Adhyaya 11: The Son’s Discourse on Embryogenesis, Birth, and the Wheel of Saṃsāra

Verse 1

इति श्रीमार्कण्डेयपुराणे पितापुत्रसंवादो नाम दशमोऽध्यायः । एकादशोऽध्यायः । पुत्र उवाच निषेकं मानवः स्त्रीणां बीजं प्राप्तं रजस्यथ । विमुक्तमात्रो नरकात् स्वर्गाद्वापि प्रपद्यते ॥

So endet das zehnte Kapitel mit dem Titel „Der Dialog von Vater und Sohn“. Das elfte Kapitel beginnt. Der Sohn sprach: Wenn der Same des Mannes zur Zeit der Menstruation in die Frau gelegt wird, dann tritt das Wesen—soeben aus der Hölle entlassen oder sogar aus dem Himmel—in jenen Zustand ein.

Verse 2

तेनाभिभूतं तत्स्थैर्यं याति बीजद्वयं पितः । कललत्वं बुद्बुदत्वं ततः पेशित्वमेव च ॥

O Vater, von jenem Vorgang überwältigt, gelangen die beiden Samen zu einem festen Zustand: zuerst werden sie zu „kalala“ (einer gallertartigen Masse), dann zu „budbuda“ (einer blasenähnlichen Form) und schließlich wahrhaftig zu „peśī“ (einem fleischigen Klumpen).

Verse 3

पेष्यां यथाणुबीजं स्यादङ्कुरस्तद्वदुच्यते । अङ्गानां च तथोत्पत्तिः पञ्चानामनुभागशः ॥

Wie ein winziger Same in der „peśī“ zu einem Spross wird—so heißt es; ebenso entsteht die Bildung der Glieder, in fünffacher Einteilung, Teil um Teil.

Verse 4

उपाङ्गान्यङ्गुली-नेत्र-नासास्य-श्रवणानि च । प्ररोहं यान्ति चाङ्गेभ्यस्तद्वत्तेभ्यो नखादिकम् ॥

Die Nebenbestandteile—Finger, Augen, Nase, Mund und Ohren—sprießen aus den Gliedern hervor; und ebenso entstehen aus ihnen Nägel und das Übrige.

Verse 5

त्वचि रोमाणि जायन्ते केशाश्चैव ततः परम् । समं समृद्धिमायाति तेनैवोद्भवकोषकम् ॥

Auf der Haut entstehen die Körperhaare, und danach auch das Haupthaar. Durch denselben Vorgang wächst die „Hülle der Entstehung“ gleichmäßig heran und erreicht volle Ausreifung.

Verse 6

नारिकेलफलं यद्वत् सकोषं वृद्धिमृच्छति । तद्वत् प्रयात्यसौ वृद्धिं सकोषोऽधोमुखः स्थितः ॥

Wie die Kokosfrucht, in ihrer Schale eingeschlossen, heranwächst, so erlangt auch das Wesen im Mutterleib Wachstum, von Hüllen umgeben und mit dem Kopf nach unten gelagert.

Verse 7

तले तु जानुपार्श्वाभ्यां करौ न्यस्य स वर्धते । अङ्गुष्ठो चोपरि न्यस्तौ जान्वोरग्रे तथाङ्गुली ॥

Mit den Händen auf die Fußsohlen gelegt, nahe den Seiten der Knie, wächst er heran; die Daumen liegen oben, und ebenso die Finger an der Vorderseite der Knie.

Verse 8

जानुपृष्ठे तथा नेत्रे जानुमध्ये च नासिका । स्फिचौ पार्ष्णिद्वयस्थे च बाहुजङ्घे बहिः स्थिते ॥

Die Augen sind (gleichsam) an der Rückseite der Knie, und die Nase zwischen den Knien; die Hüften liegen beim Paar der Fersen, während Arme und Unterschenkel nach außen gerichtet liegen.

Verse 9

एवं वृद्धिं क्रमाद्याति जन्तुः स्त्रीगर्भसंस्थितः । अन्यसत्त्वोदरे जन्तोर्यथा रूपं तथा स्थितिः ॥

So erlangt das im Schoß einer Frau befindliche Geschöpf allmählich Wachstum. Im Schoß eines anderen Wesens ist der Zustand des Geschöpfes seiner Gestalt gemäß (das heißt: wie seine Körperart, so seine Lage).

