Adhyaya 3

Verse 1

सूत उवाच जगृहे पौरुषं रूपं भगवान्महदादिभि: । सम्भूतं षोडशकलमादौ लोकसिसृक्षया ॥ १ ॥

Sūta sprach: Zu Beginn der Schöpfung, um die Universen hervorzubringen, nahm der Bhagavān die Puruṣa-Gestalt an, die zusammen mit dem mahat-tattva und weiteren Elementen erschien und aus sechzehn Prinzipien materiellen Wirkens besteht.

Verse 2

यस्याम्भसि शयानस्य योगनिद्रां वितन्वत: । नाभिह्रदाम्बुजादासीद्ब्रह्मा विश्वसृजां पति: ॥ २ ॥

Ein Teil des Puruṣa liegt in den Wassern des Universums und entfaltet den Yoga-nidrā; aus dem Nabelsee Seines Leibes sprießt ein Lotosstängel, und auf der Lotosblüte erscheint Brahmā, der Herr der Baumeister des Kosmos.

Verse 3

यस्यावयवसंस्थानै: कल्पितो लोकविस्तर: । तद्वै भगवतो रूपं विशुद्धं सत्त्वमूर्जितम् ॥ ३ ॥

Man nimmt an, dass alle planetarischen Systeme auf dem weiten Leib des Puruṣa ruhen; doch dies ist die Gestalt des Bhagavān: vollkommen rein, durch Sattva machtvoll gestärkt und strahlend, ohne Bindung an die geschaffenen materiellen Zutaten.

Verse 4

पश्यन्त्यदो रूपमदभ्रचक्षुषा सहस्रपादोरुभुजाननाद्भुतम् । सहस्रमूर्धश्रवणाक्षिनासिकं सहस्रमौल्यम्बरकुण्डलोल्लसत् ॥ ४ ॥

Die Geweihten schauen mit reiner, vollkommener Sicht die transzendente Gestalt des Puruṣa: mit tausend Füßen, Schenkeln, Armen und wunderbaren Gesichtern. In diesem Leib sind tausend Häupter, Ohren, Augen und Nasen; geschmückt mit tausend Kronen, leuchtenden Ohrringen und Blumengirlanden.

Verse 5

एतन्नानावताराणां निधानं बीजमव्ययम् । यस्यांशांशेन सृज्यन्ते देवतिर्यङ्‍नरादय: ॥ ५ ॥

Diese Gestalt des Puruṣa ist der Ursprungsschatz und der unvergängliche Same der mannigfachen Avatāras. Aus seinen Teilen und Teilchen entstehen die verschiedenen Lebewesen: Devas, Tiere, Menschen und andere.

Verse 6

स एव प्रथमं देव: कौमारं सर्गमाश्रित: । चचार दुश्चरं ब्रह्मा ब्रह्मचर्यमखण्डितम् ॥ ६ ॥

Zu Beginn der Schöpfung offenbarte Er, der erste Deva, die Kumāra-Schöpfung. Brahmās vier unverheiratete Söhne, fest im ununterbrochenen Gelübde des Brahmacarya, vollzogen äußerst schwere Askesen, um die Absolute Wahrheit zu verwirklichen.

Verse 7

द्वितीयं तु भवायास्य रसातलगतां महीम् । उद्धरिष्यन्नुपादत्त यज्ञेश: सौकरं वपु: ॥ ७ ॥

Im zweiten Avatāra nahm Yajñeśa, der Herr der Opfer, den Leib Varāhas, des göttlichen Ebers, an. Zum Wohl der Erde, die nach Rasātala hinabgesunken war, hob Er sie empor und rettete sie aus den Unterwelten.

Verse 8

तृतीयमृषिसर्गं वै देवर्षित्वमुपेत्य स: । तन्त्रं सात्वतमाचष्ट नैष्कर्म्यं कर्मणां यत: ॥ ८ ॥

Im Zeitalter der ṛṣis nahm der Herr den dritten Avatāra als Devarṣi Nārada an. Er sammelte vedische Darlegungen über bhakti-sevā und lehrte das Sātvata-tantra, das zu fruchtlosem, selbstlosem Handeln inspiriert.

Verse 9

तुर्ये धर्मकलासर्गे नरनारायणावृषी । भूत्वात्मोपशमोपेतमकरोद्दुश्चरं तप: ॥ ९ ॥

In der vierten Inkarnation erschien der Herr als die Zwillingsweisen Nara und Nārāyaṇa, Söhne der Gemahlin König Dharmas, und übte strenge, vorbildliche Askese zur Beherrschung der Sinne.

