Adhyaya 5
এই অধ্যায়ে নারদ রৈবত পর্বতের দিকে অগ্রসর হয়ে ‘ব্রাহ্মণদের কল্যাণার্থে’ দানধর্ম নিয়ে নৈতিক অনুসন্ধান শুরু করেন। অপাত্রকে দান দিলে তা নিষ্ফল—এ কথা বলা হয়; যে ব্রাহ্মণ অশিক্ষিত বা সংযমহীন, সে অন্যকে পার করাতে পারে না, সে যেন হালবিহীন নৌকা। দানে দেশ-কাল, উপায়, দ্রব্য ও শ্রদ্ধার শুদ্ধতা জরুরি, আর পাত্রতা কেবল বিদ্যায় নয়—বিদ্যা ও আচারের যুগল উপস্থিতিতেই প্রতিষ্ঠিত। নারদ বারোটি কঠিন প্রশ্ন নিয়ে কালাপগ্রামে যান, যেখানে বহু আশ্রম ও শ্রুতি-শিক্ষিত ব্রাহ্মণেরা তর্কে রত। তারা প্রশ্নগুলো সহজ মনে করলেও উত্তর দেয় এক বালক—সুতনু—যিনি ধারাবাহিক ব্যাখ্যা দেন। তিনি ওঁকারসহ মাতৃকা-বর্ণসমূহ গণনা করেন এবং ‘অ-উ-ম্’ ও অর্ধমাত্রাকে সদাশিব-তত্ত্বরূপে ব্যাখ্যা করেন; ‘পাঁচ-পাঁচের বিস্ময়কর গৃহ’কে তত্ত্বসমষ্টির মানচিত্র বলে সদাশিব পর্যন্ত নির্দেশ করেন। ‘বহুরূপা নারী’কে বুদ্ধি এবং ‘মহামকর’কে লোভ বলে তার নৈতিক পরিণামও বর্ণনা করেন। সুতনু বিদ্যা ও নিয়মের ভিত্তিতে ব্রাহ্মণদের আট প্রকার ভেদ বলেন এবং যুগাদি-মন্বন্তরাদি কালচিহ্নকে অক্ষয় পুণ্যদায়ক হিসেবে উল্লেখ করেন। শেষে চিন্তাপূর্বক কর্মে জীবন-পরিকল্পনা, বেদান্তে কথিত অর্চিস ও ধূম—দুই পথ, এবং শ্রুতি-স্মৃতিবিরুদ্ধ দেব-ধর্মনিন্দাকারী পথ পরিত্যাগের উপদেশ দিয়ে অধ্যায় সমাপ্ত হয়।
Shlokas
Verse 1
नारद उवाच । ततोऽहं धर्मवर्माणं प्रोच्य तिष्ठेद्धनं त्वयि । कृत्यकाले ग्रहीष्यामीत्यागमं रैवतं गिरिम्
নারদ বললেন—তখন আমি ধর্মবর্মাকে উপদেশ দিয়ে বললাম, “ধন তোমার কাছেই থাক; প্রয়োজনের সময় আমি গ্রহণ করব।” এ কথা বলে আমি রৈবত পর্বতে গেলাম।
Verse 2
आसं प्रमुदितश्चाहं पश्यंस्तं गिरिसत्तमम् । आह्वयानं नरान्साधून्भूमेर्भुजमिवोच्छ्रितम्
সেই শ্রেষ্ঠ পর্বতকে দেখে আমি পরম আনন্দিত হলাম—সে যেন পৃথিবীর উত্তোলিত বাহুর মতো উঁচু, আর যেন সাধুজনকে আহ্বান করছে।
Verse 3
यस्मिन्नानाविधा वृक्षाः प्रकाशंते समंततः । साधुं गृहपतिं प्राप्य पुत्रभार्यादयो यथा
যে স্থানে নানাবিধ বৃক্ষ সর্বদিকে দীপ্ত হয়ে শোভা পায়—যেমন সৎ গৃহস্থকে পেয়ে পুত্র, পত্নী প্রভৃতি আশ্রিতেরা সমৃদ্ধ হয়।
Verse 4
मुदिता यत्र संतृप्ता वाशंते कोकिलादयः । सद्गुरोर्ज्ञानसंपन्ना यथा शिष्यगणा भुवि
যেখানে আনন্দিত ও তৃপ্ত হয়ে কোকিলাদি পাখিরা মধুর স্বরে গান করে—যেমন সদ্গুরুর দ্বারা জ্ঞানসমৃদ্ধ শিষ্যসমূহ পৃথিবীতে হর্ষিত থাকে।
Verse 5
यत्र तप्त्वा तपो मर्त्या यथेप्सितमवाप्नुयुः । श्रीमहादेवमासाद्य भक्तो यद्वन्मनोरथम्
যেখানে মর্ত্যরা তপস্যা করে ইচ্ছিত ফল লাভ করে—তেমনই ভক্ত শ্রীমহাদেবের শরণে গিয়ে হৃদয়ের প্রিয় মনোরথ পূর্ণ করে।
Verse 6
तस्याहं च गिरेः पार्थ समासाद्य महाशिलाम् । शीतसौरभ्यमंदेन प्रीणीतोऽचिंतयं हृदि
তখন, হে পার্থ, আমি সেই পর্বতের এক মহাশিলার নিকট পৌঁছালাম। শীতল সুগন্ধিময় মৃদু বায়ুতে তৃপ্ত হয়ে হৃদয়ে চিন্তা করলাম।
Verse 7
तावन्मया स्थानमाप्तं यदतीव सुदुर्लभम् । इदानीं ब्राह्मणार्थेऽहं कुर्वे तावदुपक्रमम्
এইভাবে আমি এমন এক স্থান লাভ করলাম যা অত্যন্ত দুর্লভ। এখন ব্রাহ্মণদের কল্যাণার্থে আমি প্রয়োজনীয় উদ্যোগ শুরু করব।
Verse 8
ब्राह्मणाश्च विलोक्य मे ये हि पात्रतमा मताः । तथा हि चात्र श्रूयंते वचांसि श्रुतिवादिनाम्
ব্রাহ্মণদের পর্যবেক্ষণ করে আমি তাঁদেরই সর্বোত্তম দানপাত্র বলে মনে করলাম। আর এ বিষয়ে বেদবক্তা আচার্যদের বাণীও এখানে শ্রুত হয়।
Verse 9
न जलोत्तरणे शक्ता यद्वन्नौः कर्णवर्जिता । तद्वच्छ्रेष्ठोऽप्यनाचारो विप्रो नोद्धरणक्षमः
যেমন দাঁড়বিহীন নৌকা জল পার হতে পারে না, তেমনই শ্রেষ্ঠ হলেও অনাচারী ব্রাহ্মণ অন্যকে উদ্ধার করতে সক্ষম নয়।
Verse 10
ब्राह्मणो ह्यनधीयानस्तृणाग्निरिव शाम्यति । तस्मै हव्यं न दातव्यं न हि भस्मनि हूयते
যে ব্রাহ্মণ বেদ অধ্যয়ন করে না, সে তৃণাগ্নির মতো নিভে যায়। তাকে হব্য (যজ্ঞাহুতি) দেওয়া উচিত নয়, কারণ ভস্মে আহুতি ঢালা হয় না।
Verse 11
दानपात्रमतिक्रम्य यदपात्रे प्रदीयते । तद्दत्तं गामतिक्रम्य गर्दभस्य गवाह्निकम्
দানপাত্রকে অতিক্রম করে যা অপাত্রকে দেওয়া হয়, তা যেন দুধদায়িনী গাভীকে উপেক্ষা করে গাধাকে খাদ্য দেওয়া।
Verse 12
ऊषरे वापितं बीजं भिन्नभांडे च गोदुहम् । भस्मनीव हुतं हव्यं मूर्खे दानमशाश्वतम्
উষর জমিতে বোনা বীজ, ভাঙা পাত্রে ঢালা দুধ, আর ভস্মে দেওয়া আহুতি—তেমনই মূর্খকে দেওয়া দান স্থায়ী ফল দেয় না।
Verse 13
विधिहीने तथाऽपात्रे यो ददाति प्रतिग्रहम् । न केवलं हि तद्याति शेषं पुण्यं प्रणश्यति
যে ব্যক্তি বিধিহীন ও অপাত্রকে দান করে, তার কেবল সেই দানের পুণ্যই নষ্ট হয় না; অবশিষ্ট সঞ্চিত পুণ্যও বিনষ্ট হয়ে যায়।
Verse 14
