सृष्टिपद्धतिवर्णनम् (Exposition of the Supreme Method of Creation and the Tirodhāna-Cakra)

Verse 1

ईश्वर उवाच । ततः परं प्रवक्ष्यामि सृष्टिपद्धतिमुत्तमाम् । सदाशिवान्महेशादिचतुष्कस्य वरानने

Īśvara sprach: „Nun, o Schönangesichtige, will ich die höchste Ordnung der Schöpfung darlegen—wie das vierfache Prinzip, beginnend mit Maheśa, aus Sadāśiva hervorgeht.“

Verse 2

सदाशिवस्समष्टिस्स्यादाकाशधिपतिः प्रभुः । अस्यैव व्यष्टितापन्नम्महेशादिचतुष्टयम्

Sadāśiva ist die ungeteilte, umfassende Ganzheit (samasti), der souveräne Herr, der über ākāśa, den allgegenwärtigen Äther, waltet. Aus Ihm allein, indem Er differenzierte Weisen (vyashti) annimmt, entsteht die Vierheit, beginnend mit Maheśa.

Verse 3

सदाशिवसहस्रांशान्महेशस्य समुद्भवः । पुरुषाननरूपत्वाद्वायोरधिपतिश्च सः

Er geht aus Maheśa hervor als Manifestation eines tausendfachen Anteils von Sadāśiva. Weil er die Gestalt mit menschenähnlichem Antlitz (puruṣānana) trägt, ist er auch der Herr und Lenker von Vāyu, dem Windprinzip.

Verse 4

मायाशक्तियुतो वामे सकलश्च क्रियाधिकः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्यादीश्वरादिचतुष्टयम्

Zur Linken ist der Herr, vereint mit der Macht der Māyā—manifest (sakala) und in göttlichem Wirken vorherrschend. Aus eben dieser Wirklichkeit entsteht, in ihrem Einzelaspekt (vyaṣṭi), die Vierergruppe, beginnend mit Īśvara.

Verse 5

ईशो विश्वेश्वरः पश्चात्परमेशस्ततः परम् । सर्वेश्वर इतीदन्तु तिरोधाचक्रमुत्तमम्

Er wird Īśa genannt; dann Viśveśvara; darauf Parameśa; und darüber hinaus Sarveśvara. Diese aufeinanderfolgenden Benennungen gehören wahrlich zum höchsten „Tirodhāna-cakra“—der erhabenen Macht des Herrn zu verhüllen, zu verbergen und die Offenbarung zu lenken.

Verse 6

तिरोभावो द्विधा भिन्न एको रुद्रादिगोचरः । अन्यश्च देहभावेन पशुवर्गस्य सन्ततेः

Die Verhüllung (tirobhāva) ist zweierlei und klar unterschieden. Die eine ist Rudra und anderen göttlichen Wesen wahrnehmbar; die andere, aus der Identifikation mit dem Körper entspringend, gehört zur fortlaufenden Reihe der gebundenen Seelen (paśu).

Verse 7

भोगानुरंजनपरः कर्मसाम्यक्षणावधि । कर्मसाम्ये स एकः स्यादनुग्रहमयो विभुः

Wer sich am Genuss der Erfahrungen (bhoga) ergötzt, bleibt nur bis zu dem Augenblick gebunden, da seine Karmas ins Gleichgewicht gelangen. Ist dieses karmische Gleichmaß erreicht, wird der eine allgegenwärtige Herr ganz und gar zur Gnade und gewährt seine Huld.

Verse 8

तत्र सर्वेश्वरा यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मात्मकाः साक्षान्निर्विकल्पा निरामयाः

Dort sind jene Gottheiten, die als Herren über alles gepriesen werden, in Wahrheit von der Natur des höchsten Brahman: unmittelbar offenbar, frei von jeder begrifflichen Unterscheidung und unberührt von jedem Makel von Leid oder Krankheit.