Verse 10

पञ्चम: कपिलो नाम सिद्धेश: कालविप्लुतम् । प्रोवाचासुरये साङ्ख्यं तत्त्वग्रामविनिर्णयम् ॥ १० ॥

In der fünften Inkarnation erschien der Herr als Kapila, der Höchste unter den Vollendeten, und lehrte dem Brāhmaṇa Āsuri das Sāṅkhya, die Entscheidung über die Gesamtheit der Prinzipien, da dieses Wissen im Lauf der Zeit verloren gegangen war.

Verse 11

षष्ठमत्रेरपत्यत्वं वृत: प्राप्तोऽनसूयया । आन्वीक्षिकीमलर्काय प्रह्लादादिभ्य ऊचिवान् ॥ ११ ॥

In der sechsten Inkarnation nahm der Herr die Sohnschaft des Weisen Atri an. Auf Anasūyās Bitte wurde Er aus ihrem Schoß geboren und lehrte Alarka, Prahlāda und anderen die ānvikṣikī, die Erkenntnis des Transzendenten.

Verse 12

तत: सप्तम आकूत्यां रुचेर्यज्ञोऽभ्यजायत । स यामाद्यै: सुरगणैरपात्स्वायम्भुवान्तरम् ॥ १२ ॥

Daraufhin wurde in der siebten Inkarnation Yajña als Sohn von Prajāpati Ruci und seiner Gemahlin Ākūti geboren. Mit Hilfe der Devas wie seinem Sohn Yāma beherrschte und schützte Er die Übergangszeit der Svāyambhuva-Manvantara.

Verse 13

अष्टमे मेरुदेव्यां तु नाभेर्जात उरुक्रम: । दर्शयन् वर्त्म धीराणां सर्वाश्रमनमस्कृतम् ॥ १३ ॥

In der achten Inkarnation wurde der Herr Urukrama als König Ṛṣabha, Sohn von König Nābhi und Merudevī, geboren. Er zeigte den Beherrschten und Standhaften den Weg zur Vollkommenheit, der von allen Āśramas verehrt wird.

Verse 14

ऋषिभिर्याचितो भेजे नवमं पार्थिवं वपु: । दुग्धेमामोषधीर्विप्रास्तेनायं स उशत्तम: ॥ १४ ॥

O ihr Brāhmaṇas, von den Weisen erbeten, nahm der Herr in Seiner neunten Inkarnation den Leib des Königs Pṛthu an. Er „melkte“ die Erde und ließ vielfältige Kräuter und Erträge hervorgehen; darum wurde die Erde schön und anziehend.

Verse 15

रूपं स जगृहे मात्स्यं चाक्षुषोदधिसम्प्लवे । नाव्यारोप्य महीमय्यामपाद्वैवस्वतं मनुम् ॥ १५ ॥

Als nach der Zeit des Cākṣuṣa Manu die alles überflutende Sintflut kam und die Welt im Wasser versank, nahm der Herr die Gestalt des Fisches (Matsya) an und beschützte Vaivasvata Manu, indem Er ihn auf einem Boot bewahrte.

Verse 16

सुरासुराणामुदधिं मथ्नतां मन्दराचलम् । दध्रे कमठरूपेण पृष्ठ एकादशे विभु: ॥ १६ ॥

Als Devas und Asuras den Ozean quirlten und den Berg Mandarācala als Quirlstange benutzten, nahm der Herr in Seiner elften Inkarnation die Gestalt der Schildkröte (Kūrma) an und trug den Berg auf Seinem Rücken.

Verse 17

धान्वन्तरं द्वादशमं त्रयोदशममेव च । अपाययत्सुरानन्यान्मोहिन्या मोहयन् स्त्रिया ॥ १७ ॥

In der zwölften Inkarnation erschien der Herr als Dhanvantari; und in der dreizehnten, als die bezaubernde Mohinī, betörte Er die Asuras und ließ die Devas den Nektar (amṛta) trinken.

Verse 18

चतुर्दशं नारसिंहं बिभ्रद्दैत्येन्द्रमूर्जितम् । ददार करजैरूरावेरकां कटकृद्यथा ॥ १८ ॥

In der vierzehnten Inkarnation erschien der Herr als Nṛsiṁha und spaltete mit Seinen Krallen die mächtige Brust des Asura-Königs Hiraṇyakaśipu, wie ein Zimmermann das Rohr durchbohrt.

