und Bhūsahasraka.

Verse 63

चत्वारिंशत्साष्टशतं कैलासं भूसहस्रकम् । चत्वारिंशच्च द्विशतं वायवीयमतः परम्

Die Kailāsa-Saṁhitā umfasst achthundertvierzig Verse, und dazu kommen noch tausend. Darüber hinaus enthält die Vāyavīya-Saṁhitā zweihundertvierzig Verse.

Verse 64

चतुस्साहस्रसंख्याकमेवं संख्याविभेदतः । श्रुतम्परमपुण्यन्तु पुराणं शिवसंज्ञकम्

So wird dieses Purāṇa, das den Namen „Śiva“ trägt, gemäß seinen Zählabschnitten auf viertausend veranschlagt; und man hört, dass es höchst verdienstvoll ist.

Verse 65

चतुःसाहस्रकं यत्तु वायवीयमुदीरितम् । तदिदं वर्तयिष्यामि भागद्वयसमन्वितम्

Die Vāyavīya-Schrift, die als aus viertausend Versen bestehend verkündet wurde — eben diesen Text werde ich nun darlegen, vollständig in seinen zwei Teilen.

Verse 66

नावेदविदुषे वाच्यमिदं शास्त्रमनुत्तमम् । न चैवाश्रद्धधानाय नापुराणविदे तथा

Diese unvergleichliche Schrift soll nicht einem gelehrt werden, der die Veden nicht kennt; ebenso wenig einem, der ohne Glauben ist, noch auch einem, der in den Purāṇas nicht bewandert ist.

Verse 67

परीक्षिताय शिष्याय धार्मिकायानसूयवे । प्रदेयं शिवभक्ताय शिवधर्मानुसारिणे

Diese Lehre/dieser Text soll nur einem geprüften Schüler gegeben werden—rechtschaffen, ohne Arg—einem Verehrer Śivas, der gemäß dem Dharma Śivas lebt.

Verse 68

पुराणसंहिता यस्य प्रसादान्मयि वर्तते । नमो भगवते तस्मै व्यासायामिततेजसे

Durch dessen Gnade dieses puranische Kompendium in mir weilt, verneige ich mich vor dem erhabenen Vyāsa, von unermesslichem Glanz.