Verse 9

तिरोभावात्मकं चक्रं भवेच्छान्तिकलामयम् । महेश्वराधिष्ठितं च पदमेतदनुत्तमम्

Das Rad, dessen Wesen das Verhüllen (tirobhāva) ist, wird aus der Kraft des Friedens (śānti-kalā) gebildet. Dieser unübertreffliche Zustand (pada) steht unter der Herrschaft Maheśvaras selbst.

Verse 10

एतदेव पदं प्राप्यं महेशपदसेविनाम् । माहेश्वराणां सालोक्यक्रमादेव विमुक्तिदम्

Nur dieser Zustand ist von denen zu erlangen, die den Füßen (der höchsten Stätte) Maheshas dienen. Den Verehrern Maheshvaras wird die Befreiung durch die Stufenfolge gewährt, die mit sālokya—dem Verweilen in Seiner Welt—beginnt und weiterführt.

Verse 11

महेश्वरसहस्रांशाद्रुद्रमूर्तिरजायत । अघोरवदनाकारस्तेजस्तत्त्वाधिपश्च सः

Aus einem tausendfachen Strahl Maheshvaras trat die Gestalt Rudras hervor. Er trug das Antlitz Aghoras und waltete als Herr über das Prinzip Tejas, das strahlende Feuer.

Verse 12

गौरीशक्तियुतो वामे सर्व्वसंहारकृत्प्रभुः । अस्यैव व्यष्टिरूपं स्याच्छिवाद्यथ चतुष्टयम्

Zu Seiner Linken ist Gaurī-Śakti vereint; jener Herr ist der Souverän, der die Auflösung von allem bewirkt. Von eben diesem Höchsten wird die differenzierte Erscheinung (vyasṭi) als die vierfache Wirklichkeit bezeichnet, beginnend mit Śiva.

Verse 13

शिवो हरो मृडभवौ विदितं चक्रमद्भुतम् । संहाराख्यं महादिव्यं परमं हि मुनीश्वर

O Herr der Weisen, es ist wohlbekannt, dass Śiva—Hara, Mṛḍa der Gütige, Ursprung des heilsamen Werdens—eine wunderbare Scheibe besitzt, höchst göttlich und unübertrefflich, berühmt als „Saṃhāra“, die Kraft/Waffe der Auflösung.

Verse 14

स संहारस्त्रिधा प्रोक्तो बुधैर्नित्यादिभेदतः । नित्यो जीवसुषुप्त्याख्यो विधेर्नैमित्तिकः स्मृतः

Die Weisen erklären, dass die Auflösung (saṃhāra) dreifach ist, unterschieden als die „ewige“ und die übrigen Arten. Die ewige Auflösung heißt der Zustand des Tiefschlafs (suṣupti) der Jīva; die gelegentliche (naimittika) Auflösung hingegen wird Brahmā (Vidhī, dem Ordner) zugeschrieben.

Verse 15

इति श्रीशिवमहापुराणे षष्ठ्यां कैलाससंहितायामुपासनामूर्त्तिवर्णनं नाम पंचदशोऽध्यायः

So endet im Śrī Śiva-Mahāpurāṇa—im Sechsten Buch, der Kailāsa-Saṃhitā—das fünfzehnte Kapitel mit dem Titel „Beschreibung der Verehrungsform (Śivas)“.

Verse 16

विश्रांत्यर्थं मुनिश्रेष्ठ कर्मणां पाकहेतवे । संहारः कल्पितस्त्रेधा रुद्रेणामिततेजसा

O bester der Weisen, um der Ruhe willen und damit die Taten in ihren Früchten reifen, wurde die Auflösung (saṃhāra) von Rudra, dessen Glanz unermesslich ist, in dreifacher Weise eingerichtet.

Verse 17

रुद्रस्यैव तु कृत्यानां त्रयमेतदुदाहृतम् । संहृतवपि सृष्ट्यादिकृत्यानां पञ्चकं विभोः

So ist diese Dreiheit als Rudras göttliche Funktionen verkündet worden. Doch, o allgegenwärtiger Herr, selbst im Zustand der Auflösung gehören Ihm auch die fünf Handlungen — beginnend mit der Schöpfung.