Verse 19

पञ्चदशं वामनकं कृत्वागादध्वरं बले: । पदत्रयं याचमान: प्रत्यादित्सुस्त्रिपिष्टपम् ॥ १९ ॥

In der fünfzehnten Inkarnation nahm der Herr die Gestalt des zwergwüchsigen Brāhmaṇa Vāmana an und begab sich zur Opferstätte Mahārāja Balis. Obwohl Er im Innern das Reich der drei Welten zurückgewinnen wollte, erbat Er als Gabe nur Land für drei Schritte.

Verse 20

अवतारे षोडशमे पश्यन् ब्रह्मद्रुहो नृपान् । त्रि:सप्तकृत्व: कुपितो नि:क्षत्रामकरोन्महीम् ॥ २० ॥

In der sechzehnten Inkarnation erschien der Herr als Bhṛgupati (Paraśurāma). Als Er die gegen die Brāhmaṇas aufrührerischen Kṣatriya-Könige sah, geriet Er in Zorn und vernichtete sie einundzwanzigmal, sodass die Erde ohne Kṣatriyas war.

Verse 21

तत: सप्तदशे जात: सत्यवत्यां पराशरात् । चक्रे वेदतरो: शाखा द‍ृष्ट्वा पुंसोऽल्पमेधस: ॥ २१ ॥

Daraufhin erschien in der siebzehnten Inkarnation Śrī Vyāsadeva im Schoß Satyavatīs durch den Weisen Parāśara. Da er die geringe Auffassungskraft der Menschen sah, teilte er den einen Veda in viele Zweige und Unterzweige.

Verse 22

नरदेवत्वमापन्न: सुरकार्यचिकीर्षया । समुद्रनिग्रहादीनि चक्रे वीर्याण्यत: परम् ॥ २२ ॥

In der achtzehnten Inkarnation erschien der Herr als nara-deva, als König Rāma. Um ein den Devas wohlgefälliges Werk zu vollbringen, zeigte Er übermenschliche Kräfte, bezwang den Ozean und tötete dann den gottlosen König Rāvaṇa jenseits des Meeres.

Verse 23

एकोनविंशे विंशतिमे वृष्णिषु प्राप्य जन्मनी । रामकृष्णाविति भुवो भगवानहरद्भ‍रम् ॥ २३ ॥

In der neunzehnten und zwanzigsten Inkarnation wurde der Herr im Geschlecht der Vṛṣṇis (Yadu-Dynastie) als Balarāma und Kṛṣṇa geboren und nahm so die Last von der Erde.

Verse 24

तत: कलौ सम्प्रवृत्ते सम्मोहाय सुरद्विषाम् । बुद्धो नाम्नाञ्जनसुत: कीकटेषु भविष्यति ॥ २४ ॥

Dann, zu Beginn des Kali-yuga, wird der Herr, um die Feinde der Devas zu verblenden, als Buddha, der Sohn Añjanās, im Land Kīkaṭa (Gayā) erscheinen.

Verse 25

अथासौ युगसन्ध्यायां दस्युप्रायेषु राजसु । जनिता विष्णुयशसो नाम्ना कल्किर्जगत्पति: ॥ २५ ॥

Daraufhin, an der Schwelle zweier Yugas, wenn die Könige fast alle zu Räubern verkommen sind, wird der Herr der Welt als Kalki, Sohn Viṣṇu-Yaśās, geboren werden.

Verse 26

अवतारा ह्यसङ्ख्येया हरे: सत्त्वनिधेर्द्विजा: । यथाविदासिन: कुल्या: सरस: स्यु: सहस्रश: ॥ २६ ॥

O ihr Brāhmaṇas, die Avatāras Haris, der Schatz der Sattva-Güte, sind unzählbar, wie Bächlein, die zu Tausenden aus einer unerschöpflichen Wasserquelle fließen.

Verse 27

ऋषयो मनवो देवा मनुपुत्रा महौजस: । कला: सर्वे हरेरेव सप्रजापतय: स्मृता: ॥ २७ ॥

Alle ṛṣis, Manus, Devas und die besonders machtvollen Söhne Manus—einschließlich der Prajāpatis—gelten als volle Teile oder Teile voller Teile allein Haris.

