अद्वैतशैवसिद्धान्ते पुरुष-प्रकृति-विचारः (Puruṣa–Prakṛti Analysis in Advaita Śaiva Doctrine)

Verse 1

वामदेव उवाच । नियत्यधस्तात्प्रकृतेरुपरिस्थः पुमानिति । पूर्वत्र भवता प्रोक्तमिदानीं कथमन्यथा

Vāmadeva sprach: „Zuvor sagtest du, der Puruṣa (das bewusste Selbst) stehe unter Niyati und über Prakṛti. Wie kommt es, dass du nun anders sprichst?“

Verse 2

मायया संकुचद्रूपस्तदधस्तादिति प्रभो । इति मे संशयं नाथ छेत्तुमर्हसि तत्त्वतः

„O Herr, durch Māyā erscheint die Wirklichkeit wie zusammengezogen und gleichsam ‚tiefer und tiefer‘ in absteigenden Stufen. O Meister, dies ist mein Zweifel—bitte löse ihn der Wahrheit gemäß.“

Verse 3

श्रीसुबह्मण्य उवाच । अद्वैतशैववादोऽयं द्वैतन्न सहते क्वचित् । द्वैतं च नश्वरं ब्रह्माद्वैतम्परमनश्वरम्

Śrī Subrahmaṇya sprach: „Diese śaivische Lehre ist nicht-dual (Advaita); sie duldet zu keiner Zeit Dualität. Dualität ist vergänglich, doch das höchste Brahman ist nicht-dual und unvergänglich.“

Verse 4

सर्वज्ञस्सर्वकर्ता च शिवस्सर्वेश्वरोऽगुणः । त्रिदेवजनको ब्रह्मा सच्चिदानन्दविग्रहः

Śiva ist allwissend und der Vollbringer von allem; Er ist der Herr über alles, jenseits der drei Guṇa, ohne Eigenschaften. Er ist Brahmā—der Erzeuger der drei Götter—dessen Wesen selbst Sein, Bewusstsein und Seligkeit (Sat-Cit-Ānanda) ist.

Verse 5

स एव शंकरो देवस्स्वेच्छया च स्वमायया । संकुचद्रूप इव सन्पुरुषस्संबभूव ह

Eben dieser Herr Śaṅkara offenbarte sich aus eigenem freien Willen und durch Seine eigene Māyā als der höchste Purusha, gleichsam als nähme Er eine zusammengezogene (begrenzte) Gestalt an.

Verse 6

कलादि पञ्चकेनैव भोक्तृत्वेन प्रकल्पितः । प्रकृतिस्थः पुमानेष भुङ्क्ते प्रकृतिजान्गुणान्

Von Prakṛti bedingt, wird dieses individuelle Selbst durch die fünffache Gruppe, beginnend mit kalā, als Erfahrender bestimmt. In Prakṛti verweilend, nimmt die Seele die aus Prakṛti geborenen Guṇa in sich auf.

Verse 7

इति स्थानद्वयान्तस्थः पुरुषो न विरोधकः । संकुचन्निजरूपाणां ज्ञानादीनां समष्टिमान्

So ist der im zweifachen Ort wohnende Purusha nichts entgegen. Indem Er Seine eigenen Kräfte—wie Erkenntnis und die übrigen—zusammenzieht, bleibt Er die geeinte Gesamtheit von ihnen allen.

Verse 8

सत्त्वादिगुणसाध्यं च बुध्यादित्रितयात्मकम् । चित्तम्प्रकृतितत्त्वं तदासीत्सत्त्वादिकारणात्

Citta (Geiststoff) ist ein Evolut der Prakṛti: Es wird durch die Guṇa, beginnend mit Sattva, hervorgebracht und ist aus der Dreiheit aufgebaut, die mit Buddhi (Intellekt) beginnt. Es entsteht durch das ursächliche Wirken jener Guṇa (Sattva und die übrigen).