Verse 18

मुने तत्र भवाद्यास्ते देवताः परिकीर्त्तिताः । परब्रह्मस्वरूपाश्च लोकानुग्रहकारकाः

O Weiser, dort werden die Gottheiten, beginnend mit Bhava (Śiva), gepriesen: jene, deren wahres Wesen das höchste Brahman ist und die zum gnädigen Heil der Welten wirken.

Verse 19

संहाराख्यमिदं चक्रं विद्यारूपकलामयम् । अधिष्ठितं च रुद्रेण पदमेतन्निरामयम्

Dieses Rad, „Saṃhāra“ (Auflösung) genannt, besteht aus den Kräften des Wissens in Gestalt göttlicher Kalās. Es steht unter der Herrschaft Rudras; dieser Zustand (pada) ist frei von allem Leid und aller Krankheit.

Verse 20

एतदेव पदं प्राप्यं रुद्राराधनकांक्षिणाम् । रुद्राणां तद्धि सालोक्यक्रमात्सायुज्यदम्मुने

Dies allein ist der höchste Zustand, den jene erlangen sollen, die danach verlangen, Rudra zu verehren. Für Rudras Bhaktas ist es wahrlich eine wunderbare Vollendung: vom Verweilen in Rudras Welt (sālokya) schreitet sie fort und gipfelt in der völligen Vereinigung mit Ihm (sāyujya), o Weiser.

Verse 21

रुद्रमूर्त्तेस्सहस्रांशाद्विष्णोश्चैवाभवज्जनिः । स वामदेवचक्रात्मा वारितत्त्वैकनायकः

Aus einem tausendsten Anteil von Rudras offenbarter Gestalt ging wahrlich die Geburt Viṣṇus hervor. Er ist von der Natur des Vāmadeva-cakra, der einzige Souverän des Wasser-Prinzips—die erhaltende Kraft, die über dieses Tattva waltet.

Verse 22

रमाशाक्तियुतो वामे सर्व्वरक्षाकरो महान् । चतुर्भुजोऽरविंदाक्षः श्यामश्शंखादिचिह्नभृत्

Zur Linken ist der große Herr, der vollkommenen Schutz gewährt, begleitet von Ramā (Lakṣmī) und Śakti. Er ist vierarmig, lotosäugig, dunkel von Farbe und trägt die Sinnbilder, beginnend mit der Muschel—so erscheint er in der heiligen Schau als schützende, gnadenvolle Gestalt.

Verse 23

अस्यैव वासुदेवादिचतुष्कं व्यष्टितां गतम् । उपासनरतानां वै वैष्णवानां विमुक्तिदम्

Diese höchste Wirklichkeit selbst wird als Vierheit, beginnend mit Vāsudeva, unterschieden. Für die Vaiṣṇavas, die sich der Verehrung hingeben, ist diese vierfache Manifestation wahrlich die Spenderin der Befreiung (mokṣa).

Verse 24

वासुदेवोऽनिरुद्धश्च ततस्संकर्षणः परः । प्रद्युम्नश्चेति विख्यातं स्थितिचक्रमनुत्तमम्

„Vāsudeva und Aniruddha, dann der höchste Saṅkarṣaṇa und Pradyumna — so ist das unvergleichliche Rad der Erhaltung (sthiti-chakra) berühmt.“ Aus śaivischer Sicht wirken solche erhaltenden Kräfte innerhalb der Herrschaft des Herrn, während Śiva als transzendenter Pati jenseits aller Zyklen bleibt.

Verse 25

स्थितिस्सृष्टस्य जगतस्तत्कर्त्रा सह पालनम् । आरब्धकर्मभोगान्तं जीवानां फलभोगिनाम्

Die „Erhaltung“ (sthiti) des geschaffenen Universums ist sein Schutz und seine geordnete Bewahrung, vollzogen zusammen mit seinem Schöpfer. Für verkörperte Seelen, die die Früchte ihres Karmas genießen, währt dies, bis das bereits begonnene Karma (ārabdha) durch Erfahrung erschöpft ist.