भूराप्ता गौस्तथा भोगाः सुवर्णं देहमेव च । अश्वश्चक्षुस्तथा वासो घृतं तेजस्तिलाः प्रजाः
ভূমি, জল, গাভী, ভোগ, স্বর্ণ, এমনকি নিজের দেহ; ঘোড়া, দৃষ্টি, বস্ত্র, ঘৃত, তেজ, তিল ও সন্তান—কুপ্রতিগ্রহ ও কুদানের দ্বারা এ সবই ক্ষতিগ্রস্ত হয়।
Verse 15
घ्नंति तस्मादविद्वांस्तु बिभियाच्च प्रतिग्रहात् । स्वल्पक केनाप्यविद्वांस्तु पंके गौरिव सीदति
অতএব অবিদ্বানকে প্রতিগ্রহ থেকে ভয় করা উচিত, কারণ তা তাকে ধ্বংস করে। সামান্য দানেও অজ্ঞ ব্যক্তি কাদায় ডোবা গাভীর মতো ডুবে যায়।
Verse 16
तस्माद्ये गूढतपसो गूढस्वाध्यायसाधकाः । स्वदारनिरताः शांतास्तेषु दत्तं सदाऽक्षयम्
অতএব যারা গূঢ় তপস্যা ও গূঢ় স্বাধ্যায় সাধন করেন, নিজ ধর্মপত্নীতে রত ও শান্ত—তাদেরকে দেওয়া দান সদা অক্ষয় ফলদায়ক হয়।
Verse 17
देशे काल उपायेन द्रव्यं श्रद्धासमन्वितम् । पात्रे प्रदीयते यत्तत्सकलं धर्मलक्षणम्
দেশ, কাল ও যথাযথ উপায়ে, শ্রদ্ধাসহ যে দান যোগ্য পাত্রকে দেওয়া হয়—তাই সম্পূর্ণরূপে ধর্মের লক্ষণ।
Verse 18
न विद्यया केवलया तपसा वापि पात्रता । यत्र वृत्तिमिमे चोभे तद्वि पात्रं प्रचक्षते
শুধু বিদ্যা বা শুধু তপস্যা দ্বারা দান গ্রহণের যোগ্যতা জন্মায় না। যেখানে সদাচার ও এই গুণদ্বয় একত্রে থাকে, তাকেই প্রকৃত পাত্র বলা হয়।
Verse 19
तेषां त्रयाणां मध्ये च विद्या मुख्यो महागुणः । विद्यां विनांधवद्विप्राश्चक्षुष्मंतो हि ते मताः
এই তিনটির মধ্যে বিদ্যাই প্রধান মহাগুণ। বিদ্যা না থাকলে ব্রাহ্মণরাও অন্ধের মতো গণ্য হন—যদিও নামে ‘চক্ষুষ্মান’ বলা হয়।
Verse 20
तस्माच्चक्षुष्मतो विद्वान्देशे देशे परीक्षयेत् । प्रश्रान्ये मम वक्ष्यंति तेभ्यो दास्याम्यहं ततः
অতএব প্রকৃত বিবেকসম্পন্ন বিদ্বান দেশেদেশে (পাত্রদের) পরীক্ষা করবেন। যারা আমার প্রশ্নের উত্তর দেবে, তাদেরই পরে আমি দান করব।
Verse 21
इति संचिंत्य मनसा तस्माद्देशात्समुत्थितः । आश्रमेषु महर्षीणां विचराम्यस्मि फाल्गुन
মনে এভাবে চিন্তা করে তিনি সেই স্থান থেকে উঠে পড়লেন। ফাল্গুন মাসে তিনি মহর্ষিদের আশ্রমে আশ্রমে পরিভ্রমণ করলেন।
Verse 22
इमाञ्छ्लोकान्गायमानः प्रश्ररूपाञ्छृणुष्व तान् । मातृकां को विजानाति कतिधा कीदृशाक्षराम्
প্রশ্নরূপে আমি যে শ্লোকগুলি গাইছি, সেগুলি শোনো। মাতৃকা (বর্ণমালা) কে সত্যিই জানে—তা কতগুলি এবং কী ধরনের অক্ষরসমূহ নিয়ে গঠিত?
Verse 23
पंचपंचाद्भुतं गेहं को विजानाति वा द्विजः । बहुरूपां स्त्रियं कर्तुमेकरूपां च वत्ति कः
পাঁচ-পাঁচ আশ্চর্যে গঠিত এই ‘গৃহ’ কে-ই বা সত্যই জানে, হে দ্বিজ? আর বহুরূপিণী নারীকে একরূপ, স্থির ও একনিষ্ঠ করতে কে জানে?
Verse 24
को वा चित्रकथाबंधं वेत्ति संसारगोचरः । को वार्णवमहाग्राहं वेत्ति विद्यापरायणः
সংসারের পরিসরে চলমান কে-ই বা বিচিত্র কাহিনির সূক্ষ্ম বন্ধন বোঝে? আর বিদ্যায় পরায়ণ কে সমুদ্রস্থিত সেই মহাগ্রাহ (মহাশক্তিধর গ্রাহী)কে জানে?
Verse 25
को वाष्टविधं ब्राह्मण्यं वेत्ति ब्राह्मणसत्तमः । युगानां च चतुर्णां वा को मूलदिवसान्वदेत्
ব্রাহ্মণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ কে ব্রাহ্মণ্যত্বের অষ্টবিধ স্বরূপ জানে? আর চার যুগের মূল দিবস—আধার-পরিমাপ—কে-ই বা বলতে পারে?
Verse 26
चतुर्दशमनूनां वा मूलवासरं वेत्ति कः । कस्मिंश्चैव दिने प्राप पूर्वं वा भास्करो रथम्
চৌদ্দ মনুর মূল বাসর (প্রথম দিবস) কে জানে? আর কোন দিনে ভাস্কর প্রথমবার তাঁর রথ লাভ করেছিলেন—এ কথা কে জানে?
Verse 27
उद्वेजयति भूतानि कृष्णाहिरिववेत्ति कः । को वास्मिन्घोरसंसारे दक्षदक्षतमो भवेत्
কৃষ্ণ সর্পের ন্যায় যা ভূতপ্রাণীদের উদ্বিগ্ন ও ভীত করে, তা কে জানে? আর এই ঘোর সংসারচক্রে কে-ই বা অতি-দক্ষদের মধ্যেও পরম দক্ষ হতে পারে?
Verse 28
पंथानावपि द्वौ कश्चिद्वेत्ति वक्ति च ब्राह्मणः । इति मे द्वादश प्रश्रान्ये विदुर्ब्राह्मणोत्तमाः
দুই পথের কথাও কোনো কোনো ব্রাহ্মণই জানেন ও ব্যাখ্যা করতে পারেন। এই আমার দ্বাদশ প্রশ্ন—ব্রাহ্মণোত্তমগণই এগুলি বোঝেন।
Verse 29
ते मे पूज्यतमास्तेषामहामाराधकश्चिरम् । इत्यहं गायमानो वै भ्रमितः सकलां महीम्
তাঁরাই আমার কাছে সর্বাধিক পূজ্য; দীর্ঘকাল আমি তাঁদের মহা-আরাধক। এ কথা বলতে বলতে ও গাইতে গাইতে আমি সমগ্র পৃথিবী জুড়ে ঘুরে বেড়ালাম।
Verse 30
ते चाहुर्दुःखदाः ख्याताः प्रश्रास्ते कुर्महे नमः । इत्यहं सकलां पृथ्वीं विचिंत्यालब्धब्राह्मणः
আর তারা বলল—‘এই প্রশ্নগুলি দুঃখদায়ক বলে প্রসিদ্ধ; সেই প্রশ্নগুলিকেই আমরা প্রণাম করি।’ এভাবে সমগ্র পৃথিবী ভেবে দেখেও আমি তেমন ব্রাহ্মণ পেলাম না।
Verse 31
हिमाद्रिशिखरासीनो भूयश्चिंतामवाप्तवान् । सर्वे विलोकिता विप्राः किमतः कर्तुमुत्सहे
হিমালয়ের শিখরে বসে আমি আবার উদ্বেগে পড়লাম—‘সব ব্রাহ্মণকে তো দেখেছি; এখন আমি কী করতে সাহস করব?’