Verse 28

एते चांशकला: पुंस: कृष्णस्तु भगवान् स्वयम् । इन्द्रारिव्याकुलं लोकं मृडयन्ति युगे युगे ॥ २८ ॥

Alle genannten Inkarnationen sind volle Teile oder Teile voller Teile des Puruṣa; doch Śrī Kṛṣṇa ist Bhagavān selbst. In jedem Yuga besänftigt Er die von Gottlosen aufgewühlte Welt und steigt herab, um die gläubigen Bhaktas zu schützen.

Verse 29

जन्म गुह्यं भगवतो य एतत्प्रयतो नर: । सायं प्रातर्गृणन् भक्त्या दु:खग्रामाद्विमुच्यते ॥ २९ ॥

Wer mit Hingabe (Bhakti) morgens und abends die geheimnisvollen Erscheinungen und Geburten des Herrn andächtig besingt, wird vom ganzen Haufen der Leiden des Lebens befreit.

Verse 30

एतद्रूपं भगवतो ह्यरूपस्य चिदात्मन: । मायागुणैर्विरचितं महदादिभिरात्मनि ॥ ३० ॥

Dies ist eine Formvorstellung des Bhagavān, der in Wahrheit formlos und reines Bewusstsein ist; sie erscheint im Selbst durch die Guṇas der Māyā sowie durch Mahat und andere Prinzipien gestaltet.

Verse 31

यथा नभसि मेघौघो रेणुर्वा पार्थिवोऽनिले । एवं द्रष्टरि द‍ृश्यत्वमारोपितमबुद्धिभि: ॥ ३१ ॥

Wie Wolken am Himmel und Staub in der Luft vom Wind getragen werden, doch Unverständige sagen: „Der Himmel ist bewölkt“ und „die Luft ist schmutzig“, ebenso legen sie dem geistigen Selbst, dem Schauenden, materielle Körpervorstellungen auf.

Verse 32

अत: परं यदव्यक्तमव्यूढगुणबृंहितम् । अद‍ृष्टाश्रुतवस्तुत्वात्स जीवो यत्पुनर्भव: ॥ ३२ ॥

Jenseits dieser groben Formvorstellung gibt es eine andere, feine und unmanifestierte: nicht von Guṇas verflochten, weder gesehen noch gehört und nicht offenbar; darum erfährt der Jīva wiederholte Geburten (Punarbhava).

Verse 33

यत्रेमे सदसद्रूपे प्रतिषिद्धे स्वसंविदा । अविद्ययात्मनि कृते इति तद्ब्रह्मदर्शनम् ॥ ३३ ॥

Wenn man durch Selbsterkenntnis erfährt, dass sowohl der grobstoffliche als auch der feinstoffliche Körper nichts mit dem reinen Selbst zu tun haben und nur durch Unwissenheit überlagert sind, dann ist dies Brahman-Schau: die Vision des Selbst und des Herrn.

Verse 34

यद्येषोपरता देवी माया वैशारदी मति: । सम्पन्न एवेति विदुर्महिम्नि स्वे महीयते ॥ ३४ ॥

Wenn die Göttin Māyā zur Ruhe kommt und der Geist des Lebewesens durch die Gnade des Herrn mit transzendentalem Wissen erfüllt wird, erleuchtet es sogleich durch Selbsterkenntnis und ist in seiner eigenen Herrlichkeit gegründet.

Verse 35

एवं जन्मानि कर्माणि ह्यकर्तुरजनस्य च । वर्णयन्ति स्म कवयो वेदगुह्यानि हृत्पते: ॥ ३५ ॥

So schildern gelehrte Dichter die Erscheinungen (Geburten) und Taten des Ungeborenen und Nicht-Handelnden, des Herrn des Herzens, die selbst in den Veden als geheimnisvoll verborgen sind.

Verse 36

स वा इदं विश्वममोघलील: सृजत्यवत्यत्ति न सज्जतेऽस्मिन् । भूतेषु चान्तर्हित आत्मतन्त्र: षाड्‍वर्गिकं जिघ्रति षड्‍गुणेश: ॥ ३६ ॥

Der Herr, dessen Lilas makellos sind, ist der Meister der sechs Sinne und allmächtig in sechs Herrlichkeiten. Er erschafft die manifesten Universen, erhält sie und löst sie auf, ohne im Geringsten berührt zu werden. In allen Wesen weilt er und bleibt stets unabhängig.

