Adhyaya 35

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे योगिप्रशंसा नाम चतुस्त्रिंशो ऽध्यायः सनत्कुमार उवाच कथं जघान राजानं क्षुपं पादेन सुव्रत दधीचः समरे जित्वा देवदेवं जनार्दनम्

So endet im Śrī Liṅga-Mahāpurāṇa (Pūrva-bhāga) das vierunddreißigste Kapitel namens „Lobpreis der Yogins“. Sanatkumāra sprach: „O du von vortrefflichen Gelübden, wie erschlug Dadhīci, nachdem er im Kampf sogar Janārdana—den ‘Gott der Götter’—besiegt hatte, den König Kṣupa mit einem einzigen Fußtritt?“

Verse 2

वज्रास्थित्वं कथं लेभे महादेवान्महातपाः वक्तुमर्हसि शैलादे जितो मृत्युस्त्वया यथा

O Śailāda, großer Asket — wie erlangtest du von Mahādeva jene diamantene Standhaftigkeit? Du bist würdig, uns zu berichten, wie du den Tod selbst besiegt hast.

Verse 3

शैलादिरुवाच ब्रह्मपुत्रो महातेजा राजा क्षुप इति स्मृतः अभून्मित्रो दधीचस्य मुनीन्द्रस्य जनेश्वरः

Śailādi sprach: „Es gab einen mächtigen, strahlenden König namens Kṣupa, geboren als Sohn Brahmās. Dieser Herr der Menschen wurde Freund des großen Weisen Dadhīci, des Ersten unter den Munis.“

Verse 4

चिरात्तयोः प्रसंगाद्वै वादः क्षुपदधीचयोः अभवत् क्षत्रियश्रेष्ठो विप्र एवेति विश्रुतः

Im Laufe der Zeit entstand durch ihre Gemeinschaft ein Streit zwischen Kṣupa und Dadhīci: „Ist er als der Beste unter den Kṣatriyas berühmt, oder ist er wahrhaft ein Brāhmaṇa?“ So wurde der Zwist weithin bekannt.

Verse 5

अष्टानां लोकपालानां वपुर्धारयते नृपः तस्मादिन्द्रो ह्ययं वह्निर् यमश् च निरृतिस् तथा

O König, der Herrscher trägt in sich die verkörperten Kräfte der acht Weltenhüter. Darum ist er als Indra, als Agni, als Yama und ebenso als Nirṛti zu betrachten, indem er im Regieren ihre hoheitlichen Funktionen offenbart.

Verse 6

वरुणश्चैव वायुश् च सोमो धनद एव च ईश्वरो ऽहं न संदेहो नावमन्तव्य एव च

„Ich bin wahrlich Varuṇa und Vāyu und Soma und auch Dhanada (Kubera). Ich bin der höchste Herr, Īśvara — daran besteht kein Zweifel. Darum darf man mich niemals verächtlich behandeln.“

Verse 7

महती देवता या सा महतश्चापि सुव्रत तस्मात्त्वया महाभाग च्यावनेय सदा ह्यहम्

Jene Gottheit, die wahrhaft „die Große“ ist, ist in der Tat die höchste Größe selbst, o du mit vortrefflichem Gelübde. Darum, o Glückseliger—Nachkomme Cyavanas—bin Ich stets durch dich zu erreichen (als leitender Weg).

Verse 8

नावमन्तव्य एवेह पूजनीयश् च सर्वथा श्रुत्वा तथा मतं तस्य क्षुपस्य मुनिसत्तमः

„Hier darf er keinesfalls geringgeschätzt werden; vielmehr ist er jederzeit zu ehren und zu verehren.“ Als der beste der Weisen diesen Entschluss des Asketen vernahm, nahm er ihn als angemessen an.

Verse 9

दधीचश् च्यावनिश् चोग्रो गौरवादात्मनो द्विजः अताडयत्क्षुपं मूर्ध्नि दधीचो वाममुष्टिना चिछेद वज्रेण च तं दधीचं बलवान् क्षुपः

Dadhīci, der grimmige Sohn Cyavanas, von eigener Wichtigkeit aufgebläht, schlug Kṣupa auf den Kopf. Dann zerschmetterte Dadhīci ihn mit der linken Faust; doch der mächtige Kṣupa wiederum streckte Dadhīci mit einer waffenhaften Vajra, gleich einem Blitz, nieder.

Verse 10

ब्रह्मलोके पुरासौ हि ब्रह्मणः क्षुतसंभवः लब्धं वज्रं च कार्यार्थं वज्रिणा चोदितः प्रभुः

Einst, in Brahmās Welt, erlangte jener Mächtige—aus Brahmās Hunger geboren—die Vajra, um ein göttliches Werk zu vollbringen, angetrieben von Vajrī (Indra), dem Herrn der Devas.