Verse 32
ततो मे चिंतयानस्य पुनर्जातामतिस्त्वियम् । अद्यापि न गतश्चाहं कलापग्राममुत्तमम्
তখন চিন্তা করতে করতে আমার মনে আবার এই ভাব জাগল—‘এখনও আমি কলাপ নামে সেই উৎকৃষ্ট গ্রামে যাইনি।’
Verse 33
यस्मिन्विप्राः संवसंति मूर्तानीव तपांसि च । चतुराशीतिसाहस्राः श्रुताध्ययनशालिनः
সেই স্থানে ব্রাহ্মণগণ বাস করেন—যেন তপস্যাই মূর্তিমান; তাঁরা চুরাশি সহস্র, শ্রুতি-জ্ঞান ও বেদাধ্যয়নে সমৃদ্ধ।
Verse 34
स्थाने तस्मिन्गमिष्यामीत्युक्त्वाहं चलितस्तदा । खेचरो हिममाक्रम्य परं पारं गतस्ततः
‘আমি সেই স্থানে যাব’ বলে আমি তখন যাত্রা করলাম; আকাশপথে হিমাচ্ছন্ন পর্বতশ্রেণী অতিক্রম করে, তার পরের তীরে পৌঁছালাম।
Verse 35
अद्राक्षं पुण्यभूमिस्थं ग्रामरत्नमहं महत् । शतयोजनविस्तीर्णं नानावृक्षसमाकुलम्
আমি পুণ্যভূমিতে অবস্থিত এক মহান গ্রামরত্ন দেখলাম—যা শত যোজন বিস্তৃত এবং নানা বৃক্ষে ঘন সুশোভিত।
Verse 36
यत्र पुण्यवतां संति शतशः प्रवराश्रमाः । सर्वेषामपि जीवानां यत्रान्योन्यं न दुष्टता
যেখানে পুণ্যবানদের শত শত উৎকৃষ্ট আশ্রম আছে, এবং যেখানে সকল জীবের মধ্যে পরস্পরের প্রতি কোনো দুষ্টতা নেই।
Verse 37
यज्ञभाजां मुनीनां यदुपकारकरं सदा । सतां धर्मवतां यद्वदुपकारो न शाम्यति
যা যজ্ঞভাগী মুনিদের জন্য সর্বদা উপকারী; আর যেমন সৎ ও ধর্মনিষ্ঠদের উপকারবোধ কখনো ক্ষীণ হয় না।
Verse 38
मुनीनां यत्र परमं स्थानं चाप्यविनाशकृत् । स्वाहास्वधावषट्कारहन्तकारो न नश्यति
যেখানে মুনিদের পরম ধাম, বিনাশ নিবারণকারী পুণ্যস্থান; যেখানে ‘স্বাহা’, ‘স্বধা’ ও ‘বষট্’—এই পবিত্র উচ্চারণ এবং বিঘ্নহন্তা কখনও লুপ্ত হয় না।
Verse 39
यत्र कृतयुगस्तार्थं बीजं पार्थावशिष्यते । सूर्यस्य सोमवंशस्य ब्राह्मणानां तथैव च
যেখানে কৃতযুগের সত্যার্থের বীজ পৃথিবীতে অবশিষ্ট থাকে; সেখানেই সূর্যবংশ, সোমবংশ এবং ব্রাহ্মণদের বীজও স্থিত থাকে।
Verse 40
स्थानकं तत्समासाद्य प्रविष्टोऽहं द्विजाश्रमान् । तत्र ते विविधान्वादान्विवदंते द्विजोत्तमाः
সেই পুণ্যস্থানে পৌঁছে আমি দ্বিজদের আশ্রমে প্রবেশ করলাম। সেখানে শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণেরা নানা প্রকার তত্ত্ব-বাদে বিতর্কে রত ছিলেন।
Verse 41
परस्परं चिंतयाना वेदा मूर्तिधरा यथा । तत्र मेधाविनः केचिदर्थमन्यैः प्रपूरितम्
তাঁরা পরস্পর চিন্তা-বিনিময় করতে করতে যেন বেদসমূহই মূর্তিধারী হয়ে উঠেছিলেন। সেখানে কতিপয় মেধাবী ব্যক্তি অন্যদের অসম্পূর্ণ রেখে যাওয়া অর্থ পূর্ণ করতেন।
Verse 42
विचिक्षिपुर्महात्मानो नभोगतमिवामिषम् । तत्रा हं करमुद्यम्य प्रावोचं पूर्यतां द्विजाः
সেই মহাত্মারা যুক্তি-তর্ক এমনভাবে নিক্ষেপ করছিলেন যেন আকাশে মাংস ছুড়ে দেওয়া হয়েছে। তখন আমি হাত তুলে বললাম— ‘হে দ্বিজগণ, সিদ্ধান্ত হোক!’
Verse 43
काकारावैः किमतैर्वो यद्यस्ति ज्ञानशालिता । व्याकुरुध्वं ततः प्रश्रान्मम दुर्विषहान्बहून्
যদি তোমাদের মধ্যে সত্য জ্ঞানশীলতা থাকে, তবে এই কাকের মতো কোলাহল ও বিবাদেরই বা কী প্রয়োজন? অতএব আমার বহু, দুরূহ প্রশ্নের ব্যাখ্যা করো।
Verse 44
ब्राह्मणा ऊचुः । वद ब्राह्मण प्रश्रान्स्वाञ्छ्रुत्वाऽधास्यामहे वयम् । परमो ह्येष नो लाभः प्रक्षान्पृच्छति यद्भवान्
ব্রাহ্মণেরা বললেন—হে ব্রাহ্মণ, তোমার প্রশ্নগুলি বলো; শুনে আমরা উত্তর দেব। আমাদের পরম লাভ এটাই যে তুমি প্রশ্ন করছ।
Verse 45
अहं पूर्विकया ते वै न्यषेधंत परस्परम् । अहं पूर्वमहं पूर्वमिति वीरा यथा रणे
‘আমি আগে’—এই অহংকারে তারা পরস্পরকে থামাতে লাগল; ‘আমি আগে, আমি আগে’—যেন রণক্ষেত্রে বীরেরা।
Verse 46
ततस्तान्ब्रवं प्रश्रानहं द्वादश पूर्वकान् । श्रुत्वा ते मामवो चंत लीलायंतो मुनीश्वराः
তখন আমি সেই বারোজন প্রাচীনকে আমার প্রশ্নগুলি বললাম। আমাকে শুনে মুনিশ্রেষ্ঠেরা যেন খেলাচ্ছলে উত্তর দিলেন।
Verse 47
किं ते द्विज बालप्रश्नैरमीभिः स्वल्पकैरपि । अस्माकं यन्निहीनं त्वं मन्यसे स ब्रवीत्वमून्