Verse 37

न चास्य कश्चिन्निपुणेन धातु- रवैति जन्तु: कुमनीष ऊती: । नामानि रूपाणि मनोवचोभि: सन्तन्वतो नटचर्यामिवाज्ञ: ॥ ३७ ॥

Die Toren mit geringem Wissensschatz können selbst mit größter Gewandtheit die transzendente Natur des Herrn nicht erkennen. Wie ein Schauspieler im Drama entfaltet er Namen, Gestalten und Lilas; doch sie können es weder durch Spekulation erfassen noch in Worten ausdrücken.

Verse 38

स वेद धातु: पदवीं परस्य दुरन्तवीर्यस्य रथाङ्गपाणे: । योऽमायया सन्ततयानुवृत्त्या भजेत तत्पादसरोजगन्धम् ॥ ३८ ॥

Nur wer den Lotosfüßen Śrī Kṛṣṇas, des Rathaṅga-pāṇi von unermesslicher Kraft, ohne Vorbehalt, ununterbrochen und in günstiger Gesinnung hingebungsvoll dient, kann den Schöpfer in der Fülle seiner Herrlichkeit, Macht und Transzendenz erkennen.

Verse 39

अथेह धन्या भगवन्त इत्थं यद्वासुदेवेऽखिललोकनाथे । कुर्वन्ति सर्वात्मकमात्मभावं न यत्र भूय: परिवर्त उग्र: ॥ ३९ ॥

In dieser Welt sind wahrhaft gesegnet jene, die solche heiligen Fragen stellen, denn sie erwecken transzendentale, ekstatische Hingabe zu Vāsudeva, dem Herrn aller Universen und der Seele von allem; so kehrt der schreckliche Kreislauf von Geburt und Tod nicht wieder.

Verse 40

इदं भागवतं नाम पुराणं ब्रह्मसम्मितम् । उत्तमश्लोकचरितं चकार भगवानृषि: । नि:श्रेयसाय लोकस्य धन्यं स्वस्त्ययनं महत् ॥ ४० ॥

Dieses Purāṇa namens Bhāgavata gilt dem Brahman gleich an Autorität. Der göttliche Weise Vyāsadeva verfasste die Taten Uttamaśloka, Śrī Hari, zum höchsten Wohl aller; es ist groß, glückverheißend und in jeder Hinsicht vollkommen.

Verse 41

तदिदं ग्राहयामास सुतमात्मवतां वरम् । सर्ववेदेतिहासानां सारं सारं समुद्‍धृतम् ॥ ४१ ॥

Vyāsadeva übergab es seinem Sohn Śukadeva, dem Ehrwürdigsten unter den Selbstverwirklichten, nachdem er die Essenz der Essenz aus allen Veden und den Weltgeschichten herausgezogen hatte; so schenkte er diesen reinen Nektar.

Verse 42

स तु संश्रावयामास महाराजं परीक्षितम् । प्रायोपविष्टं गङ्गायां परीतं परमर्षिभि: ॥ ४२ ॥

Daraufhin trug Śukadeva Gosvāmī das Bhāgavata dem großen Kaiser Parīkṣit vor, der am Ufer der Gaṅgā im Gelübde des prāyopaveśa saß, umgeben von erhabenen Weisen.

Verse 43

कृष्णे स्वधामोपगते धर्मज्ञानादिभि: सह । कलौ नष्टद‍ृशामेष पुराणार्कोऽधुनोदित: ॥ ४३ ॥

Als Śrī Kṛṣṇa in Seine eigene Wohnstatt einging und mit Ihm Dharma, Erkenntnis und anderes schwanden, ist für die im Kali-yuga Erblindeten dieses Bhāgavata-Purāṇa wie die Sonne aufgegangen und vertreibt die dichte Finsternis der Unwissenheit.

Verse 44

तत्र कीर्तयतो विप्रा विप्रर्षेर्भूरितेजस: । अहं चाध्यगमं तत्र निविष्टस्तदनुग्रहात् । सोऽहं व: श्रावयिष्यामि यथाधीतं यथामति ॥ ४४ ॥

O gelehrte Brāhmaṇas! Als der machtvolle Weise Śrī Śukadeva Gosvāmī dort das Bhāgavatam vortrug, hörte ich mit völlig gesammeltem Geist; durch seine Gnade lernte ich dieses Bhāgavatam. Nun werde ich es euch so zu Gehör bringen, wie ich es gelernt und innerlich verwirklicht habe.