Verse 9

सात्त्विकादिविभेदेन गुणाः प्रकृतिसम्भवाः । गुणेभ्यो बुद्धिरुत्पन्ना वस्तुनिश्चयकारिणी

Die Guṇa — unterschieden als Sattva und die übrigen — gehen aus Prakṛti hervor. Aus diesen Guṇa entsteht Buddhi (der Intellekt), dessen Aufgabe es ist, das wahre Wesen der Dinge festzustellen und zu bestimmen.

Verse 10

ततो महानहङ्कारस्ततो बुद्धीन्द्रियाणि च । जातानि मनसो रूपं स्यात्संकल्पविकल्पकम्

Daraufhin entsteht das große Prinzip der Ichhaftigkeit (ahaṅkāra); aus ihm werden die Erkenntnisfähigkeiten und die Sinneskräfte hervorgebracht. Die Gestalt des manas (Geistes) ist das, was durch saṅkalpa und vikalpa wirkt—durch Entschluss und Zweifel, durch Absicht und vorgestellte Alternativen.

Verse 11

बुद्धीन्द्रियाणि श्रोत्रं त्वक् चक्षुर्जिह्वा च नासिका । शब्दः स्पर्शश्च रूपं च रसो गन्धश्च गोचरः

Die Wahrnehmungsorgane sind Ohr, Haut, Auge, Zunge und Nase; und ihre jeweiligen Erfahrungsfelder sind Klang, Berührung, Gestalt, Geschmack und Geruch.

Verse 12

बुद्धीन्द्रियाणां कथितः श्रोत्रादिक्रमतस्ततः । वैकारिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात्

So wurden die Erkenntnissinne der Reihe nach beschrieben — beginnend mit dem Hören und den übrigen. Danach entstanden aus dem vaikārika (sāttvika) Aspekt des Ahaṅkāra der Reihe nach die Tanmātras, die feinstofflichen Elemente.

Verse 13

तानि प्रोक्तानि सूक्ष्माणि मुनिभि स्तत्त्वदर्शिभिः । कर्मेन्द्रियाणि ज्ञेयानि स्वकार्य्यसहितानि च

Diese wurden von den Weisen, die die Tattvas, die wahren Prinzipien, schauen, als subtil verkündet. Man soll sie als die Handlungsorgane (karmendriyas) erkennen, jedes zusammen mit seiner eigenen Funktion.

Verse 14

विप्रर्षे वाक्करौ पादौ पायूपस्थौ च तत्क्रियाः । वचनादानगमनविसर्ग्गानन्दसंज्ञिताः

O brahmanischer Weiser, Sprache, Hände, Füße, After und Zeugungsorgan — samt ihren jeweiligen Tätigkeiten — heißen: Sprechen, Greifen (Geben und Nehmen), Gehen, Ausscheiden und Genießen (geschlechtliche Wonne).

Verse 15

भूतादिकादहंकारात्तन्मात्राण्यभवन्क्रमात् । तानि सूक्ष्माणि रूपाणी शब्दादीनामिति स्थितिः

Aus dem bhūtādi‑ (tāmasischen) Aspekt des Ahaṅkāra, der Ichheit, entstanden der Reihe nach die Tanmātras. Dies sind die subtilen Formen — beginnend mit Śabda (Klang) und den übrigen —; so ist die feststehende Ordnung.

Verse 16

तेभ्यश्चाकाशवाय्वग्निजलभूमिजनिः क्रमात् । विज्ञेया मुनिशार्दूल पञ्चभूतमितीष्यते

Aus jenen feinen Prinzipien entstehen der Reihe nach Raum, Wind, Feuer, Wasser und Erde. Wisse dies, o Tiger unter den Weisen: so lehrt man die «fünf großen Elemente» (pañcabhūta).