হে দ্বিজ, এই ছোট ছোট শিশুসুলভ প্রশ্নে তোমার কী লাভ? যদি তুমি আমাদের মধ্যে কোনো ঘাটতি মনে করো, তবে তা স্পষ্ট করে বলো।
Verse 48
ततोति विस्मितश्चाहं मन्यमानः कृतार्थताम् । तेषां निहीनं संचिंत्य प्रावोचं प्रब्रवीत्वयम्
তখন আমি বিস্মিত হলাম, মনে করলাম আমার উদ্দেশ্য সিদ্ধ হয়েছে। তাদের মধ্যে কিছু ঘাটতি আছে কি না ভেবে আমি কথা বলে নিজের মত প্রকাশ করলাম।
Verse 49
ततः सुतनुनामा स बालोऽबालोऽभ्युवाच माम् । मम मंदायते वाणी प्रश्नैः स्वल्पैस्तव द्विज । तथापि वच्मि मां यस्मान्निहीनं मन्यते भवान्
তখন সুতনু নামের সেই বালক—যদিও বয়সে ছোট, তবু শিশুসম নয়—আমাকে বলল: “হে দ্বিজ, তোমার অল্প প্রশ্নে আমার বাক্য মন্দ হয়; তবু তুমি আমাকে ন্যূন মনে কর বলে আমি বলছি।”
Verse 50
सुतनुरुवाच । अक्षरास्तु द्विपं चाशन्मातृकायाः प्रकीर्तिताः
সুতনু বলল—মাতৃকার অক্ষরসমূহ সংখ্যা অনুযায়ী বাহান্ন (৫২) বলে কীর্তিত।
Verse 51
ओंकारः प्रथमस्तत्र चतुर्दश स्वरास्तथा । स्पर्शाश्चैव त्रयस्त्रिं शदनुस्वारस्तथैव च
সেখানে প্রথমে ওঁকার; তারপর চৌদ্দ স্বর। ‘স্পর্শ’ বর্গের ব্যঞ্জন তেত্রিশ, এবং অনুস্বরও তদ্রূপ।
Verse 52
विसर्ज्जनीयश्च परो जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय एवापि द्विपंचाशदमी स्मृताः
আর বিসর্গ, ‘পর’ ধ্বনি, জিহ্বামূলীয় ও উপধ্মানীয়—এগুলোসহ বাহান্ন (৫২) বলে স্মৃত।
Verse 53
इति ते कथिता संख्या अर्थं चैषां श्रृणु द्विज । अस्मिन्नर्थे चेति हासं तव वक्ष्यामि यः पुरा
এইভাবে আমি তোমাকে তাদের সংখ্যা বললাম; এখন হে দ্বিজ, তাদের তাৎপর্য শোনো। এই অর্থের প্রসঙ্গে আমি তোমাকে এক প্রাচীন, উপদেশময় কাহিনি বলব, যা একদা হাস্যের কারণ হয়েছিল।
Verse 54
मिथिलायां प्रवृत्तोऽभूद्ब्राह्मणस्य निवेशने । मिथिलायां पुरा पुर्यां ब्राह्मणः कौथुमाभिधः
অতীতকালে মিথিলা নগরীতে কৌথুম নামে এক ব্রাহ্মণ নিজ গৃহে স্থিত হয়ে বাস করতেন।
Verse 55
येन विद्याः प्रपठिता वर्तंते भुवि या द्विज । एकत्रिंशत्सहस्राणि वर्षाणां स कृतादरः
হে দ্বিজ, তিনি পৃথিবীতে প্রচলিত সকল বিদ্যা যথাযথভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন। একাগ্র শ্রদ্ধায় একত্রিশ হাজার বছর তিনি তাতে নিয়োজিত ছিলেন।
Verse 56
क्षणमप्यनवच्छिन्नं पठित्वा गेहवानभूत् । ततः केनापि कालेन कौथुमस्याभवत्सुतः
এক মুহূর্তও বিরতি না দিয়ে অধ্যয়ন করে তিনি গৃহস্থাশ্রম গ্রহণ করলেন। পরে কিছু কালে কৌথুমের এক পুত্র জন্মাল।
Verse 57
जडवद्वर्त्तमानः स मातृकां प्रत्यपद्यत । पठित्वा मातृकामन्यन्नाध्येति स कथंचन
সে জড়বুদ্ধির মতো আচরণ করে কেবল বর্ণমালাতেই আশ্রয় নিল। অক্ষর শিখেও সে কোনোভাবেই পরবর্তী অধ্যয়নে অগ্রসর হতে পারল না।
Verse 58
ततः पिता खिन्नरूपी जडं तं समभाषत । अधीष्व पुत्रकाधीष्व तव दास्यामि मोदकान्
তখন পিতা বিষণ্ণ মুখে সেই মন্দবুদ্ধি পুত্রকে বললেন— “বৎস, পড়ো, পড়ো; আমি তোমাকে মোদক দেব।”
Verse 59
अथान्यस्मै प्रदास्यामि कर्णावुत्पाटयामि ते
নইলে আমি সেগুলো অন্যকে দিয়ে দেব, আর তোমার কান ছিঁড়ে ফেলব।
Verse 60
पुत्र उवाच । तात किं मोदकार्थाय पठ्यते लोभहेतवे । पठनंनाम यत्पुंसां परामार्थं हि तत्स्मृतम्
পুত্র বলল— “পিতা, মোদকের জন্য কি লোভবশে পড়া হয়? মানুষের অধ্যয়ন তো পরমার্থের জন্যই স্মৃত।”
Verse 61
कौथुम उवाच । एवं ते वदमानस्य आयुर्भवतु ब्रह्मणः । साध्वी बुद्धिरियं तेऽस्तु कुतो नाध्येष्यतः परम्
কৌথুম বললেন— “এভাবে বলছ বলে তোমার ব্রহ্মার সমান আয়ু হোক। তোমার এই বুদ্ধি সাধ্বী হোক; তবে তুমি উচ্চতর অধ্যয়ন কেন করবে না?”
Verse 62
पुत्र उवाच । तात सर्वं परिज्ञेयं ज्ञानमत्रैव वै यतः । ततः परं कंठशोषः किमर्थं क्रियते वद
পুত্র বলল— “পিতা, যখন সমস্ত জ্ঞেয় জ্ঞান এখানেই আছে, তবে তার পরে গলা শুকিয়ে যাওয়া পাঠ কেন করা হয়? বলুন, এর উদ্দেশ্য কী?”
