Opening the text

Rishi: RV tradition: attributed within Indra-stotra cycles (AV 20 is largely Rigvedic reprise; specific r̥ṣi varies by RV source).
Devata: Indra
Chandas: Triṣṭubh/Jagatī-type RV meter (as transmitted in AV 20; exact metrical classification depends on RV source-verse).
AV 20.104 ist eine aus der Rigveda übernommene Indra-Stotra, die Indra durch geschliffenes Lob stärkt, damit er beim Opfer gegenwärtig wird und sich in den Wettkämpfen dem Gönner zuwendet. Ihre Kraft liegt darin, die rechte liturgische Rede (stoma, brahman) mit Indras siegbringender Kampfkraft und seiner Reichtum verleihenden Herrschaft zu verbinden, sodass Gedeihen und Sieg gemeinsam entstehen.
Mantra 1
इ॒मा उ॑ त्वा पुरूवसो॒ गिरो॑ वर्धन्तु॒ या मम॑ । पा॒व॒कव॑र्णाः॒ शुच॑यो विप॒श्चितो॒ऽभि स्तोमै॑रनूषत
Diese, wahrlich, o Vielbegüterter, meine Lieder sollen dich stärken — rein, von reinigendem Glanz, weise und makellos; mit Lobgesängen haben sie dich besungen.
Mantra 2
अ॒यं स॒हस्र॒मृषि॑भिः॒ सह॑स्कृतः समु॒द्र इ॑व पप्रथे । स॒त्यः सो अ॑स्य महि॒मा गृ॑णे॒ शवो॑ य॒ज्ञेषु॑ विप्र॒राज्ये॑
Dieser, tausendfach, von ṛṣi gestärkt, hat sich ausgebreitet wie die Flut des Ozeans. Wahr ist seine Größe; ich preise seine Kraft in den Opfern, im königlichen Bereich der inspirierten Priester.
Mantra 3
आ नो॒ विश्वा॑सु॒ हव्य॒ इन्द्रः॑ स॒मत्सु॑ भूषतु । उप॒ ब्रह्मा॑णि॒ सव॑नानि वृत्र॒हा प॑रम॒ज्या ऋची॑षमः
Zu uns, bei allen Opfergaben, in allen Kämpfen, möge Indra sich gnädig zeigen. Nahe unseren Gebeten, unseren Pressungen (Soma) — Vṛtrahan, der Bestbewaffnete, der Reichste an heiligen ṛc.
Mantra 4
त्वं दा॒ता प्र॑थ॒मो राध॑साम॒स्यसि॑ स॒त्य ई॑शान॒कृत्। तु॒वि॒द्यु॒म्नस्य॒ युज्या वृ॑णीमहे पु॒त्रस्य॒ शव॑सो म॒हः
Du bist der Geber, der Erste aller Gaben; wahrhaftig, der Schöpfer der Herrschaft. Wir erwählen zum Anschirren die Gemeinschaft reichen Ruhmes – die große Macht des Sohnes der Stärke.
It is used to draw Indra near through praise so he grants success in encounters (battle/competition) and increases prosperity and authority for the patron.
No. It functions primarily through stotra (praise) and intention; soma-pressings and oblations are only implied when the hymn is placed in a śrauta-style offering context.
The hymn treats well-formed, purified speech as power: the songs ‘strengthen’ Indra, and a strengthened, pleased Indra brings victory, gifts, and dominion.
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