Adhyaya 18: The Origin of Fire and the Liturgical Names of Agni
Agnisamutpattiḥ nāmāni ca (Havyavāhanasya nāmāni)
Cosmogony and Ritual-Etiology
এই অধ্যায়ে দেহ ও বিশ্বব্রহ্মাণ্ড-সম্পর্কিত বহু দেবতা—অগ্নি, অশ্বিনদ্বয়, গণপতি, নাগ প্রভৃতি—এর উৎপত্তি, মূর্তরূপ, যজ্ঞীয় নাম এবং কোন অবস্থায় পূজায় কল্যাণ লাভ হয়—এসব বিষয়ে প্রশ্ন উত্থাপিত হয়। উত্তরে নারায়ণের স্ব-পরিবর্তন থেকে মহাভূতগুলির ক্রমিক সৃষ্টি—অগ্নি, বায়ু, আকাশ, জল, পৃথিবী—এবং পরে ব্রহ্মাণ্ড-গঠনের কথা বলা হয়েছে। বিশেষ কাহিনিতে ব্রহ্মার তীব্র ক্রোধ থেকে অগ্নির আবির্ভাব ও তাকে বৈদিক যজ্ঞকার্যে নিয়ন্ত্রিতভাবে প্রতিষ্ঠা করার বর্ণনা আছে। ব্রহ্মা গার্হপত্য, দক্ষিণাগ্নি, বৈশ্বানর ইত্যাদি নাম ও ভূমিকা দিয়ে যজ্ঞাগ্নিকে সমাজ-শৃঙ্খলার ধারক এবং মানুষের সদ্গতির পথপ্রদর্শক রূপে স্থাপন করেন।
Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 18
Verse 1
प्रजापाल उवाच । कथमग्नेः समुत्पत्तिरश्विनोर्वा महामुने । गौर्याः गणपतेर्वापि नागानां वा गुहस्य च ॥ १८.१ ॥
প্রজাপাল বললেন—হে মহামুনি, অগ্নির উৎপত্তি কীভাবে হলো? আর অশ্বিনদ্বয়ের? এবং গৌরী থেকে গণপতি, নাগগণ ও গুহ (কার্ত্তিকেয়)-এর উৎপত্তি কীভাবে হলো?
Verse 2
आदित्यचन्द्रमातॄणां दुर्गायाः वा दिशां तथा । धनदस्य च विष्णोर्वा धर्मस्य परमेष्ठिनः ॥ १८.२ ॥
আদিত্য, চন্দ্র, মাতৃগণ ও দুর্গার; তদ্রূপ দিকসমূহের; এবং ধনদ (কুবের) অথবা বিষ্ণু, ধর্ম ও পরমেষ্ঠী (ব্রহ্মা)-র—(এই দেবতাদের প্রসঙ্গে)।
Verse 3
शम्भोर्वापि पितॄणां च तथा चन्द्रमसो मुने । शरीरदेवता ह्येताः कथं मूर्त्तित्वमागताः ॥ १८.३ ॥
হে মুনি! শম্ভু, পিতৃগণ এবং চন্দ্র—এরা সকলেই শরীর-সম্পর্কিত দেবতা; তবে কীভাবে এরা মূর্তিমান রূপ লাভ করল?