Verse 63
पितोवाच । विचित्रं भाषसे बाल ज्ञातोऽत्रार्थश्च कस्त्वया । ब्रूहि ब्रूहि पुनर्वत्स श्रोतुमिच्छामि ते गिरम्
পিতা বললেন—বৎস, তুমি আশ্চর্যভাবে কথা বলছ। এখানে তুমি কোন অর্থ বুঝেছ? বলো, আবার বলো প্রিয়; তোমার বাক্য শুনতে চাই।
Verse 64
पुत्र उवाच । एकत्रिंशत्सहस्राणि पठित्वापि त्वया पितः । नानातर्कान्भ्रांतिरेव संधिता मनसिस्वके
পুত্র বলল—পিতা, একত্রিশ হাজার (শ্লোক/উপদেশ) পড়েও তুমি নানা তর্কে নিজের মনে কেবল বিভ্রান্তিই জুড়ে রেখেছ।
Verse 65
अयमयं चायमिति धर्मो यो दर्शनोदितः । तेषु वातायते चेतस्तव तन्नाशयामि ते
‘এটা, ওটা, আর এটা’—দর্শনসমূহে ঘোষিত যে ধর্ম, তার মধ্যে তোমার চিত্ত বাতাসের মতো দুলছে; সেই বিভ্রম আমি তোমার জন্য নাশ করব।
Verse 66
उपदेशं पठस्येव नैवार्थज्ञोऽसि तत्त्वतः । पाठमात्रा हि ये विप्रा द्विपदाः पशवो हि ते
তুমি কেবল উপদেশ আবৃত্তি কর, কিন্তু তত্ত্বত তার অর্থ জান না। যারা শুধু মুখস্থ পাঠ করে সেই ব্রাহ্মণরা সত্যই দ্বিপদ পশু।
Verse 67
तत्ते ब्रवीमि तद्वाक्यं मोहमार्तंडमद्भुतम्
অতএব আমি তোমাকে সেই বাক্য বলছি—যা মোহ নাশকারী, সূর্যের মতোই আশ্চর্য।
Verse 68
अकारः कथितो ब्रह्मा उकारो विष्णुरुच्यते । मकारश्च स्मृतो रुद्रस्त्रयश्चैते गुणाः स्मृताः
‘অ’ ধ্বনি ব্রহ্মা বলে ঘোষিত, ‘উ’ ধ্বনি বিষ্ণু বলে কথিত। ‘ম’ ধ্বনি রুদ্র বলে স্মৃত; এই তিনই ত্রিগুণরূপে স্মরণীয়।
Verse 69
अर्धमात्रा च या मूर्ध्नि परमः स सदाशिवः । एवमोंकारमाहात्म्यं श्रुतिरेषा सनातनी
আর যে অর্ধমাত্রা মস্তকের শিখরে স্থিত, তিনিই পরম সদাশিব। এইরূপে ওঙ্কারের মাহাত্ম্য—এটাই শ্রুতির সনাতন উপদেশ।
Verse 70
ओंकारस्य च माहात्म्यं याथात्म्येन न शक्यते । वर्षाणामयुतेनापि ग्रंथकोटिभिरेव वा
ওঙ্কারের মাহাত্ম্য যথার্থভাবে বলা যায় না—দশ হাজার বছরেও নয়, কিংবা কোটি কোটি গ্রন্থ দিয়েও নয়।
Verse 71
पुनर्यत्सारसर्वस्वं प्रोक्तं तच्छ्रूयतां परम् । अःकारांता अकाराद्या मनवस्ते चतुर्दश
এবার যা বলা হয়েছে তার পরম সার আবার শোনো। ‘অ’ দিয়ে শুরু এবং ‘অঃ’ দিয়ে শেষ—এই চৌদ্দ মনুই তা।
Verse 72
स्वायंभुवश्च स्वारोचिरौत्तमो रैवतस्तथा । तामसश्चाक्षुषः षष्ठस्तथा वैवस्वतोऽधुना
স্বায়ম্ভুব, স্বারোচিষ, উত্তম ও রৈवत; তারপর তামস, ষষ্ঠ চাক্ষুষ; এবং এখন বৈবস্বত (মনু)।
Verse 73
सावर्णिर्ब्रह्मसावर्णी रुद्रसावर्णिरेव च । दक्षसावर्णिरेवापि धर्मसावर्णिरेव च
সাবর্ণি, ব্রহ্ম-সাবর্ণি ও রুদ্র-সাবর্ণি; তদ্রূপ দক্ষ-সাবর্ণি এবং ধর্ম-সাবর্ণিও (উল্লিখিত)।
Verse 74
रौच्यो भौत्यस्तथा चापि मनवोऽमी चतुर्दश । श्वेतः पांडुस्तथा रक्तस्ताम्रः पीतश्च कापिलः
রৌচ্য ও ভৌত্যও—এঁরাই চতুর্দশ মনু। (তাঁদের) বর্ণ: শ্বেত, পাণ্ডু, রক্ত, তাম্র, পীত ও কপিল।
Verse 75
कृष्णः श्यामस्तथा धूम्रः सुपिशंगः पिशंगकः । त्रिवर्णः शबलो वर्णैः कर्कंधुर इति क्रमात्
তারপর কৃষ্ণ, শ্যাম, ধূম্র, সুপিশঙ্গ, পিশঙ্গ; অতঃপর ত্রিবর্ণ ও বহুবর্ণ শবল—এই ক্রমে (শেষে) কর্কন্ধুর।
Verse 76
वैवस्वतः क्षकारश्च तात कृष्णः प्रदृश्यते । ककाराद्य हकारांतास्त्रयस्त्रिंशच्च देवताः
‘বৈবস্বত’ ‘ক্ষ’ অক্ষরে নির্দেশিত; আর প্রিয়, ‘কৃষ্ণ’ও তাতেই প্রতীয়মান। ‘ক’ থেকে ‘হ’ পর্যন্ত—এই তেত্রিশ দেবতা বলে গৃহীত।
Verse 77
ककाराद्याष्ठकारांता आदित्या द्वादश स्मृताः । धाता मित्रोऽर्यमा शक्रो वरुणाश्चांशुरेव च
‘ক’ থেকে ‘ঠ’ পর্যন্ত—এই দ্বাদশ আদিত্য স্মৃত: ধাতা, মিত্র, আর্যমা, শক্র, বরুণ এবং অংশুও।
Verse 78
भगो विवस्वान्पूषा च सविता दशमस्तथा । एकादशस्तथा त्वष्टा विष्णुर्द्वादश उच्यते
আদিত্যদের মধ্যে ভগ, বিবস্বান, পূষা এবং দশম সवিতা; একাদশ ত্বষ্টা, আর দ্বাদশ হিসেবে বিষ্ণু ঘোষিত।
Verse 79
जघन्यजः स सर्वेषामादित्यानां गुणाधिकः । डकाराद्या बकारांता रुद्राश्चैकादशैव तु
যিনি সর্বশেষে জন্মেছেন, তিনি সকল আদিত্যের মধ্যে গুণে শ্রেষ্ঠ। ড-কার থেকে শুরু করে ব-কার পর্যন্ত—এই এগারোজনই রুদ্র।
Verse 80
कपाली पिंगलो भीमो विरुपाक्षो विलोहितः । अजकः शासनः शास्ता शंभुश्चण्डो भवस्तथा
কপালী, পিঙ্গল, ভীম, বিরূপাক্ষ, বিলোহিত, অজক, শাসন, শাস্তা, শম্ভু, চণ্ড এবং ভব—এঁরাই রুদ্রগণ।
Verse 81
भकाराद्याः षकारांता अष्टौ हि वसवो मताः । ध्रुवो घोरश्च सोमश्च आपश्चैव नलोऽनिलः
ভ-কার থেকে শুরু করে ষ-কার পর্যন্ত—এই আটজনকে বসু বলা হয়: ধ্রুব, ঘোর, সোম, আপ, নল ও অনিল।
Verse 82
प्रत्यूषश्च प्रभासश्च अष्टौ ते वसवः स्मृताः । सौ हश्चेत्यश्विनौ ख्यातौ त्रयस्त्रिंशदिमे स्मृताः
প্রত্যূষ ও প্রভাস—এইভাবে সেই আট বসু স্মরণীয়। ‘সৌ’ ও ‘হ’ নামে দুই অশ্বিন প্রসিদ্ধ। এভাবেই এঁরা তেত্রিশ দেবতা বলে স্মৃত।
Verse 83
अनुस्वारो विसर्गश्च जिह्वामूलीय एव च । उपध्मानीय इत्येते जरायुजास्तथांडजाः
অনুস্বার, বিসর্গ, জিহ্বামূলীয় এবং উপধ্মানীয়—এগুলিই (চিহ্নরূপে) কথিত; আর এখানে এগুলি গর্ভজ ও অণ্ডজ জীবের সঙ্গেও সম্বন্ধিত।