Verse 17

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायां शिवाद्वैतज्ञानकथनादि सृष्टिकथनं नाम सप्तदशोऽध्यायः

So endet im Śrī Śiva-Mahāpurāṇa, im sechsten Buch, der Kailāsa-saṃhitā, das siebzehnte Kapitel mit dem Titel: „Die Erzählung, beginnend mit der Darlegung von Śivas nicht-dualem Wissen, und der Bericht von der Schöpfung“.

Verse 18

वामदेव उवाच । भूतसृष्टिः पुरा प्रोक्ता कलादिभ्यः कथम्पुनः । अन्यथा प्रोच्यते स्कन्द संदेहोऽत्र महान्मम

Vāmadeva sprach: „Früher wurde die Erschaffung der Wesen als aus den kalā und anderen Prinzipien hervorgehend beschrieben. Wie kommt es nun, dass sie jetzt auf andere Weise erklärt wird, o Skanda? In diesem Punkt ist in mir ein großer Zweifel entstanden.“

Verse 19

आत्मतत्त्वमकारस्स्याद्विद्या स्यादुस्ततः परम् । शिवतत्त्वम्मकारस्स्याद्वामदेवेति चिंत्यताम्

Die Silbe „A“ sei zu betrachten als das Prinzip des individuellen Selbst (ātma-tattva), und die höchste vidyā als das, was darüber hinausgeht. Die Silbe „Ma“ sei zu betrachten als das Prinzip Śivas (śiva-tattva) — zu meditieren als Vāmadeva.

Verse 20

बिन्दुनादौ तु विज्ञेयौ सर्वतत्त्वार्थकावुभौ । तत्रत्या देवतायाश्च ता मुने शृणु साम्प्रतम्

Wisse wahrlich: Bindu und Nāda — beide — bezeichnen den Sinn aller Tattvas (Wirklichkeitsprinzipien). Und nun, o Weiser, höre, wie ich dir von den Gottheiten berichte, die dort weilen, in jener Bindu-Nāda-Wirklichkeit.

Verse 21

ब्रह्मा विष्णुश्च रुद्रश्च महेश्वरसदाशिवौ । ते हि साक्षाच्छिवस्यैव मूर्तयः श्रुतिविश्रुताः

Brahmā, Viṣṇu, Rudra, Maheśvara und Sadāśiva — sie sind wahrlich die eigenen Manifestationen Śivas, wie es die Śruti (die Veden) weithin verkündet.

Verse 22

इत्युक्तम्भवता पूर्वमिदानीमुच्यतेऽन्यथा । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति सन्देहोऽत्र महान्मम

„Zuvor, ehrwürdiger Herr, hast du es auf eine Weise dargelegt; jetzt aber wird es anders ausgedrückt. Dass sie aus den tanmātras entstehen — darüber ist in mir ein großer Zweifel entstanden.“

Verse 23

कृत्वा तत्करुणां स्कन्द संशयं छेत्तुमर्हसि । इत्याकर्ण्य मुनेर्वाक्यं कुमारः प्रत्यभाषत

„O Skanda, aus Mitgefühl sollst du meinen Zweifel zerschneiden.“ Als er so die Worte des Weisen vernommen hatte, erwiderte Kumāra (Skanda).

Verse 24

श्रीसुब्रह्मण्य उवाच । तस्माद्वेति समारभ्य भूतसृष्टिक्रमे मुने । ताञ्छृणुष्व महाप्राज्ञ सावधानतया द रात्

Śrī Subrahmaṇya sprach: „O Weiser, beginnend mit den Worten ‚darum (aus jenem)‘, höre aufmerksam—o höchst Verständiger—den geordneten Vorgang, durch den die Elemente hervorgebracht werden.“

Verse 25

जातानि पञ्च भूतानि कलाभ्य इति निश्चितम् । स्थूलप्रपञ्चरूपाणि तानि भूतपतेर्वपुः

Gewiss ist, dass die fünf großen Elemente aus den göttlichen Kalās (Emanationskräften) geboren werden. Diese Elemente, die als Gestalt des grob manifestierten Weltalls erscheinen, sind wahrlich der Leib Bhūtapatis, des Herrn der Wesen (Śiva).