Verse 11

स्वेच्छयैव नरो भूत्वा नरपालो बभूव सः तस्माद्राजा स विप्रेन्द्रम् अजयद्वै महाबलः

Aus eigenem Willen wurde er zum Menschen und zum Beschützer der Menschen (zum König). Daher besiegte jener überaus mächtige König wahrhaft den vornehmsten der Brahmanen—und zeigte die Wucht weltlicher Herrschaft, wenn sie nicht durch Dharma gezügelt ist.

Verse 12

यथा वज्रधरः श्रीमान् बलवांस्तमसान्वितः पपात भूमौ निहतो वज्रेण द्विजपुङ्गवः

So wurde der vornehmste der Brāhmaṇen, obgleich strahlend und kraftvoll wie der Träger des Vajra, vom Tamas umhüllt; vom Vajra getroffen, stürzte er zu Boden.

Verse 13

सस्मार च तदा तत्र दुःखाद्वै भार्गवं मुनिम् शुक्रो ऽपि संधयामास ताडितं कुलिशेन तम्

Da, an eben jenem Ort, von Kummer getroffen, gedachte er des Weisen Bhārgava. Und auch Śukra stellte den vom Kuliśa (Vajra) Getroffenen wieder her und machte ihn heil.

Verse 14

योगादेत्य दधीचस्य देहं देहभृतांवरः संधाय पूर्ववद्देहं दधीचस्याह भार्गवः

Durch die Kraft des Yoga trat Bhārgava—der Vornehmste unter den Verkörperten—an Dadhīcis Leib heran und fügte ihn wieder zusammen, sodass Dadhīcis Gestalt genau wie zuvor wiederhergestellt wurde.

Verse 15

भो दधीच महाभाग देवदेवमुमापतिम् सम्पूज्य पूज्यं ब्रह्माद्यैर् देवदेवं निरञ्जनम्

O Dadhīca, du Hochbegnadeter! Nachdem du Devadeva—den Herrn Umās—gebührend verehrt hast, den selbst Brahmā und die übrigen Götter anbeten, tritt hin zu jenem makellosen Devadeva, dem transzendenten Pati jenseits aller Befleckung.

Verse 16

अवध्यो भव विप्रर्षे प्रसादात्त्र्यम्बकस्य तु मृतसंजीवनं तस्माल् लब्धमेतन्मया द्विज

O bester der brāhmanischen Weisen, werde unverletzlich; durch die Gnade Tryambakas (Śivas) habe ich die Mṛtasaṃjīvanī erlangt—das heilige Wissen, das Leben wiedererweckt. Darum, o Zweimalgeborener, habe ich dies durch Sein Wohlwollen erreicht.

Verse 17

नास्ति मृत्युभयं शंभोर् भक्तानामिह सर्वतः मृतसंजीवनं चापि शैवमद्य वदामि ते

Für die Bhaktas Śambhus gibt es in dieser Welt nirgends Furcht vor dem Tod. Nun will ich dir das śaivische Geheimnis lehren, genannt „die Toten beleben“—die lebensspendende Kraft, die aus der Zuflucht beim Herrn (Pati) erwächst.

Verse 18

त्रियंबकं यजामहे त्रैलोक्यपितरं प्रभुम् त्रिमण्डलस्य पितरं त्रिगुणस्य महेश्वरम्

Wir verehren Triyambaka, den dreiaugigen Herrn—den erhabenen Gebieter und Vater der drei Welten; den Vater der dreifachen kosmischen Sphäre und Maheśvara, der über die drei Guṇas waltet. Als Pati ist Er allein die Zuflucht, der das Pāśa löst, das den Paśu bindet.

Verse 19

त्रितत्त्वस्य त्रिवह्नेश् च त्रिधाभूतस्य सर्वतः त्रिवेदस्य महादेवं सुगन्धिं पुष्टिवर्धनम्

Ich verehre Mahādeva—den Herrn der drei heiligen Feuer, den Grund der drei Tattvas und die allgegenwärtige Quelle der dreifachen Elemente; das Wesen der drei Veden—von glückverheißendem Duft und Mehrer von Nahrung, Kraft und geistigem Gedeihen.

Verse 20

सर्वभूतेषु सर्वत्र त्रिगुणे प्रकृतौ तथा इन्द्रियेषु तथान्येषु देवेषु च गणेषु च

Er ist in allen Wesen gegenwärtig, überall—ebenso in der aus den drei Guṇas bestehenden Prakṛti; in den Sinnesvermögen (Indriyas) und anderen Kräften; und auch unter den Devas und den Scharen der Gaṇas.

Verse 21

पुष्पेषु गन्धवत्सूक्ष्मः सुगन्धिः परमेश्वरः पुष्टिश् च प्रकृतिर्यस्मात् पुरुषस्य द्विजोत्तम

O Bester der Zweimalgeborenen, Parameśvara wohnt in den Blumen als ihr feinstofflicher Duft—ja, als der liebliche Wohlgeruch selbst. Und weil Er die nährende Kraft und die Prakṛti des Puruṣa ist, ist Er das innere Wesen, das die verkörperten Wesen trägt.