Verse 84
स्वेदजाश्चोद्भिजाश्चेति तत जीवाः प्रकीर्तिताः । भावार्थः कथितश्चायं तत्त्वार्थं श्रृणु सांप्रतम्
স্বেদজ ও উদ্ভিজ—এইরূপ জীবও ঘোষিত হয়েছে। এ হলো ভাবার্থ; এখন তত্ত্বার্থ শ্রবণ করো।
Verse 85
ये पुमांसस्त्वमून्देवान्समाश्रित्य क्रियापराः । अर्धमात्रात्मके नित्ये पदे लीनास्त एव हि
যে পুরুষেরা এই দেবতাদের আশ্রয় নিয়ে ক্রিয়াপরায়ণ থাকে, তারাই ‘অর্ধমাত্রা’ স্বরূপ নিত্য পদে লীন হয়।
Verse 86
चतुर्णां जीवयोनीनां तदैव परिमुच्यते । यदाभून्मनसा वाचा कर्मणा च यजेत्सुरान्
চার প্রকার জীবযোনির বন্ধন থেকে তখনই মুক্তি হয়, যখন মন, বাক্য ও কর্ম দ্বারা দেবতাদের যজন-আরাধনা করা হয়।
Verse 87
यस्मिञ्छास्त्रे त्वमी देवा मानिता नैव पापिभिः । तच्छास्त्रं हि न मंतव्यं यदि ब्रह्मा स्वयं वदेत्
যে শাস্ত্রে এই দেবতাদের সম্মান নেই এবং যা পাপীরা মান্য করে, তাকে শাস্ত্র বলে গ্রহণ কোরো না—যদিও স্বয়ং ব্রহ্মা তা বলেন।
Verse 88
अमी च देवाः सर्वत्र श्रौते मार्गे प्रतिष्ठिताः । पाषण्डशास्त्रे सर्वत्र निषिद्धाः पापकर्मभिः
এই দেবগণ সর্বত্র শ্রৌত (বৈদিক) পথে প্রতিষ্ঠিত; কিন্তু পাষণ্ড-শাস্ত্রে পাপকর্মের দ্বারা সর্বত্রই নিষিদ্ধ বলে গণ্য।
Verse 89
तदमून्ये व्यतिक्रम्य तपो दानमथो जपम् । प्रकुर्वंति दुरात्मानो वेपते मरुतः पथि
সেই দেবতাদের অবমাননা করে দুষ্টচিত্তেরা তপ, দান ও জপ করে বটে; কিন্তু তাদের কৃত্যে মরুতের পথ—ধর্মব্যবস্থা—কম্পিত হয়।
Verse 90
अहो मोहस्य माहात्म्यं पश्यताविजितात्मनाम् । पठंति मातृकां पापा मन्यंते न सुरानिह
আহা! আত্মজয়হীনদের মধ্যে মোহের কী মহিমা—পাপীরা ‘মাতৃকা’ পাঠ করে, তবু এখানে দেবতাদের একেবারেই মানে না।
Verse 91
सुतनुरुवाच । इति तस्य वचः श्रुत्वा पिताभूदतिविस्मितः । पप्रच्छ च बहून्प्रश्रान्सोप्य वादीत्तथातथा
সুতনু বললেন—তার কথা শুনে পিতা অত্যন্ত বিস্মিত হলেন। তিনি বহু প্রশ্ন করলেন, আর সে-ও তেমন তেমন করে উত্তর দিল।
Verse 92
मयापि तव प्रोक्तोऽयं मातृकाप्रश्र उत्तमः । द्वितीयं श्रृणु तं प्रश्नं पंचपंचाद्भुतं गृहम्
এই উৎকৃষ্ট ‘মাতৃকা’ বিষয়ক প্রশ্ন আমি তোমাকে ব্যাখ্যা করেছি। এখন দ্বিতীয় প্রশ্ন শোনো—পাঁচ ও পাঁচ দ্বারা গঠিত সেই আশ্চর্য ‘গৃহ’ সম্বন্ধে।
Verse 93
पंचभूतानि पञ्चैव कर्मज्ञानेंद्रियाणि च । पंच पंचापि विषया मनोबुद्ध्यहमेव च
পঞ্চ মহাভূত আছে; তদুপরি পঞ্চ কর্মেন্দ্রিয় ও পঞ্চ জ্ঞানেন্দ্রিয়। তেমনি পঞ্চ বিষয়, এবং মন, বুদ্ধি ও অহংকারও সহিত আছে।
Verse 94
प्रकृतिः पुरुषश्चैव पञ्चविंशः सदाशिवः । पञ्चपञ्चभिरेततैस्तु निष्पन्नं गृहमुच्यते
প্রকৃতি ও পুরুষ—এবং পঞ্চবিংশ তত্ত্বরূপে সদাশিব—এই পাঁচ-পাঁচের সমষ্টি দ্বারা এই ‘গৃহ’ অর্থাৎ দেহ-গঠন উৎপন্ন বলা হয়।
Verse 95
देहमेतदिदं वेद तत्त्वतो यात्यसौ शिवम् । बहुरूपां स्त्रियं प्राहुर्बुद्धिं वेदांतवादिनः
যে এই দেহকে তত্ত্বতঃ জানে, সে শিবকে প্রাপ্ত হয়। বেদান্তবাদী আচার্যগণ বুদ্ধিকে বহুরূপিণী ‘স্ত্রী’ বলেন, যে নানারূপে প্রকাশ পায়।
Verse 96
सा हि नानार्थभजनान्नानारूपं प्रपद्यते । धर्मस्यैकस्य संयोगाद्बहुधाप्येकिकैव सा
সে (বুদ্ধি) নানা উদ্দেশ্যে আশ্রিত হয়ে নানা রূপ ধারণ করে; কিন্তু এক ধর্মের সঙ্গে সংযোগের ফলে, বহু রূপে প্রকাশ পেলেও সে মূলত একাই থাকে।
Verse 97
इति यो वेदे तत्त्वार्थं नासौ नरकमाप्नुयात् । मुनिभिर्यश्च न प्रोक्तं यन्न मन्येत दैवतान्
যে এই তত্ত্বার্থ জানে, সে নরকে পতিত হয় না। আর যা মুনিগণ বলেননি, তাকে দেবতা-সম বলে মানা উচিত নয়।
Verse 98
वचनं तद्बुधाः प्रहुर्बंधं चित्रकथं त्विति । यच्च कामान्वितं वाक्यं पंचमं वाप्यतः श्रुणु
এমন বাক্যকে জ্ঞানীরা বন্ধন বলেন—শুধু রঙিন কাহিনি-মাত্র। এখন পঞ্চম প্রকার বাক্য শোনো—যে বাক্য কামনায় অনুপ্রাণিত।
Verse 99
एको लोभो महान्ग्राहो लोभात्पापं प्रवर्तते । लोभात्क्रोधः प्रभवति लोभात्कामः प्रवर्तते
লোভই এক মহাশিকারী। লোভ থেকে পাপ প্রবৃত্ত হয়; লোভ থেকে ক্রোধ জন্মায়; লোভ থেকেই কামনা ক্রমে বৃদ্ধি পায়।
Verse 100
लोभान्मोहश्च माया च मानः स्तम्भः परेष्सुता । अविद्याऽप्रज्ञता चैव सर्वं लोभात्प्रवर्तते
লোভ থেকে মোহ ও মায়া, অহংকার ও জড়তা, অপরের প্রতি বৈরিতা; অবিদ্যা ও বিবেকহীনতা—সবই লোভ থেকে প্রবাহিত।
Verse 101
हरणं परवित्तानां परदाराभिमर्शनम् । साहसानां च सर्वेषामकार्याणआं क्रियास्तथा
অন্যের ধন হরণ, পরস্ত্রী-অপমান/দূষণ, এবং সকল প্রকার হিংসাত্মক দুঃসাহসিক কুকর্ম—এ সব নিষিদ্ধ কর্মও (সেই দোষ থেকেই) জন্মায়।
Verse 102
स लोभः सह मोहेन विजेतव्यो जितात्मना । दम्भो द्रोहश्च निंदा च पैशुन्यं मत्सरस्तथा
সেই লোভ—মোহসহ—আত্মসংযমী জিতেন্দ্রিয় দ্বারা অবশ্যই জয় করতে হবে। তা থেকে দম্ভ, দ्रोহ, নিন্দা, পরনিন্দা/পৈশুন্য এবং ঈর্ষাও জন্মায়।
Verse 103