Verse 26

शिवतत्त्वादि पृथ्व्यन्तं तत्त्वानामुदयक्रमे । तन्मात्रेभ्यो भवन्तीति वक्तव्यानि क्रमान्मुने

O Weiser, wenn du die Reihenfolge des Hervorgehens der Tattvas schilderst—vom Śiva-Tattva bis hin zum Erdelement—so erkläre der Ordnung nach, dass sie aus den Tanmātras, den feinstofflichen Elementen, entstehen.

Verse 27

तन्मात्राणां कलानामप्यैक्यं स्याद्भूतकारणम् । अविरुद्धत्व मेवात्र विद्धि ब्रह्माविदांवर

Die einheitliche Zusammenfügung der Tanmātras und selbst der Kalās wird zur ursächlichen Grundlage der Elemente. Wisse dies hier als vollkommene Widerspruchslosigkeit, o Bester unter den Brahman-Kennern.

Verse 28

स्थूलसूक्ष्मात्मके विश्वे चन्द्रसूर्य्यादयो ग्रहाः । सनक्षत्राश्च संजातास्तथान्ये ज्योतिषां गणाः

In diesem Weltall, das aus Grobem und Feinem besteht, entstanden die Planeten wie Mond und Sonne; auch die Nakṣatras (Sternbilder) kamen hervor, ebenso weitere Scharen leuchtender Himmelskörper.

Verse 29

ब्रह्मविष्णुमहेशादिदेवता भूतजातयः । इन्द्रादयोऽपि दिक्पाला देवाश्च पितरोऽसुराः

Brahmā, Viṣṇu, Maheśa und die übrigen Gottheiten; alle Klassen der Wesen; Indra und die anderen Hüter der Himmelsrichtungen; die Devas, die Pitṛs (Ahnengeister) und sogar die Asuras — all dies ist darin enthalten.

Verse 30

राक्षसा मानुषाश्चान्ये जंगमत्वविभागिनः । पशवः पक्षिणः कीटाः पन्नगादि प्रभेदिनः

Rākṣasas, Menschen und andere Wesen—unterschieden nach ihrem Zustand als bewegtes Leben—bestehen als Tiere, Vögel, Insekten und die vielen Klassen, beginnend mit den Schlangen, ein jedes gemäß seiner eigenen Vielfalt.

Verse 31

तरुगुल्मलतौषध्यः पर्वताश्चाष्ट विश्रुताः । गंगाद्यास्सरितस्सप्त सागराश्च महर्द्धयः

Bäume, Sträucher, Ranken und Heilkräuter; die acht berühmten Berge; die sieben Flüsse, beginnend mit der Gaṅgā; und die großen, herrlichen Ozeane — all dies wird als die gerühmten Bestandteile der offenbarten Weltordnung bezeichnet, getragen unter der Hoheit des Herrn Śiva.

Verse 32

यत्किंचिद्वस्तुजातन्तत्सर्वमत्र प्रतिष्ठितम् । विचारणीयं सद्बुध्या न बहिर्मुनिसत्तम

Welche Art von Dingen auch immer existiert—alles ist hier gegründet (in dieser Wirklichkeit selbst/im inneren Selbst). Darum, o bester der Weisen, soll es mit rechter Einsicht betrachtet werden, nicht außerhalb gesucht.

Verse 33

स्त्रीपुंरूपमिदं विश्वं शिवशक्त्यात्मकं बुधैः । भवादृशैरुपास्यं स्याच्छिवज्ञानविशारदैः

Die Weisen erkennen, dass dieses ganze Universum in weiblicher und männlicher Gestalt erscheint und seinem Wesen nach Śiva zusammen mit Śakti ist. Darum soll es von solchen wie dir—kundig in der Erkenntnis Śivas—wahrhaft als Śiva-Śakti verehrt werden.

