Adhyaya 73

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे त्रिपुरदाहे ब्रह्मस्तवो नाम द्विसप्तितमो ऽध्यायः सूत उवाच गते महेश्वरे देवे दग्ध्वा च त्रिपुरं क्षणात् सदस्याह सुरेन्द्राणां भगवान्पद्मसंभवः

So beginnt im Śrī Liṅga‑Mahāpurāṇa, im ersten Teil (Pūrva-bhāga), im Abschnitt über die Verbrennung Tripuras, das zweiundsiebzigste Kapitel mit dem Namen „Brahmās Lobpreis“. Sūta sprach: Als der Herr Maheśvara fortgegangen war—nachdem er Tripura in einem Augenblick verbrannt hatte—wandte sich der selige Lotosgeborene (Brahmā) an die versammelten Indras, die Herren der Götter.

Verse 2

पितामह उवाच संत्यज्य देवदेवेशं लिङ्गमूर्तिमहेश्वरम् तारपौत्रो महातेजास् तारकस्य सुतो बली

Pitāmaha (Brahmā) sprach: Nachdem man den Gott der Götter verlassen hatte—Maheśvara, dessen eigene Gestalt der Liṅga ist—erhob sich jener von großer Kraft und Leuchtglanz: der Enkel der Tārā, der mächtige Sohn des Tāraka.

Verse 3

तारकाक्षो ऽपि दितिजः कमलाक्षश् च वीर्यवान् विद्युन्माली च दैत्येशः अन्ये चापि सबान्धवाः

Auch Tārakākṣa—aus Diti geboren—kam, zusammen mit dem kraftvollen Kamalākṣa und Vidyunmālī, dem Herrn der Dānava, und vielen anderen; sie alle versammelten sich mitsamt ihren Verwandten (als Bündnis der asurischen Heerscharen).

Verse 4

त्यक्त्वा देवं महादेवं मायया च हरेः प्रभोः सर्वे विनष्टाः प्रध्वस्ताः स्वपुरैः पुरसंभवैः

Weil sie den Gott Mahādeva verließen und durch die Māyā des Herrn Hari verblendet wurden, gingen sie alle zugrunde und wurden völlig zerschmettert—durch ihre eigenen Städte, die aus jenen Festungen hervorgegangen waren.

Verse 5

तस्मात्सदा पूजनीयो लिङ्गमूर्तिः सदाशिवः यावत्पूजा सुरेशानां तावदेव स्थितिर्यतः

Darum soll Sadāśiva, der als Liṅga-Gestalt offenbar ist, stets verehrt werden; denn solange die Herren der Devas die Verehrung fortsetzen, so lange währt ihre Beständigkeit und ihre herrscherliche Ordnung.

Verse 6

पूजनीयः शिवो नित्यं श्रद्धया देवपुङ्गवैः सर्वलिङ्गमयो लोकः सर्वं लिङ्गे प्रतिष्ठितम्

Śiva ist stets mit Glauben zu verehren, selbst von den erhabensten unter den Göttern; denn die ganze Welt ist vom Liṅga durchdrungen, und alles ist im Liṅga gegründet.

Verse 7

तस्मात् सम्पूजयेल्लिङ्गं य इच्छेत्सिद्धिमात्मनः सर्वे लिङ्गार्चनादेव देवा दैत्याश् च दानवाः

Darum soll, wer die wahre Siddhi des Ātman begehrt, den Liṅga in voller Ehrfurcht verehren; denn allein durch Liṅga-Verehrung erlangen alle — Devas, Daityas und Dānavas — ihre jeweiligen Kräfte und Vollendungen.

Verse 8

यक्षा विद्याधराः सिद्धा राक्षसाः पिशिताशनाः पितरो मुनयश्चापि पिशाचाः किन्नरादयः

Yakṣas, Vidyādharas, Siddhas, Rākṣasas, fleischfressende Wesen; die Pitṛs (Ahnenväter) und auch die Munis; Piśācas, Kinnaras und dergleichen — all diese Ordnungen von Wesen gelten als gegenwärtig im weiten Gefolge, das sich um den Herrn (Pati) schart, angezogen von Seiner all-durchdringenden śaivischen Macht.

Verse 9

अर्चयित्वा लिङ्गमूर्ति संसिद्धा नात्र संशयः तस्माल्लिङ्गं यजेन्नित्यं येन केनापि वा सुराः

Nachdem die Liṅga-Gestalt verehrt wurde, erlangen die Götter vollkommene Vollendung—daran besteht kein Zweifel. Darum, o Devas, soll man den Liṅga täglich verehren, auf welche Weise auch immer es möglich ist.