भवन्त्येतानि सर्वाणि लुब्धानामकृतात्मनाम् । सुमहां त्यपि सास्त्राणि धारयंति बहुश्रुताः
লোভী ও অসংযতচিত্ত লোকদের মধ্যে এই সকল দোষ জন্মায়। বহু শাস্ত্র শ্রবণ করে, মহৎ গ্রন্থ ধারণ করলেও তারাও এই দোষে পতিত হয়।
Verse 104
छेत्तारः संशयानां च लोभग्रस्ता व्रजंत्यधः । लोभक्रोधप्रसक्ताश्च शिष्टाचारबहिष्कृताः
সংশয় ছেদনকারী হলেও লোভে গ্রস্ত হলে তারা অধঃপাতে যায়। লোভ ও ক্রোধে আসক্ত হয়ে তারা শিষ্টাচার থেকে বহিষ্কৃত হয়।
Verse 105
अन्तःक्षुरा वाङ्मधुराः कूपाश्धन्नास्तृणौरिव । कुर्वते ये बहून्मार्गांस्तांस्तान्हेतुबलन्विताः
অন্তরে তারা ক্ষুরের মতো ধারালো, কিন্তু বাক্যে মধুর; যেন ঘাসে ঢাকা কূপ। যারা বহু (প্রতারণাময়) পথ রচনা করে, তারা যুক্তি ও বলের আশ্রয়ে একে একে তা করে।
Verse 106
सर्वमार्गं विलुंमपंति लोभाज्जातिषु निष्ठुराः । धर्मावतंसकाः क्षुद्रा मुष्णंति ध्वजिनो जगत्
লোভে প্ররোচিত নিষ্ঠুরচিত্তরা নানা জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে দেখা দিয়ে সর্বপথ লুণ্ঠন করে। ক্ষুদ্র লোকেরা ‘ধর্ম’কে অলংকার করে, পতাকা তুলে যেন জগতকে লুটে নেয়।
Verse 107
एतेऽतिपापिनो ज्ञेया नित्यं लोभसमन्विताः । जनको युवनाश्वश्च वृषादर्भिः प्रसेनजित्
এরা অতিমাত্রায় পাপী বলে জ্ঞেয়, যারা সর্বদা লোভে যুক্ত—জনক, যুবনাশ্ব, বৃষাদর্ভি ও প্রসেনজিত্।
Verse 108
लोभक्षयाद्दिवं प्राप्तास्तथैवान्ये जनाधिपाः । तस्मात्त्यजंति ये लोभं तेऽतिक्रामंति सागरम्
লোভ ক্ষয় হলে রাজারা স্বর্গ লাভ করেছেন, তেমনি অন্যরাও। অতএব যারা লোভ ত্যাগ করে, তারা সংসার-সাগর অতিক্রম করে।
Verse 109
संसाराख्यमतोऽनये ये ग्राहग्रस्ता न संशयः । अथ ब्राह्मणभेदांस्त्वमष्टो विप्रावधारय
যারা এই ‘সংসার’ নামক প্রবাহে গ্রাসিত, তারা নিঃসন্দেহে কুমিরগ্রস্তের মতো। এখন, হে ব্রাহ্মণ, আমার কাছ থেকে ব্রাহ্মণদের আট প্রকার ভেদ জেনে নাও।
Verse 110
मात्रश्च ब्राह्मणश्चैव श्रोत्रियश्च ततः परम् । अनूचानस्तथा भ्रूण ऋषिकल्प ऋषिर्मुनिः
তারা হল—মাত্র, ব্রাহ্মণ, শ্রোত্রিয়; তারপর অনূচান; তদুপরি ভ্রূণ, ঋষিকল্প, ঋষি ও মুনি।
Verse 111
एते ह्यष्टौ समुद्दिष्टा ब्राह्मणाः प्रथमं श्रुतौ । तेषां परः परः श्रेष्ठो विद्यावृत्तविशेषतः
শ্রুতি-পরম্পরায় এই আট প্রকার ব্রাহ্মণ প্রথমে নির্দেশিত। এদের মধ্যে প্রত্যেক পরবর্তী জন বিদ্যা ও আচরণের বিশেষত্বে পূর্ববর্তী অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ।
Verse 112
ब्राह्मणानां कुले जातो जातिमात्रो यदा भवेत् । अनुपेतः क्रियाहीनो मात्र इत्यभिधीयते
যে ব্রাহ্মণকুলে জন্মেও কেবল জন্মমাত্রে ব্রাহ্মণ—উপনয়নহীন ও নিত্যকর্মবিহীন—সে ‘মাত্র’ নামে অভিহিত।
Verse 113
एकोद्देश्यमतिक्रम्य वेदस्याचारवानृजुः । स ब्राह्मण इति प्रोक्तो निभृतः सत्यवाग्घृणी
যে বেদের কেবল একটিমাত্র পাঠাংশে আবদ্ধ না থেকে অগ্রসর হয়েছে, সদাচারী ও সরল—স্বভাবে শান্ত, বাক্যে সত্যবাদী এবং করুণাময়—তাকেই ‘ব্রাহ্মণ’ বলা হয়েছে।
Verse 114
एकां शाखां सकल्पां च षड्भिरंगैरधीत्य च । षट्कर्मनिरतो विप्रः श्रोत्रियोनाम धर्मवित्
যে বিপ্র এক বেদশাখা কল্পসহ এবং ষড়ঙ্গসহ অধ্যয়ন করে, আর ষট্কর্মে নিয়ত রত থাকে, সে ‘শ্রোত্রিয়’—ধর্মজ্ঞ—নামে অভিহিত হয়।
Verse 115
वेदवेदांगतत्त्वज्ञः शुद्धात्मा पापवर्जितः । श्रेष्ठः श्रोत्रियवान्प्राज्ञः सोऽनूचान इति स्मृतः
যে বেদ ও বেদাঙ্গের তত্ত্বার্থ জানে, যার অন্তঃকরণ শুদ্ধ ও পাপবর্জিত—যে শ্রেষ্ঠ, শ্রোত্রিয়-বিদ্যায় সমৃদ্ধ ও প্রাজ্ঞ—তাকে ‘অনূচান’ বলে স্মরণ করা হয়।
Verse 116
अनूचानगुणोपेतो यज्ञस्वाध्याययंत्रितः । भ्रूण इत्युच्यते शिष्टैः शेषभोजी जितेंद्रियः
অনূচানের গুণে ভূষিত, যজ্ঞ ও স্বাধ্যায়ে সংযত, হব্য-শেষভোজী এবং ইন্দ্রিয়জয়ী—এমন পুরুষকে শিষ্টজন ‘ভ্রূণ’ বলে অভিহিত করেন।
Verse 117
वैदिकं लौकिकं चैव सर्वज्ञानमवाप्य यः । आश्रमस्थो वशी नित्यमृषिकल्प इति स्मृतः
যে বৈদিক ও লৌকিক—উভয় প্রকার—সমস্ত জ্ঞান লাভ করে, আশ্রমে প্রতিষ্ঠিত থেকে নিত্য সংযমী থাকে, তাকে ‘ঋষিকল্প’ বলে স্মরণ করা হয়।
Verse 118
ऊर्ध्वरेता भवत्यग्र्यो नियताशी नसंश यी । शापानुग्रहयोः शक्तः सत्यसंधो भवेदृषिः
যিনি ঊর্ধ্বরেতা, সংযত আহারী ও সংশয়হীন; শাপ ও অনুগ্রহ দানে সক্ষম এবং সত্যসংকল্পে স্থির—তিনিই ঋষি হন।
Verse 119
निवृत्तः सर्वतत्त्वज्ञः कामक्रोधविवर्जितः । ध्यानस्थानिष्क्रियो दांतस्तुल्यमृत्कांचनो मुनिः
যিনি বিষয়ভোগ থেকে নিবৃত্ত, সর্বতত্ত্বজ্ঞ, কাম-ক্রোধবর্জিত; ধ্যানে স্থিত, নিষ্ক্রিয়, সংযত, এবং মাটি ও সোনাকে সমান জ্ঞান করেন—তিনিই মুনি।
Verse 120
एवमन्वयविद्याभ्यां वृत्तेन च समुच्छ्रिताः । त्रिशुक्लानाम विप्रेंद्राः पूज्यन्ते सवनादिषु
এভাবে বংশপরম্পরা ও বিদ্যা, এবং উত্তম আচরণে উন্নীত ত্রিশুক্ল-শ্রেণির শ্রেষ্ঠ ব্রাহ্মণগণ সवनাদি যজ্ঞকর্মে পূজিত হন।
Verse 121