Verse 34

सर्वं ब्रह्मेत्युपासीत सर्वं वै रुद्र इत्यपि । श्रुतिराह मुने तस्मात्प्रपञ्चात्मा सदाशिवः

Man soll die Wahrheit betrachten und verehren als: „Alles ist Brahman“, und ebenso als: „Alles ist wahrlich Rudra“. So spricht die Śruti, o Weiser; daher ist Sadāśiva das eigene Selbst des manifesten Weltgefüges (prapañca).

Verse 35

अष्टत्रिंशत्कलान्याससामर्थ्याद्वैतभावना । सदाशिवोऽहमेवेति भावि तात्मा गुरुः शिवः

Durch die Kraft, die aus der Nyāsa der achtunddreißig Kalās erwächst, entsteht die Betrachtung der Nicht-Zweiheit: „Ich bin kein anderer; ich bin Sadāśiva.“ Das ist die innere Verwirklichung; der Guru ist Śiva selbst.

Verse 36

एवं विचारी सच्छिष्यो गुरुस्स्यात्स शिवस्स्वयम् । प्रपञ्चदेवतायंत्रमंत्रात्मा न हि संशयः

So wird der wahre Schüler, begabt mit Unterscheidungskraft, würdig, ein Guru zu sein — ja, er ist Śiva selbst. Ohne jeden Zweifel erkennt er: Śiva ist das Wesen aller Erscheinung, der Gottheiten des Kosmos, der heiligen Yantras und der Mantras.

Verse 37

आचार्य्य रूपया विप्र संछिन्नाखिलबन्धनः । शिशुः शिवपदासक्तो गुर्वात्मा भवति धुवम्

O Brāhmaṇa, durch die Gestalt des Guru selbst (als ācārya) werden alle Fesseln gänzlich durchschnitten. Selbst ein Kind—wenn es an den Zustand/an die Füße Śivas hingegeben ist—wird gewiss zu einem, dessen eigenes Selbst der Guru ist, fest gegründet im Guru-Prinzip, das zu Śiva führt.

Verse 38

यदस्ति वस्तु तत्सर्वं गुण प्राधान्ययोगतः । समस्तं व्यस्तमपि च प्रणवार्थम्प्रचक्षते

Was immer existiert—alles, was da ist—wird, wenn es im Lichte der Vorherrschaft der Guṇas verstanden wird, als die Bedeutung des Praṇava (Oṃ) selbst bezeichnet, sei es als Ganzes (der Kosmos) oder als einzelne Teile (Wesen und Prinzipien).

Verse 39

रागादिदोषरहितं वेदसारः शिवो दिशः । तुभ्यम्मे कथितम्प्रीत्याऽद्वैतज्ञानं शिवप्रियम्

Śiva, frei von Makeln wie Anhaftung und das Wesen der Veden selbst, ist wahrlich höchste Zuflucht und Ziel. Dir habe ich aus Zuneigung diese nichtduale Erkenntnis dargelegt, die dem Herrn Śiva lieb ist.

Verse 40

यो ह्यन्यथैतन्मनुते मद्वचो मदगर्वितः । देवो वा मानवस्सिद्धो गन्धर्वो मनुजोऽपि वा

Wer, von Hochmut aufgebläht, meine Worte anders deutet—sei er Gott, Mensch, Siddha, Gandharva oder irgendeiner—der verfehlt es, weil er von meinem Gebot abweicht.

Verse 41

दुरात्मनस्तस्य शिरश्छिंद्यां समतयाद्ध्रुवम् । सच्छक्त्या रिपुकालाग्निकल्पया न हि संशयः

Mit unbeirrbarer Entschlossenheit werde ich gewiss dem Bösherzigen den Kopf abschlagen. Durch wahre göttliche Macht, wild wie das Feuer des Kāla, das Feinde verzehrt—daran besteht kein Zweifel.