Verse 22

महदादिविशेषान्तविकल्पस्यापि सुव्रत विष्णोः पितामहस्यापि मुनीनां च महामुने

O du mit vortrefflichen Gelübden: Selbst der ganze Bereich begrifflicher Unterscheidungen — von Mahat bis zum letzten der Besonderheiten — entzieht sich voller Berechnung; ebenso gilt es für Viṣṇu, für Pitāmaha (Brahmā) und selbst für die Munis, o großer Seher. Darum überragt der höchste Pati, Śiva, alle Tattvas und alle Gebilde des Geistes.

Verse 23

इन्द्रस्यापि च देवानां तस्माद्वै पुष्टिवर्धनः तं देवममृतं रुद्रं कर्मणा तपसा तथा

Darum ist Er auch für Indra und für alle Devas allein der Mehrer von Kraft und Nahrung. Jenen unsterblichen Gott — Rudra — soll man durch heiliges Handeln und durch Tapas aufsuchen und verehren; denn Er ist der Pati, der die himmlischen Scharen ermächtigt.

Verse 24

स्वाध्यायेन च योगेन ध्यानेन च यजामहे सत्येनानेन मुक्षीयान् मृत्युपाशाद् भवः स्वयम्

Durch Svādhyāya (heiliges Studium), durch die Disziplin des Yoga und durch meditative Versenkung (dhyāna) verehren wir den Herrn. Durch diese Wahrheit selbst möge Bhava — Śiva selbst — uns aus der Schlinge des Todes (mṛtyu-pāśa) befreien.

Verse 25

बन्धमोक्षकरो यस्माद् उर्वारुकमिव प्रभुः मृतसंजीवनो मन्त्रो मया लब्धस्तु शङ्करात्

Weil der Herr derjenige ist, der Befreiung aus der Bindung bewirkt — wie eine reife Gurke, die sich vom Stiel löst —, habe ich von Śaṅkara das lebenserweckende Mantra (Mṛtasaṃjīvanī) empfangen. Es ist das Mittel, durch das der paśu (die gebundene Seele) vom pāśa (der Fessel) durch die Gnade des Pati, des Herrn, befreit wird.

Verse 26

जप्त्वा हुत्वाभिमन्त्र्यैवं जलं पीत्वा दिवानिशम् लिङ्गस्य संनिधौ ध्यात्वा नास्ति मृत्युभयं द्विज

Nachdem man (den Mantra) als Japa rezitiert, Oblationen (huta) dargebracht und so das Wasser durch Mantra geweiht hat, soll man dieses Wasser bei Tag und bei Nacht trinken. In Meditation in der Gegenwart des Śiva-liṅga — o Dvija, Zweimalgeborener — gibt es keine Furcht vor dem Tod.

Verse 27

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा तपसाराध्य शङ्करम् वज्रास्थित्वम् अवध्यत्वम् अदीनत्वं च लब्धवान्

Nachdem er jene Worte vernommen hatte, verehrte er Śaṅkara durch Tapas; und durch diese Huldigung erlangte er einen Leib, fest wie der Vajra, den Zustand der Unangreifbarkeit und eine ungebrochene Standhaftigkeit—frei von Niedergeschlagenheit—durch die Gnade des Herrn als Pati, der die Pāśa-Bande des Paśu löst.

Verse 28

एवमाराध्य देवेशं दधीचो मुनिसत्तमः प्राप्यावध्यत्वमन्यैश् च वज्रास्थित्वं प्रयत्नतः

So verehrte Dadhīci, der Vorzüglichste unter den Munis, den Herrn der Devas; und durch beharrliches Bemühen erlangte er die Gabe, von anderen nicht verwundet zu werden, und seine Knochen wurden diamantfest wie der Vajra.

Verse 29

अताडयच्च राजेन्द्रं पादमूलेन मूर्धनि क्षुपो दधीचं वज्रेण जघानोरसि च प्रभुः

Dann, o Bester der Könige, schlug er den König mit der Fußsohle auf den Scheitel; und der mächtige Herr Dadhīci traf (seinen Gegner) mit seinem Vajra an der Brust.

Verse 30

नाभून्नाशाय तद्वज्रं दधीचस्य महात्मनः प्रभावात्परमेशस्य वज्रबद्धशरीरिणः

Jener Vajra wurde nicht zur Ursache des Untergangs des großherzigen Dadhīci; denn durch die Macht Parameśvaras war sein Leib vajrahaft gebunden und diamantfest gemacht.

Verse 31

दृष्ट्वाप्यवध्यत्वमदीनतां च क्षुपो दधीचस्य तदा प्रभावम् आराधयामास हरिं मुकुन्दम् इन्द्रानुजं प्रेक्ष्य तदांबुजाक्षम्

Als Kṣupa die Unverletzbarkeit, den ungebrochenen Mut und die geistige Ausstrahlung Dadhīcis sah, begann er daraufhin Hari zu verehren—Mukunda, den Befreier—und schaute auf den lotusäugigen jüngeren Bruder Indras.