Verse 4
किं च तासां मुने भोज्यं का वा संज्ञा तिथिश्च का । यस्याम् यष्टास्त्वमी पुंसां फलं यच्छन्त्यनामयम् । एतन्मे सरहस्यं तु मुने त्वं वक्तुमर्हसि ॥ १८.४ ॥
আরও, হে মুনি! তাদের জন্য উপযুক্ত ভোজ্য-অর্ঘ্য কী? তাদের সংজ্ঞা কী, এবং কোন তিথি? কোন তিথিতে মানুষ এদের যজন করলে তারা নিরাময় ফল প্রদান করে? এই বিষয়টি রহস্যসহ আমাকে আপনি ব্যাখ্যা করুন।
Verse 5
महातपा उवाच । योगसाध्यः स्वरूपेण आत्मा नारायणात्मकः । सर्वज्ञः क्रीडतस्तस्य भोगेच्छा चात्मनात्मनि । क्षोभितेऽभून्महाभूते एतच्छब्दं तदद्भुतम् ॥ १८.५ ॥
মহাতপা বললেন—যোগসাধ্য আত্মা স্বরূপত নারায়ণময়। সর্বজ্ঞ হয়েও ক্রীড়ার সময় আত্মার মধ্যেই আত্মার প্রতি ভোগেচ্ছা জাগে। মহাভূত ক্ষুব্ধ হলে সেই আশ্চর্য ‘এতচ্’ শব্দের উদ্ভব হয়।
Verse 6
तमप्यप्रीतिमत्तोयं विकारं समरोचयत् । विकुर्वतस्तस्य तदा महानग्निः समुत्थितः । कोटिज्वालापरीवारः शब्दवान् दहनात्मकः ॥ १८.६ ॥
সেই জলও অসন্তুষ্ট হয়ে পরিবর্তনকে অনুমোদন করল। তখন তিনি বিকার সাধন করতেই এক মহা অগ্নি উদ্ভূত হল—কোটি কোটি শিখায় পরিবেষ্টিত, শব্দময়, এবং দহনস্বভাব।
Verse 7
असावप्यतितेजस्वी विकारं समरोचयत् । विकुर्वतो बभौ वह्नेर्वायुः परमदारुणः । तस्मादपि विकारस्थादाकाशं समपद्यत ॥ १८.७ ॥
সেই অতিশয় তেজস্বী তত্ত্বও বিকার প্রকাশ করল। অগ্নি বিকৃত হলে পরম ভয়ংকর বায়ু উৎপন্ন হল; এবং সেই বিকারাবস্থা থেকেই আকাশের উদ্ভব হল।
Verse 8
तच्छब्दलक्षणं व्योम स च वायुः प्रतापवान् । तच्च तेजोऽम्भसा युक्तं श्लिष्टमन्योन्यतस्तदा ॥ १८.८ ॥
তখন শব্দ-লক্ষণযুক্ত ব্যোম (আকাশ) প্রকাশ পেল, এবং প্রতাপশালী বায়ুও। সেই সময় জলের সঙ্গে যুক্ত তেজ (অগ্নি) তার সঙ্গে পরস্পর সংযুক্ত হল।
Verse 9
तेजसा शोषितं तोयं वायुना उग्रगामिना । बाधितेन तथा व्योम्ना मार्गे दत्ते तु तत्क्षणात् ॥ १८.९ ॥
তেজে শোষিত জল, উগ্রগতিসম্পন্ন বায়ু দ্বারা চালিত হয়ে, এবং ব্যোম (আকাশ) দ্বারাও চাপে পড়ে, সেই মুহূর্তেই তার পথে প্রবৃত্ত হল।
Verse 10
पिण्डीभूतं तथा सर्वं काठिन्यं समपद्यत । सेयं पृथ्वी महाभाग तेषां वृद्धतरा अभवत् ॥ १८.१० ॥
এইভাবে সবই পিণ্ডীভূত হয়ে কঠোরতা লাভ করল। হে মহাভাগ! এই পৃথিবীই তাদের তুলনায় অধিক বিস্তৃত (বৃদ্ধতর) হল।
Verse 11
चतुर्णां योगकाठिन्यादेकैकगुणवृद्धितः । पृथ्वी पञ्चगुणा ज्ञेया तेऽप्येतस्यां व्यवस्थिताः ॥ १८.११ ॥