Verse 42

भवानेव मुने साक्षाच्छिवाद्वैतविदांवरः । शिवज्ञानोपदेशे हि शिवाचारप्रदर्शकः

O Weiser, du bist wahrlich unmittelbar der Vortrefflichste unter den Kennern der nichtdualen Wahrheit Śivas; denn indem du die Erkenntnis Śivas lehrst, zeigst du klar die rechte Lebensführung und Disziplin der śaivischen Übung.

Verse 43

यद्देहभस्मसम्पर्कात्संछिन्नाघव्रजोऽशुचिः । महापिशाचः सम्प्राप्य त्वत्कृपातस्सतां गतिम्

Durch die Berührung mit der Asche deines Leibes erlangte jener unreine große Piśāca—dessen Schar von Sünden abgeschnitten wurde—durch deine Gnade den seligen Zustand, den die Tugendhaften erreichen.

Verse 44

शिवयोगीति संख्यातत्रिलोक विभवो भवान् । भवत्कटाक्षसम्पर्कात्पशु पशुपतिर्भवेत्

Du bist berühmt als der Śiva-Yogin, erfüllt von der Hoheit der drei Welten. Durch die Berührung deines gnädigen Blickes wird selbst der paśu—die gebundene Seele—zu Paśupati und erlangt Herrschaft durch Śivas befreiende Gnade.

Verse 45

तव तस्य मयि प्रेक्षा लोकाशिक्षार्थमादरात् । लोकोपकारकरणे विचरन्तीह साधवः

Dein Blick—der seine und der deine—der mir ehrfürchtig zuteilwird, ist dazu bestimmt, die Welt zu belehren. Denn in dieser Welt wandeln die Sādhus umher, bemüht, das zu tun, was allen Wesen nützt.

Verse 46

इदं रहस्यम्परमं प्रतिष्ठितमतस्त्वयि । त्वमपि श्रद्धया भक्त्या प्रणवेष्वेव सादरम्

Dieses höchste Geheimnis ist fest in dir gegründet; darum wende auch du dich, mit Glauben und Bhakti, ehrfürchtig allein dem Pranava (Oṁ) zu.

Verse 47

उपविश्य च तान्सर्वान्संयोज्य परमेश्वरे । शिवाचारं ग्राहयस्व भूतिरुद्राक्षमिश्रितम्

«Lass sie alle sich setzen, vereine sie in Hingabe an den höchsten Herrn und lass sie Śivas Lebensregel annehmen—Verehrung, gekennzeichnet durch heilige Asche (bhasma) und Rudrākṣa-Perlen.»

Verse 48

त्वं शिवो हि शिवाचारी सम्प्राप्ताद्वैतभावतः । विचरंलोकरक्षायै सुखमक्षयमाप्नुहि

«Du bist wahrhaft Śiva—einer, der nach Śivas heiliger Disziplin lebt, da du den Zustand der Nicht-Zweiheit verwirklicht hast. So wandle zum Schutz der Welten umher und erlange unvergängliche Wonne.»

Verse 49

सूत उवाच । श्रुत्वेदमद्भुतमतं हि षडाननोक्तं वेदान्तनिष्ठितमृषिस्तु विनम्रमूर्त्तिः । भूत्वा प्रणम्य बहुशो भुवि दण्डवत्तत्पादारविन्दविहरन्मधुपत्वमाप

Sūta sprach: «Als er diese wunderbare Lehre vernahm, die Ṣaḍānana (Kārttikeya) verkündet hatte und die im Vedānta fest gegründet ist, war jener Weise—von demütiger Haltung—immer wieder in voller Niederwerfung (daṇḍavat) zur Erde gefallen. Dann, um die Lotosfüße jenes Herrn kreisend, erlangte er den Zustand einer Biene, die unablässig den honigsüßen Wonne-Nektar jener Füße trinkt.»