Verse 10

पशवश् च वयं तस्य देवदेवस्य धीमतः पशुत्वं च परित्यज्य कृत्वा पाशुपतं ततः

Auch wir sind nur paśus (gebundene Seelen) jenes weisen Gottes der Götter, Herrn der Herren. Darum werden wir, nachdem wir paśutva (den Zustand der Gebundenheit) abgelegt haben, den Pāśupata-Pfad beschreiten, die Disziplin des Paśupati.

Verse 11

पूजनीयो महादेवो लिङ्गमूर्तिः सनातनः विशोध्य चैव भूतानि पञ्चभिः प्रणवैः समम्

Mahādeva—ewig, als die eigene Gestalt des Liṅga gegründet—ist verehrungswürdig. Vor Beginn des Ritus soll man die fünf Bhūtas (Elemente) durch den fünffachen Praṇava reinigen und sich auf die heilige Schwingung einstimmen.

Verse 12

प्राणायामैः समायुक्तैः पञ्चभिः सुरपुङ्गवाः चतुर्भिः प्रणवैश्चैव प्राणायामपरायणैः

O Erster unter den Göttern, man soll sich rechtmäßig in fünf geregelten Prāṇāyāmas üben und ebenso viermal den Praṇava (Oṁ) rezitieren, ganz dem Prāṇāyāma hingegeben. Durch solche yogische Zügelung wird der Paśu (gebundene Seele) geläutert, der Pāśa (Fessel) geschwächt und die Empfänglichkeit für die Gnade des Pati (Śiva) herangebildet.

Verse 13

त्रिभिश् च प्रणवैर्देवाः प्राणायामैस्तथाविधैः द्विधा न्यस्य तथौंकारं प्राणायामपरायणः

Und die Devas, den dreifachen Praṇava und die vorgeschriebenen Prāṇāyāma-Übungen anwendend, vollzogen ordnungsgemäß den zweifachen Nyāsa des heiligen Oṁ, ganz dem Prāṇāyāma als innerer Läuterung im Śiva-Kult hingegeben.

Verse 14

ततश्चौंकारम् उच्चार्य प्राणापानौ नियम्य च ज्ञानामृतेन सर्वाङ्गान्य् आपूर्य प्रणवेन च

Dann, den heiligen Laut Oṁ aussprechend und Ein- und Ausatem (Prāṇa und Apāna) zügelnd, soll man durch den Praṇava alle Glieder mit dem Nektar befreienden Wissens erfüllen, damit der Paśu der Gnade des Pati (Śiva) würdig werde.

Verse 15

गुणत्रयं चतुर्धाख्यम् अहङ्कारं च सुव्रताः तन्मात्राणि च भूतानि तथा बुद्धीन्द्रियाणि च

O ihr von edlem Gelübde: Aus Prakṛti entstehen die drei Guṇas; das vierfache Ahaṅkāra; die Tanmātras und die Bhūtas; sowie die Organe der Erkenntnis und des Handelns. So wird die manifestierte Ordnung als das Feld des Pāśa gezählt, in dem sich der Paśu bewegt, bis ihn der Herr, Pati—Śiva—befreit.

Verse 16

कर्मेन्द्रियाणि संशोध्य पुरुषं युगलं तथा चिदात्मानं तनुं कृत्वा चाग्निर्भस्मेति संस्पृशेत्

Nachdem die Organe des Handelns gereinigt sind und ebenso das Paar der Prinzipien, das den verkörperten Menschen ausmacht, mache man das bewusste Selbst fein und subtil; dann, im Gewahrsein „Agni ist Asche“, berühre und trage die heilige Asche (Bhasma) auf.

Verse 17

वायुर्भस्मेति च व्योम तथाम्भः पृथिवी तथा त्रियायुषं त्रिसंध्यं च धूलयेद् भसितेन यः

Wer sich mit heiliger Asche bestreicht—sie als Vāyu (Wind), als Vyoma (Raum), als Ambhas (Wasser) und als Pṛthivī (Erde) betrachtend—und diese Ascheanwendung zu den drei Sandhyās vollzieht, erlangt eine Lebensspanne dreifachen Maßes und wird durch die Pāśupata-Observanz gereinigt.

Verse 18

स योगी सर्वतत्त्वज्ञो व्रतं पाशुपतं त्विदम् भवेन पाशमोक्षार्थं कथितं देवसत्तमाः

Jener Yogin, der alle Tattvas kennt, lehrte eben diese Pāśupata-Observanz—von Bhava (Śiva) verkündet zum Zwecke der Befreiung vom Pāśa (Fessel), o Bester unter den Devas.

Verse 19

एवं पाशुपतं कृत्वा सम्पूज्य परमेश्वरम् लिङ्गे पुरा मया दृष्टे विष्णुना च महात्मना

So habe ich, nachdem ich die Pāśupata-Observanz auf mich genommen und Parameśvara vollkommen verehrt hatte, einst den Herrn im Liṅga geschaut—ebenso geschaut von Viṣṇu, dem Großgesinnten.