চার (তত্ত্ব)-এর সংযোগজনিত কাঠিন্য এবং প্রত্যেকটির এক-এক গুণবৃদ্ধির ফলে পৃথিবীকে পঞ্চগুণসম্পন্ন বলে জানতে হবে; এবং সেই গুণসমূহও এতে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 12
स च काठिन्यकं कुर्वन् ब्रह्माण्डं समपद्यत । तस्मिन् नारायणो देवश्चतुर्मूर्तिश्चतुर्भुजः ॥ १८.१२ ॥
আর সে ঘনীভবন (কাঠিন্য) ঘটাতে ঘটাতে ব্রহ্মাণ্ড—সেই মহাজাগতিক অণ্ড—রূপে পরিণত হল। তার অন্তরে দেব নারায়ণ চতুর্মূর্তি ও চতুর্ভুজ হয়ে বিরাজ করলেন।
Verse 13
प्राजापत्येन रूपेण सिसृक्षुर्विविधाः प्रजाः । चिन्तयन् नाधिगच्छेत सृष्टिं लोकपितामहः ॥ १८.१३ ॥
প্রজাপতি-রূপ ধারণ করে নানাবিধ প্রজাকে সৃষ্টি করতে ইচ্ছুক হলেও লোকপিতামহ (ব্রহ্মা) চিন্তা করেও সৃষ্টির উপায় উপলব্ধি করতে পারলেন না।
Verse 14
ततोऽस्य सुमहान् कोपो जज्ञे परमदारुणः । तस्मात् कोपात् सहस्रार्चिरुत्तस्थौ दहनात्मकः ॥ १८.१४ ॥
তখন তার মধ্যে অতি মহান ও পরম ভয়ংকর ক্রোধ জন্ম নিল। সেই ক্রোধ থেকে সহস্র-শিখাবিশিষ্ট, দহনস্বভাব অগ্নিতুল্য শক্তি উদ্ভূত হয়ে উঠল।
Verse 15
स तं दिधक्षुर्ब्रह्माणं ब्रह्मणोक्तस्तदा नृप । हव्यं कव्यं वहस्वेति ततोऽसौ हव्यवाहनः ॥ १८.१५ ॥
হে নৃপ! সে ব্রহ্মাকে দগ্ধ করতে উদ্যত ছিল; তখন ব্রহ্মা তাকে বললেন—“দেবদের জন্য হব্য এবং পিতৃদের জন্য কব্য বহন কর।” তখন থেকেই সে ‘হব্যবাহন’ নামে পরিচিত হল।
Verse 16
ब्रह्माणं क्षुधितः प्रायात् किं करोमि प्रसादि माम् । स ब्रह्मा प्रत्युवाचाथ त्रिधा तृप्तिमवाप्स्यसि ॥ १८.१६ ॥
সে ক্ষুধায় কাতর হয়ে ব্রহ্মার কাছে গিয়ে বলল—“আমি কী করব? আমার প্রতি প্রসন্ন হোন।” তখন ব্রহ্মা উত্তর দিলেন—“তুমি তিন প্রকারে তৃপ্তি লাভ করবে।”
Verse 17
दत्तासु दक्षिणास्वादौ तृप्तिर्भूत्वा यतोऽमरान् । नयसे दक्षिणाभागं दक्षिणाग्निस्ततोऽभवत् ॥ १८.१७ ॥
যখন প্রথম দক্ষিণা প্রদান করা হল, তখন অমর দেবগণ তৃপ্ত হলেন। যেহেতু তুমি ‘দক্ষিণা-ভাগ’ পরিচালনা কর, তাই ‘দক্ষিণাগ্নি’ উৎপন্ন হল।
Verse 18
आ समन्ताद्धुतं किञ्चिद् यत् त्रिलोके विभावसो । तद् वहस्व सुरार्थाय ततस्त्वं हव्यवाहनः ॥ १८.१८ ॥
হে বিভাবসু (অগ্নি), ত্রিলোকে চারদিক থেকে যা কিছু আহুতি দেওয়া হয়েছে, তা দেবগণের কল্যাণার্থে বহন কর; তাই তুমি ‘হব্যবাহন’।
Verse 19
गृहं शरीरमित्युक्तं तत्पतिस्त्वं यतोऽधुना । अतो वै गार्हपत्यस्त्वं भव सर्वगतो विभो ॥ १८.१९ ॥
‘শরীরকে গৃহ বলা হয়’; আর যেহেতু এখন তুমি তার অধিপতি, তাই হে সর্বব্যাপী বিভু, তুমি গার্হপত্য অগ্নি হও।
Verse 20
विश्वान् नरान् हुतो येन नयसे सद्गतिं प्रभो । अतो वैश्वानरो नाम तव वाक्यं भविष्यति ॥ १८.२० ॥