Verse 10

काठिन्यमग्निना याति भुक्तपीतेन जीवति । पुण्यापुण्याश्रयमयी स्थितिर्जन्तोस्तथोदरे ॥

Es erlangt Festigkeit durch das (leibliche) Feuer und lebt von dem, was gegessen und getrunken wird. So beruht im Mutterleib der Zustand des Geschöpfes auf Verdienst und Schuld.

Verse 11

नाडी चाप्यायनी नाम नाभ्यां तस्य निबध्यते । स्त्रीणां तथान्त्रसुषिरे सा निबद्धोपजायते ॥

Ein Kanal namens «Āpyāyanī» ist am Nabel befestigt; und bei Frauen entsteht er ebenso, im Innern der Höhlung der Eingeweide befestigt.

Verse 12

क्रामन्ति भुक्तपीतानि स्त्रीणां गर्भोदरे यथा । तैराप्यायितदेहोऽसौ जन्तुर्वृद्धिमुपैति वै ॥

Wie das, was die Frau isst und trinkt, in den Mutterleib gelangt, so wird durch diese Nahrung der Leib des Wesens erhalten und er wächst wahrhaft heran.

Verse 13

स्मृतीस्तस्य प्रयान्त्यस्य बह्व्यः संसारभूमयः । ततो निर्वेदमायाति पीड्यमान इतस्ततः ॥

Viele Erinnerungen kommen über ihn, während er fortschreitet—Erinnerungen an die Grundlagen des Saṃsāra; dann, von allen Seiten gequält, gelangt er zur Leidenschaftslosigkeit.

Verse 14

पुनर्नैवं करिष्यामि मुक्तमात्र इहोदरात् । तथा तथा यतिष्यामि गर्भं नाप्स्याम्यहं यथा ॥

„Nie wieder werde ich so handeln, sobald ich aus diesem Schoß befreit bin. Ich werde mich auf diese und jene Weise bemühen, damit ich den Schoß nicht wieder erreiche.“

Verse 15

इति चिन्तयते स्मृत्वा जन्मदुःखशतानि वै । यानि पूर्वानुभूतानि दैवभूतानि यानि वै ॥

So denkend erinnert er sich wahrhaft an Hunderte von Geburtsleiden—an die zuvor erfahrenen und an jene, die aus Schicksal bzw. göttlicher Fügung entstanden.

Verse 16

ततः कालक्रमाज्जन्तुः परिवर्तत्यधोमुखः । नवमे दशमे वापि मासि सज्जायते यतः ॥

Dann, im rechten Verlauf der Zeit, wendet sich das verkörperte Wesen mit dem Kopf nach unten; denn vom neunten — oder auch vom zehnten — Monat an wird es zur Geburt bereit.

Verse 17

निष्क्रम्यमाणो वातेन प्राजापत्येन पीड्यते । निष्क्राम्यते च विलपन् हृदि दुःखनिपीडितः ॥

Beim Hervorkommen (bei der Geburt) wird es vom prājāpatya-Wind gequält; und es tritt weinend hervor, das Herz vom Schmerz bedrängt.

Verse 18

निष्क्रान्तश्चोदरान्मूर्च्छामसह्यां प्रतिपद्यते । प्राप्नोति चेतनां चासौ वायुस्पर्शसमन्वितः ॥

Nachdem es aus dem Mutterleib hervorgekommen ist, fällt es in eine unerträgliche Ohnmacht; dann erlangt es das Bewusstsein wieder, wenn es die Berührung der Luft begleitet.

Verse 19

ततस्तं वैष्णवी माया समास्कन्दति मोहिनी । तया विमोहितात्मासौ ज्ञानभ्रंशमवाप्नुते ॥

Dann überwältigt ihn die trügerische Vaiṣṇavī-Māyā; und da sein Selbst von ihr verwirrt wird, erfährt er einen Fall aus der Erkenntnis.

Verse 20

भ्रष्टज्ञानो बालभावं ततो जन्तुः प्रपद्यते । ततः कौमारकावस्थां यौवनं वृद्धतामपि ॥

Nachdem es aus der Erkenntnis gefallen ist, tritt das Wesen in die Kindheit ein; danach gelangt es in den Knabenstand, dann in die Jugend und schließlich auch ins Alter.

Verse 21

पुनश्च मरणं तद्वज्जन्म चाप्नोति मानवः । ततः संसारचक्रे 'स्मिन् भ्राम्यते घटियन्रवत् ॥

Wieder kommt der Tod—und ebenso erlangt der Mensch die Geburt; so irrt er in diesem Rad des Saṃsāra umher wie der Mechanismus eines Wasserrades.