इत्येवंविधविप्रत्वमुक्तं श्रृणु युगादयः । नवमी कार्तिके शुक्ला कृतादिः परिकीर्तिता
এইভাবে এমন ব্রাহ্মণ-শ্রেষ্ঠত্ব বলা হলো। এখন যুগাদি শোনো—কার্তিক মাসের শুক্ল নবমীকে কৃতযুগের আরম্ভ বলে কীর্তিত হয়েছে।
Verse 122
वैशाखस्य तृतीया या शुक्ला त्रेतादिरुच्यते । माघे पञ्चदशीनाम द्वापरादिः स्मृता बुधैः
বৈশাখ মাসের শুক্ল তৃতীয়াকে ত্রেতাযুগের আরম্ভ বলা হয়; আর মাঘের পূর্ণিমা (পঞ্চদশী)কে পণ্ডিতেরা দ্বাপরযুগের আরম্ভ স্মরণ করেন।
Verse 123
त्रयोदशी नभस्ये च कृष्णा सा हि कलेः स्मृता । युगादयः स्मृता ह्येता दत्तस्याक्षयकारकाः
নভস্য মাসের কৃষ্ণপক্ষের ত্রয়োদশী কলিযুগের আদ্য বলে স্মৃত। এই তিথিগুলি ‘যুগাদি’ নামে প্রসিদ্ধ; এদিন দান করলে তার ফল অক্ষয় হয়।
Verse 124
एताश्चतस्रस्तिथयो युगाद्या दत्तं हुतं चाक्षयमाशु विद्यात् । युगेयुगे वर्षशतेन दानं युगादिकाले दिवसेन तत्फलम्
এই চারটি তিথিই যুগাদি—শীঘ্র জেনে রাখো, এদিন দান ও হোম করলে তা অক্ষয় হয়। প্রত্যেক যুগে শতবর্ষ দান করলে যে ফল, যুগাদিকালে একদিনেই সেই ফল লাভ হয়।
Verse 125
युगाद्याः कथिता ह्येता मन्वाद्याः श्रृणु सांप्रतम् । अश्वयुक्छुक्लनवमी द्वादशी कार्तिके तथा
যুগাদি তিথিগুলি বলা হয়েছে; এখন মন্বাদি শোনো—আশ্বযুজ মাসের শুক্ল নবমী এবং কার্তিক মাসের দ্বাদশী।
Verse 126
तृतीया चैत्रमासस्य तथा भाद्रपदस्य च । फाल्गुनस्य त्वमावास्या पौषस्यैकादशी तथा
চৈত্র মাসের তৃতীয়া, এবং ভাদ্রপদ মাসের তৃতীয়াও; ফাল্গুনের অমাবস্যা ও পৌষ মাসের একাদশীও (পুণ্য তিথি)।
Verse 127
आषाढस्यापि दशमी माघमासस्य सप्तमी । श्रावणस्याष्टमी कृष्णा तथाषाढी च पूर्णिमा
আষাঢ় মাসের দশমী, মাঘ মাসের সপ্তমী, শ্রাবণের কৃষ্ণ অষ্টমী, এবং আষাঢ়ী পূর্ণিমাও (বিশেষ পুণ্যদায়িনী তিথি)।
Verse 128
कार्तिकी फाल्गुनी चैत्री ज्येष्ठे पञ्चदशी सिता । मन्वंतरादयश्चैता दत्तस्याक्षयकारकाः
কার্তিক, ফাল্গুন ও চৈত্রের পূর্ণিমা, আর জ্যৈষ্ঠ শুক্লপক্ষের পঞ্চদশী; মন্বন্তরাদি দিনসমূহ—এগুলি দানের ফলকে অক্ষয় করে বলে ঘোষিত।
Verse 129
यस्यां तिथौ रथं पूर्वं प्राप देवो दिवाकरः । सा तिथिः कथिता विप्रैर्माघे या रथसप्तमी
যে তিথিতে প্রাচীনকালে দেব দিবাকর (সূর্য) রথ লাভ করেছিলেন, ব্রাহ্মণগণ সেই তিথিকেই মাঘ মাসের রথসপ্তমী বলে বর্ণনা করেছেন।
Verse 130
तस्यां दत्तं हुतं चेष्टं सर्वमेवाक्षयं मतम् । सर्वदारिद्र्यशमनं भास्करप्रीतये मतम्
সেই তিথিতে যা কিছু দান করা হয়, হোমে আহুতি দেওয়া হয় বা যে কোনো ধর্মকর্ম করা হয়—সবই অক্ষয় ফলদায়ক বলে মানা হয়। ভাস্করের প্রীতির জন্য কৃত কর্ম সর্ব দারিদ্র্য নাশ করে।
Verse 131
नित्योद्वेजकमाहुर्यं बुधास्तं श्रृणु तत्त्वतः । यश्च याचनिको नित्यं न स स्वर्गस्य भाजनम्
জ্ঞানীরা তাকে ‘নিত্য উদ্বেজক’ বলেন—সেই সত্য শোনো: যে সর্বদা যাচক হয়ে লোকের কাছে ভিক্ষা প্রার্থনা করে, সে স্বর্গের পাত্র নয়।
Verse 132
उद्वेजयति भूतानि यथा चौरास्तथैव सः । नरकं याति पापात्मा नित्योद्वेगकरस्त्वसौ
যেমন চোরেরা জীবদের ভীত করে, তেমনই সেও ভয় দেখায়। অতএব সেই পাপাত্মা—নিত্য উদ্বেগ সৃষ্টিকারী—নরকে গমন করে।
Verse 133
इहोपपत्तिर्मम केन कर्मणा क्व च प्रयातव्यमितो मयेति । विचार्य चैवं प्रतिकारकारी बुधैः स चोक्तो द्विज दक्षदक्षः
“কোন কর্মে আমি এই অবস্থা লাভ করেছি, আর এখান থেকে আমাকে কোথায় যেতে হবে?”—যে এভাবে বিচার করে প্রতিকার সাধন করে, জ্ঞানীরা তাকে সত্যই কর্তব্য-দক্ষ সক্ষম দ্বিজ বলেন।
Verse 134
मासैरष्टभिरह्ना च पूर्वेण वयसायुषा । तत्कर्म पुरुषः कुर्याद्येनांते सुखमेधते
আয়ুর পূর্বাংশে—মাসে, দিনে এবং যৌবনের প্রারম্ভকালেও—মানুষ সেই কর্মই করুক, যাতে জীবনের অন্তে সুখ বৃদ্ধি পায়।
Verse 135
अर्चिर्धूमश्च मार्गौ द्वावाहुर्वेदांतवादिनः । अर्चिषा याति मोक्षं च धूमेनावर्तते पुनः
বেদান্ত-আচার্যরা দুই পথ বলেন—অর্চি (আলো) ও ধূম (ধোঁয়া)। অর্চি-পথে মোক্ষ লাভ হয়, ধূম-পথে আবার প্রত্যাবর্তন ঘটে।
Verse 136
यज्ञैरासाद्यते धूमो नैष्कर्म्येणार्चिराप्यते । एतयोरपरो मार्गः पाखंड इति कीर्त्यते
যজ্ঞাদি ক্রিয়ায় ‘ধূম’ই লাভ হয়, আর নিষ্কর্ম্য (নিষ্কাম/অকর্মভাব) দ্বারা ‘অর্চি’ প্রাপ্ত হয়। এই দুই পথ ছাড়া অন্য পথকে ‘পাখণ্ড’ বলা হয়।
Verse 137
यो देवान्मन्यते नैव धर्मांश्च मनुसूचितान् । नैतौ स याति पंथानौ तत्त्वार्थोऽयं निरूपितः
যে দেবতাদের মানে না এবং মনু-নির্দেশিত ধর্মও গ্রহণ করে না, সে এই দুই পথের কোনোটিতেই অগ্রসর হয় না—এটাই তত্ত্বার্থ স্পষ্টভাবে নির্ধারিত।
Verse 138
इते ते कीर्तिताः प्रश्राः शक्त्या ब्राह्मणसत्तम । साधु वाऽसाधु वा ब्रूही ख्यापयात्मानमेव च
হে ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠ! যথাশক্তি আমি এই প্রশ্নগুলি নিবেদন করেছি। এখন বলুন—এটি সাধু না অসাধু; আর আপনার স্বপরিচয়ও প্রকাশ করুন।