হে প্রভু, যে শক্তিতে তোমাতে আহুতি অর্পিত হলে তুমি সকল মানুষকে সদ্গতিতে নিয়ে যাও, তাই ‘বৈশ্বানর’ নাম তোমার প্রতিষ্ঠিত হবে।
Verse 21
द्रविणं बलमित्युक्तं धनं च द्रविणं यतः । ददाति तद् भवानेव द्रविणोदास्ततोऽभवत् ॥ १८.२१ ॥
‘দ্রবিণ’কে ‘বল’ বলা হয়, আর ধনকেও সেই কারণেই ‘দ্রবিণ’ বলা হয়। কিন্তু তা দান করেন তুমি-ই; তাই তিনি ‘দ্রবিণোদাস’ (ধন-উদাসীন) হলেন।
Verse 22
तनुं पास्यतनुं पासि येन त्वं सर्वदा विभो । ततस्तनूनपान्नाम तव वत्स भविष्यति ॥ १८.२२ ॥
হে বিভু, আপনি দেহ এবং দেহধারী সত্তাকে সর্বদা রক্ষা করেন; আপনি সর্বব্যাপী প্রভু। অতএব আপনার পুত্র ‘তনূনপাত্’ নামে খ্যাত হবে।
Verse 23
भवान् जातानि वै वेद अजातानि च येन वै । अतस्ते नाम भवतु जातवेदा इति प्रभो ॥ १८.२३ ॥
হে প্রভো, আপনি জন্মিত এবং অজন্মিত—উভয়কেই যথার্থভাবে জানেন। অতএব আপনার নাম হোক ‘জাতবেদা’।
Verse 24
नाराः सामान्यतः पुंसो विशेषेण द्विजातयः । ते शंसन्ति यतस्त्वां तु नाराशंसस्ततो भव ॥ १८.२४ ॥
সাধারণ মানুষ এবং বিশেষত দ্বিজগণ আপনাকে স্তব করে; তাই তাদের প্রশংসার কারণে আপনি ‘নারাশংস’ নামে পরিচিত হোন।
Verse 25
अगस् तिरोभवेन्नित्यं निःशब्दो निश्चयात्मकः । अगस्त्वं सर्वगत्वाच्च तेनाग्निस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२५ ॥
‘অগস্’ বলা হয় যা নিত্য লুপ্ত/আবৃত থাকে, নিঃশব্দ এবং নিশ্চিত স্বভাবযুক্ত। আর সর্বগত হওয়ায় তুমি ‘অগস্ত্’ ভাবসম্পন্ন; তাই তুমি ‘অগ্নি’ নামে পরিচিত হবে।
Verse 26
ध्मा प्रपूरणशब्दो य इध्मा नाम प्रकीर्त्यते । पूरितस्यागतिर्येन तेनैध्मस्त्वं भविष्यसि ॥ १८.२६ ॥
‘ধ্মা’ হলো ‘পূর্ণ করা’ অর্থবোধক শব্দ, এবং তা ‘ইধ্মা’ নামে কীর্তিত। পূর্ণ হওয়া বস্তুর আগমন/প্রাপ্তি তোমার দ্বারা ঘটে; তাই তুমি ‘ইধ্ম’ নামে পরিচিত হবে।
Verse 27
याज्यान्येतानि नामानि तव पुत्र महामखे । यजन्तस्त्वां नराः कामैस्तर्पयिष्यन्त्यसंशयम् ॥ १८.२७ ॥
হে পুত্র, মহাযজ্ঞের কর্তা! তোমার এই নামগুলি যজ্ঞে আহ্বানের যোগ্য। যারা তোমার পূজা করে, তারা নিজেদের অভীষ্ট কামনা দ্বারা নিঃসন্দেহে তোমাকে তৃপ্ত করবে।
Inside Adhyaya 18
How it unfolds
- Where it opens
A formal, catechistic inquiry asks for the origins, embodied forms, and ritual designations of multiple deities tied to body and cosmos—especially Agni—and asks under what conditions worship yields well-being and right outcome (sadgati).