Verse 26

विष्णोरेवेदमाख्यातं कृत्यं रक्षाविधायिनः । स्थितावपि तु सृष्ट्यादि कृत्यानां पंचकं विभोः

Dies ist als die Aufgabe Viṣṇus verkündet worden, des Stifters des Schutzes. Doch selbst im Zustand der Erhaltung, o Mächtiger, sind in Ihm die fünf göttlichen Wirkweisen—beginnend mit der Schöpfung—gegenwärtig.

Verse 27

तत्र प्रद्युम्नमुख्यास्ते देवताः परिकीर्तिताः । निर्विकल्पा निरातंका मुक्तानंदकरास्सदा

Dort werden die Gottheiten, angeführt von Pradyumna, gerühmt. Stets frei von geistigen Konstruktionen und ohne Furcht, spenden sie unablässig die Wonne der Befreiung (mokṣa).

Verse 28

स्थितिचक्रमिदं ब्रह्मन्प्रतिष्ठारूपमुत्तमम् । जनार्दनाधिष्ठितं च परमं पदमुच्यते

O Brahmane, dieses Rad der Erhaltung ist von höchster Art, seinem Wesen nach feste Begründung. Von Janārdana (Viṣṇu) beherrscht, wird es als der höchste Stand bezeichnet.

Verse 29

एवदेव पदं प्राप्यं विष्णुपादाब्जसेविनाम् । वैष्णवानां चक्रमिदं सालोक्यादिपदप्रदम्

Dies ist wahrlich der Zustand, den jene erlangen, die den Lotosfüßen Viṣṇus dienen. Dieses göttliche Cakra, von den Vaiṣṇavas verehrt, verleiht die Stufen der Befreiung, beginnend mit sālokya und dergleichen.

Verse 30

विष्णोरेव सहस्रांशात्संबभूव पितामहः । सद्योजातमुखात्मा यः पृथिवीतत्त्वनायकः

Aus Viṣṇu selbst, aus einem tausendsten Teil seiner Kraft, entstand Pitāmaha (Brahmā) — er, dessen eigenes Wesen das Sadyojāta-Antlitz Śivas ist und der über das Erd-Prinzip (pṛthivī-tattva) waltet.

Verse 31

वाग्देवीसहितो वामे सृष्टिकर्त्ता जगत्प्रभुः । चतुर्मुखो रक्तवर्णो रजोरूपस्वरूपवान्

Zur Linken steht der Herr der Welt, der Schöpfer, begleitet von der Göttin der Rede (Vāgdevī). Viergesichtig, rötlich leuchtend, dessen Wesensnatur die Gestalt des Rajas ist.

Verse 32

हिण्यगर्भाद्यस्यैव व्यष्टिरूपं चतुष्टयम् । हिरण्यगर्भोथ विराट् पुरुषः काल एव च

Wahrlich wird die vierfache individuelle (vyaṣṭi) Manifestation, beginnend mit Hiraṇyagarbha, verkündet: Hiraṇyagarbha, sodann Virāṭ, der Puruṣa und auch Kāla, die Zeit.

Verse 33

सृष्टि चक्रमिदं ब्रह्म पुत्रादिऋषिसेवितम् । सर्व्वकामार्थदं ब्रह्मन्परिवारसुखप्रदम्

O Brahmā, dieses Rad der Schöpfung wird von deinen Söhnen und den ṛṣi verehrt und getragen. Es gewährt die Erfüllung aller gewünschten Ziele und, o Brahmā, schenkt Glück und Wohlergehen der Familie und dem Gefolge.

Verse 34

सृष्टिस्तु संहृतस्यास्य जीवस्य प्रकृतौ बहिः । आनीय कर्मभोगार्थ साधनांगफलैस्सह

Schöpfung ist das Hervorbringen — nach außen in die Prakṛti — dieser verkörperten Seele, die (bei der Auflösung) zurückgezogen war, damit sie die Früchte ihres Handelns erfahre, zusammen mit Leib, Sinnen und anderen Werkzeugen als Mitteln dieser Erfahrung.