Verse 20

पशवो नैव जायन्ते वर्षमात्रेण देवताः अस्माभिः सर्वकार्याणां देवमभ्यर्च्य यत्नतः

O Devas, die Wesen (paśu) treten nicht allein durch das Vergehen eines einzigen Jahres in Erscheinung. Darum müssen wir, um jedes Vorhaben zu vollenden, den Herrn (Pati) mit Eifer verehren und Ihn zum höchsten Zufluchtsort allen Handelns machen.

Verse 21

बाह्ये चाभ्यन्तरे चैव मन्ये कर्तव्यमीश्वरम् प्रतिज्ञा मम विष्णोश् च दिव्यैषा सुरसत्तमाः

O Bester unter den Devas, ich halte dafür, dass Īśvara sowohl äußerlich als auch innerlich verehrt werden muss; dieses göttliche Gelübde ist das meine—und auch das Viṣṇus.

Verse 22

मुनीनां च न संदेहस् तस्मात् सम्पूजयेच्छिवम् सा हानिस्तन्महच्छिद्रं स मोहः सा च मूकता

Unter den Weisen besteht darüber kein Zweifel; darum soll man Śiva mit voller Ehrfurcht verehren. Diese Verehrung zu vernachlässigen ist wahrlich Verlust—ein großes Loch; es ist Verblendung und geistige Stummheit.

Verse 23

यत्क्षणं वा मुहूर्तं वा शिवमेकं न चिन्तयेत् भवभक्तिपरा ये च भवप्रणतचेतसः

Weder für einen Augenblick noch für einen einzigen muhūrta soll man es versäumen, den einen Śiva zu bedenken—zumal jene, die Bhava (Śiva) in Bhakti ergeben sind und deren Herz sich in Ehrfurcht vor Bhava neigt.

Verse 24

भवसंस्मरणोद्युक्ता न ते दुःखस्य भाजनम् भवनानि मनोज्ञानि दिव्यमाभरणं स्त्रियः

O Frau, die im Gedenken an Bhava (Śiva) eifrig ist, du bist kein Gefäß des Leids. Du wirst erfreuliche Wohnstätten, göttlichen Schmuck und edle Frauen als Begleiterinnen/Dienerinnen erlangen—als glückverheißende Frucht von Śivas Gnade.

Verse 25

धनं वा तुष्टिपर्यन्तं शिवपूजाविधेः फलम् ये वाञ्छन्ति महाभोगान् राज्यं च त्रिदशालये ते ऽर्चयन्तु सदा कालं लिङ्गमूर्तिं महेश्वरम्

Reichtum—bis hin zur völligen Genüge—ist die Frucht der vorgeschriebenen Weise der Śiva-Verehrung. Wer große Genüsse und Herrschaft in der Wohnstatt der Dreißig (Devas) begehrt, der verehre zu aller Zeit Maheśvara in der Gestalt des Liṅga—Pati, den Herrn, der sowohl bhoga (Erfahrung/Genuss) als auch die höhere Vollendung gewährt.

Verse 26

हत्वा भित्त्वा च भूतानि दग्ध्वा सर्वमिदं जगत्

Nachdem er die Wesen erschlagen und zerschmettert und diese ganze Welt verbrannt hat, führt der Herr alle manifesten Gestalten in die Auflösung zurück; er zieht die paśu aus ihren Fesseln (pāśa) heim und führt sie in das Unmanifestierte unter die Herrschaft von Pati, Śiva.

Verse 27

यजेदेकं विरूपाक्षं न पापैः स प्रलिप्यते शैलं लिङ्गं मदीयं हि सर्वदेवनमस्कृतम्

Wer den Einen Virūpākṣa verehrt, den Dreiaugigen Herrn, wird von Sünden nicht befleckt. Denn dieser steinerne Liṅga ist wahrlich der Meine, von allen Göttern verehrt und mit Verneigung gegrüßt.

Verse 28

इत्युक्त्वा पूर्वमभ्यर्च्य रुद्रं त्रिभुवनेश्वरम् तुष्टाव वाग्भिर् इष्टाभिर् देवदेवं त्रियंबकम्

Nachdem er so gesprochen hatte, verehrte er zuerst Rudra, den Herrn der drei Welten; dann pries er mit geliebten und passenden Worten Triyambaka, den Gott der Götter, der allein Pati ist und die paśu aus den Fesseln (pāśa) befreit.

Verse 29

तदाप्रभृति शक्राद्याः पूजयामासुरीश्वरम् साक्षात्पाशुपतं कृत्वा भस्मोद्धूलितविग्रहाः

Von da an begannen Indra (Śakra) und die übrigen Götter, Īśvara zu verehren. Indem sie unmittelbar das Pāśupata-Gelübde annahmen, bestrichen sie ihre Leiber mit heiliger Asche (bhasma) und brachten Ihm Verehrung dar.