Verse 22

कदाचित् स्वर्गमाप्नोति कदाचिन्निरयं नरः । नरकं चैव स्वर्गं च कदाचिच्च मृतो 'श्नुते ॥

Mitunter gelangt der Mensch in den Himmel; mitunter geht er in die Hölle. Nach dem Tod erfährt er beides—Hölle und Himmel—zu verschiedenen Zeiten.

Verse 23

कदाचिदत्रैव पुनर्जातः स्वं कर्म सो 'श्नुते । कदाचिद्भुक्तकर्मा च मृतः स्वल्पेन गच्छति ॥

Manchmal, hier (auf Erden) wiedergeboren, erfährt er die Früchte seiner eigenen Taten. Manchmal, nachdem bestimmte Karmas erschöpft sind, stirbt er und scheidet schon nach kurzer Frist dahin.

Verse 24

कदाचिदल्पैश्च ततो जायते 'त्र शुभाशुभैः । स्वर्लोके नरके चैव भुक्तप्रायो द्विजोत्तम ॥

Und manchmal wird er danach hier geboren aufgrund nur kleiner Anteile an verdienstvollen und unverdienstlichen Taten—da er ihre Früchte größtenteils bereits im Himmel und in der Hölle erfahren hat, o Bester der Zweimalgeborenen.

Verse 25

नरकेषु महद्दुःखमेतद् यत् स्वर्गवासिनः । दृश्यन्ते तात मोदन्ते पात्यमानाश्च नारकाः ॥

Dies ist ein großes Leiden in den Höllen: dass man, o Geliebter, die Bewohner des Himmels jubelnd sieht—während die Höllenwesen hinabgestürzt werden.

Verse 26

स्वर्गेऽपि दुःखमतुलं यदारोहणकालतः । प्रभृत्यहं पतिष्यामीत्येतन्मनसि वर्तते ॥

Selbst im Himmel gibt es unvergleichlichen Kummer; denn schon vom Augenblick des Aufstiegs an bleibt im Geist der Gedanke: „Von dort werde ich wieder fallen.“

Verse 27

नारकांश्चैव संप्रेक्ष्य महद्दुःखमवाप्यते । एतां गतिमहं गन्तेत्यहर्निशमनिर्वृतः ॥

Und beim Anblick derer in der Hölle wird man von großer Qual ergriffen und denkt Tag und Nacht ohne Erleichterung: „Auch ich könnte zu einem solchen Geschick gelangen.“

Verse 28

गर्भवासे महद्दुःखं जायमानस्य योनितः । जातस्य बलाभावे च वृद्धत्वे दुःखमेव च ॥

Groß ist das Leiden beim Verweilen im Mutterleib; Leiden für den, der aus dem Leib geboren wird; Leiden für das Neugeborene in seiner Hilflosigkeit; und wahrlich auch Leiden im Alter.

Verse 29

कामेर्ष्याक्रोधसम्बन्धं यौवने चातिदुःसहम् । दुःखप्राया वृद्धता च मरणे दुःखमुत्तमम् ॥

In der Jugend ist der Umgang mit Begierde, Eifersucht und Zorn überaus schwer zu ertragen; auch das Alter ist meist voller Kummer — und im Tod ist das Leiden am größten.

Verse 30

कृष्यमाणस्य याम्यैश्च नरकेषु च पात्यतः । पुनश्च गर्भो जन्माथ मरणं नरकस्तथा ॥

Von Yamas Dienern fortgeschleift und in die Höllen geworfen, tritt (das Wesen) erneut in den Schoß ein, dann folgt Geburt, dann Tod — und dann wieder die Hölle.

Verse 31

एवं संसारचक्रेऽस्मिन् जन्तवो घटियन्त्रवत् । भ्राम्यन्ते प्राकृतैर्बन्धैर्बद्ध्वा बाध्यन्ति चासकृत् ॥

So wirbeln die Wesen in diesem Rad der Wiedergeburten umher wie der Mechanismus eines Wasserhebers; durch natürliche (stoffliche) Fesseln gebunden, werden sie immer wieder eingeengt.

Verse 32

नास्ति तात! सुखं किञ्चिदत्र दुःखशताकुले । तस्मान्मोक्षाय यतता कथं सेव्याऽ मया त्रयी ॥

O Vater, hier gibt es keinerlei Glück, an einem Ort, der von Hunderten von Leiden überfüllt ist. Darum: Wie könnte ich, als einer, der nach Befreiung strebt, bloß die vedische Trias verfolgen?