Verse 35

संयोजनमितीदं तु कृत्यं पैतामहं विदुः । जगत्सृष्टिक्रियाविज्ञा यावद्व्यूहं सुखावहम्

Diese Handlung ist wahrlich als „saṃyojana“ (Zusammenfügen, Verbinden) bekannt, ein Werk des Großvaters (Brahmā). Die Kundigen der Vorgänge kosmischer Schöpfung erkennen die ganze Anordnung (vyūha) der Manifestation als wohltuend und erleichternd.

Verse 36

जगत्सृष्टावपि मुने कृत्यानां च पंचकं विभोः । अस्ति कालोदयस्तत्र देवताः परिकीर्त्तिताः

O Weiser, selbst in der Schöpfung des Weltalls gibt es für den allgegenwärtigen Herrn ein fünffaches Gefüge kosmischer Wirkkräfte. Dort ist auch das Aufgehen von Kāla, der Zeit, gegenwärtig, und die waltenden Gottheiten sind gebührend aufgezählt.

Verse 37

निवृत्तिरूपमाख्यातं सृष्टिचक्रमिदं बुधैः । पितामहाधिष्ठितं च पदमेतद्धि शोभनम्

Die Weisen erklären, dieser kreisende Zyklus der Schöpfung sei von der Natur der nivṛtti, des Rückzugs, der zur Befreiung zurückführt. Dies ist auch die herrliche Stätte, über die Pitāmaha (Brahmā) waltet.

Verse 38

एतदेव प्रदं प्राप्यं ब्रह्मार्पितधियां नृणाम् । पैतामहानामेतद्धि सालोक्या दिविमुक्तिदम्

Dies ist wahrlich die höchste Gabe, die jene Menschen erlangen, deren Erkenntnis Brahman, dem Höchsten, dargebracht ist. Auch den Anhängern des Pitāmaha (Brahmā) verleiht allein dies in Wahrheit Sālokya—das Verweilen im selben göttlichen Reich—und schenkt Befreiung im Himmel.

Verse 39

अस्मिन्नपि चतुष्के तु चक्राणां प्रणवो भवेत् । महेशादिक्रमादेव गौण्या वृत्त्या स वाचकः

Selbst in dieser Vierheit heißt es, der Praṇava „Oṁ“ sei die Bezeichnung der Cakras. Wahrlich, gemäß der Abfolge, die mit Maheśa beginnt, wird dieser Praṇava in einem sekundären (bildlichen) Sinn zu ihrem Kennzeichen.

Verse 40

इदं खलु जगच्चक्रं श्रुतिविश्रुतवैभवम् । पञ्चारं चक्रमिति ह स्तौति श्रुतिरिदम्मुने

O Weiser, dies ist wahrlich das sich drehende Rad des Universums, dessen Herrlichkeit in den Veden gerühmt wird. Die Śruti selbst preist es als „das fünfspeichige Rad“ und weist damit auf den geordneten kosmischen Ablauf unter dem Herrn (Pati) hin, der durch offenbarte Weisheit erkannt wird.

Verse 41

एकमेव जगच्चक्रं शम्भोश्शक्तिविजृंभितम् । सृष्ट्यादिपंचांवयवं पंचारमिति कथ्यते

Dieses ganze Rad des Universums ist einzig: eine weite Entfaltung der Kraft (Śakti) Śambhus. Da es fünf Glieder besitzt, beginnend mit der Schöpfung, wird es daher das „fünfspeichige“ Rad (pañcāra) genannt.

Verse 42

अलातचक्रभ्रमिवदविच्छिन्नलयोदयम् । परितो वर्तते यस्मात्तस्माच्चक्रमितीरितम्

Wie das Wirbeln eines brennenden Holzscheits, der ein Rad erscheinen lässt, zeigt es sich als ununterbrochene Folge von Auflösung und Hervortreten. Da es so ringsum in Bewegung ist, wird es „Chakra“ (Rad/Zyklus) genannt.