- Central event
A cosmogonic exposition: Nārāyaṇa’s self-modification unfolds the pañcamahābhūtas (fire, wind, space, water, earth) and culminates in the brahmāṇḍa, establishing a universe whose stability depends on ordered functions and mediations.
- Climax resolution
An etiological episode explains Agni’s birth from Brahmā’s intense anger and Agni’s subsequent ‘domestication’ into Vedic ritual life. Brahmā assigns Agni specific sacrificial roles and liturgical names (e.g., Gārhapatya, Dakṣiṇāgni, Vaiśvānara), defining Agni as havyavāhana/kavyavāhana and making yajña a civilizational technology that sustains cosmic and social order.
Geographical context
No explicit historical toponyms or river systems are named in this adhyāya; the setting is primarily cosmological (triloka; brahmāṇḍa) and ritual (household/fire-altar context implied by Gārhapatya and Dakṣiṇāgni).
Ritual instructions
- Primary RitualMaintenance and deployment of Vedic sacrificial fires through named functions (Gārhapatya, Dakṣiṇāgni, Vaiśvānara) for offering havya/kavya.
- BenefitWell-being and ordered life through yajña; sustained reciprocity with devas and pitṛs via Agni; guidance toward sadgati by aligning cosmic origins with disciplined ritual practice.
The narrative frame
- Mahātapā (respondent/teacher figure in the supplied summary)Prajāpāla (questioner in the supplied summary) · Didactic and classificatory (prasna–uttara), moving from metaphysical origins to ritual taxonomy and practical authorization through names.
The emotional journey
- Dominant RasaŚānta (contemplative order) with a brief surge of Raudra (Brahmā’s anger) transmuted into Dhārmic regulation.
- Emotional ProgressionInquiry and intellectual wonder → expansive cosmic unfolding → tension/heat of anger birthing Agni → pacification through naming, role-assignment, and ritual domestication → settled confidence in yajña as stabilizing order.
Planning a pilgrimage
- Visit FeasibilityNot tirtha-centered; best approached as a ‘ritual-knowledge’ chapter. For lived practice, one may visit major Agni-associated Vedic-ritual centers or temples with prominent homa traditions, but no specific site is mandated by this adhyāya.
Frequently Asked Questions
The text frames cosmic formation and ritual practice as mutually reinforcing: the emergence of the elements culminates in an ordered world, and Agni—regulated through named functions—becomes the medium by which humans sustain reciprocity with the cosmic order (through havya/kavya conveyance) and seek “sadgati.”
No explicit tithi, lunar phase, seasonal timing, or calendrical marker is specified in the provided passage. The chapter instead emphasizes functional classifications of fire (e.g., Dakṣiṇāgni, Gārhapatya) and the act of offering (havya/kavya) without dating rites to particular calendrical units.
Environmental balance is implied through the cosmogonic sequence: earth (pṛthivī) arises through the consolidation and hardening of the elements, and the narrative positions yajña—mediated by Agni—as a stabilizing institution that organizes human consumption, offering, and redistribution. This can be read as an early model linking terrestrial formation, resource transformation (heat/fire), and regulated exchange.
The principal figures are Prajāpāla (questioner), Mahātapā (respondent), Nārāyaṇa, and Brahmā. The chapter also references deities and classes invoked in ritual discourse (e.g., Āditya, Candramas, Pitṛs, Aśvins, Durgā, Viṣṇu, Dharma), but it does not provide dynastic genealogies or identifiable historical royal lineages in the supplied text.
Ask anything about Adhyaya 18 of the Varaha Purana
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.