Verse 43

सृष्ट्यादिपृथुसृष्टित्वात्पृथुत्वेनोपदृश्यते । हिरण्मयस्य देवस्य शम्भोरमिततेजसः

Weil seit dem allerersten Beginn der Schöpfung Seine Offenbarung weit und groß ist, wird Er als „der Ausgedehnte“ wahrgenommen. So wird Śambhu verstanden, der goldene Gott, von unermesslicher Strahlkraft.

Verse 44

शक्तिकार्यमिदं चक्रं हिरण्यज्योतिराश्रितम् । सलिलेनावृतमिदं सलिलं वह्निनावृतम्

Dieses kosmische Rad—ein Wirken der Śakti—ruht in goldenem Glanz. Es ist vom Wasser verhüllt, und dieses Wasser wiederum ist vom Feuer verhüllt.

Verse 45

आवृतो वायुना वह्निराकाशेनावृतं महत् । भूतादिना तथाकाशो भूतादिर्महतावृतः

Das Feuer ist vom Wind umhüllt; das Große Prinzip (mahat) ist vom Raum umhüllt. Ebenso ist der Raum von bhūtādi, der Quelle der Elemente, umhüllt, und bhūtādi wiederum ist von mahat umhüllt; so werden die kosmischen Prinzipien als einander umschließend im gestuften Offenbarungsordnen beschrieben.

Verse 46

अव्यक्तेनावृतस्तद्वन्महानित्येवमास्तिकैः । ब्रह्माण्डमिति संप्रोक्तमाचार्य्यैर्मुनिसत्तम

O Bester der Weisen, auch das Große (das kosmische Ei) ist vom Unmanifesten (avyakta) umhüllt. Darum haben die theistischen Lehrer es als „Brahmāṇḍa“ verkündet, das kosmische Ei Brahmās.

Verse 47

उक्तानि सप्तावरणान्यस्य विश्वस्य गुप्तये । चक्राद्दशगुणाधिक्यं सलिलस्य विधीयते

Zum Verbergen und Bewahren dieses Universums sind sieben Hüllen beschrieben worden. Jenseits des kosmischen Kreises ist die Ausdehnung der Wasserhülle als zehnfach größer festgesetzt.

Verse 48

उपर्युपरि चान्योन्यमेवं दशगुणाधिकम् । ब्रह्माण्डमिति विज्ञेयं तद्द्विजैर्मुनिनायक

Schicht über Schicht: Jede folgende Sphäre ist zehnfach größer als die darunter. Erkenne dieses Ganze als das „Brahmāṇḍa“ (das kosmische Ei), o Führer der Weisen—so verstehen es die Zweimalgeborenen.

Verse 49

इममर्थमुरीकृत्य चक्रसामीप्यवर्त्तनात् । सलिलस्य च तन्मध्ये इति प्राह श्रुतिस्स्वयम्

Indem man diesen Sinn annimmt, erklärt die Śruti selbst: Wegen der Bewegung des Wassers nahe dem wirbelnden Rad wird die (subtile) Wirklichkeit als „inmitten jenes Wassers“ verweilend verstanden.

Verse 50

अनुग्रहतिरोभावसंहृतिस्थितिसृष्टिभिः । करोत्यविरतं लीलामेकश्शक्तियुतश्शिवः

Vereint mit Seiner einen höchsten Kraft (Śakti) vollzieht der eine Herr Śiva unablässig Sein göttliches Līlā durch die fünf Handlungen: Schöpfung, Erhaltung, Auflösung, Verhüllung (Verbergen) und Gnade.

Verse 51

बहुनेह किमुक्तेन मुने सारं वदामि ते । शिव एवेदमखिलं शक्तिमानिति निश्चितम्

O Weiser, wozu hier viele Worte? Ich sage dir das Wesentliche: Dieses ganze Universum ist wahrlich Śiva allein—Śiva, erfüllt von der höchsten Kraft (Śakti); dies steht fest begründet.