Adhyaya 45

Verse 1

। नारद उवाच । तथा बहूदकस्थाने कथामाकर्णयाद्भुताम् । यस्माद्बहूदकं कामरूपे यदस्ति च

নারদ বললেন—এইভাবে ‘বহূদক’ নামে স্থানে এক আশ্চর্য কাহিনি শোনো; কারণ কামরূপে ‘বহূদক’ নামে এক তীর্থ বিদ্যমান।

Verse 2

तदस्ति चात्र संक्रांतं तस्मात्प्रोक्तं बहूदकम् । कपिलेनात्र तप्त्वा च वर्षाणि सुबहून्यपि

এখানে এক পবিত্র সংক্রান্তিও আছে, তাই একে ‘বহূদক’ বলা হয়েছে; আর এখানেই কপিল বহু বহু বছর তপস্যা করেছিলেন।

Verse 3

स्थापितं शोभनं लिंगं कपिलश्वरसंज्ञितम् । तच्च लिगं सदा पार्थ नन्दभद्र इति समृतः

সেখানে এক মনোহর লিঙ্গ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার নাম ‘কপিলেশ্বর’। হে পার্থ, সেই লিঙ্গই চিরকাল ‘নন্দভদ্র’ নামে স্মরণীয়।

Verse 4

वाणिक्संपूजयामास त्रिकालं च कृतादरः । सर्वधर्प्रविशेवज्ञः साक्षाद्धर्म इवापरः

এক বণিক শ্রদ্ধাভরে ত্রিকাল সেই (লিঙ্গের) পূজা করত। সে সকল ধর্মকর্তব্যে প্রবেশে পারদর্শী ছিল—যেন ধর্মেরই আর এক সাকার রূপ।

Verse 5

नाज्ञातं तस्य किंचिच्च यद्धर्मेषु प्रकीर्त्यते । सर्वेषां च सुहृन्नित्यं सर्वेषां च हिते रतः

ধর্ম সম্বন্ধে যা কিছু প্রচারিত, তার কিছুই তার অজানা ছিল না। সে সর্বদা সকলের সুহৃদ এবং সকলের মঙ্গলে নিবিষ্ট ছিল।

Verse 6

कर्मणा मनसा वाचा धर्ममेनमुपाश्रितः । न भूतो न भविष्यश्च न स धर्मोऽस्ति किंचन

কর্মে, মনে ও বাক্যে সে ধর্মেরই আশ্রয় নিয়েছিল। অতীতে বা ভবিষ্যতে এমন কোনো ধর্মকর্তব্য নেই, যা সে কোনোভাবে ধারণ করেনি।

Verse 7

विदोषो यो हि सर्वत्र निश्चित्यैवं व्यवस्थितः । अस्य धर्मसमुद्रस्य संप्रवृद्धस्य सर्वतः

সর্বত্র যা নির্দোষ, তা নির্ণয় করে সে এভাবেই দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত ছিল। এ তার ধর্ম-সমুদ্র, যা চারিদিকে ক্রমে মহাবিস্তৃত হয়ে উঠেছিল।

Verse 8

निर्मथ्य नन्दभद्रेण आहृतं तन्निशामय । वाणिज्यं मन्यते श्रेष्ठं जीवनाय तदा स्थितः

নন্দভদ্র পরিশ্রমে (যেন মন্থন করে) যা আহরণ করেছিল, তা শোনো। তখন সে জীবিকা-ধারণের শ্রেষ্ঠ উপায় হিসেবে বাণিজ্যকে মান্য করল এবং তাতেই স্থির রইল।

Verse 9

परिच्छिन्नैः काष्ठतृणैः शरणं तेन कारितम् । मद्यवर्जं भेदवर्जं कूटवर्जं समं तथा

সংগৃহীত কাঠ ও তৃণ দিয়ে সে একটি সরল আশ্রয় নির্মাণ করল। সে মদ্যবর্জিত, ভেদ-বিভেদবর্জিত, কূট-কপটবর্জিত ছিল এবং সমভাবেও স্থিত ছিল।

Verse 10

सर्वभूतेषु वाणिज्यमल्पलाभेन सोऽचरत् । अमायया परेभ्योऽसौ गृहीत्वैव क्रयाणकम्

সে সকলের সঙ্গে বাণিজ্য করত এবং অল্প লাভই গ্রহণ করত। কোনো ছলনা না করে, অন্যদের কাছ থেকে কেবল যথাযথ ক্রয়মূল্যই নিত।

Verse 11

अमाययैव भूतेभ्यो विक्रीणात्यस्य सद्व्रतम् । केचिद्यज्ञं प्रशंसंति नन्दभद्रो न मन्यते

সে নিষ্কপটভাবে স্নেহের দ্বারা প্রাণীদের ‘জয়’ করে—এটাই তার সত্য সদ্ব্রত। কেউ কেউ যজ্ঞের প্রশংসা করে, কিন্তু নন্দভদ্র তাকে সর্বোচ্চ বলে মানে না।

Verse 12

दोषमेनं विनिश्चत्य श्रृमु तं पांडुनन्दन । लुब्धोऽनृती दांभीकश्च स्वप्रशंसापरायणः

এই দোষ নির্ণয় করে শোনো, হে পাণ্ডুনন্দন: সে লোভী, মিথ্যাবাদী, দম্ভী এবং আত্মপ্রশংসায় নিবিষ্ট।

Verse 13

यजन्यज्ञैर्जगद्धं ति स्वं चांधतमसं नयेत् । अग्नौ प्रास्ताहुतिः सम्यगादित्यमुपतिष्ठते

বিধিপূর্বক যজ্ঞ করলে জগৎ ধারণ হয় এবং মানুষ অন্ধ তমসে পতিত হয় না। অগ্নিতে যথাযথভাবে অর্পিত আহুতি নিশ্চিতই আদিত্যদেবের নিকট পৌঁছে যায়।

Verse 14

आदित्याज्जायते वृष्टिर्वष्टेरन्नं ततः प्रजाः । यद्यदा यजमानस्य ऋत्विजो द्रव्यमेव च

আদিত্য থেকেই বৃষ্টি জন্মায়, বৃষ্টি থেকে অন্ন, আর অন্ন থেকে প্রজারা পুষ্ট হয়। আর যখন-যখন যজমান, ঋত্বিজগণ ও যজ্ঞদ্রব্য বিধিপূর্বক উপস্থিত থাকে…

Verse 15

चौरप्रायस्य कलुषाज्जन्म जायेज्जनस्य हि । अदक्षिणे वृथा यज्ञे कृते चाप्यविधानतः

চৌর্যসদৃশ কলুষিত যজ্ঞের দোষে মানুষের হীন পুনর্জন্ম ঘটে। যে যজ্ঞ দক্ষিণা ছাড়া, বৃথা ও বিধিবিরুদ্ধভাবে করা হয়, তা কলুষিত হয়ে যায়।

Verse 16

पशवो लकुटैर्हन्युर्यजमानं मृतं हताः । तस्माच्छुद्धैर्यवद्रव्यैर्यजमानः शुभः स्मृतः

লাঠি দিয়ে নিহত পশুরা যেন যজমানের মৃত্যুর পরে তাকে প্রতিহিংসা করে। তাই শুদ্ধ যব প্রভৃতি দ্রব্য দিয়ে যজ্ঞকারী যজমানকে শুভ বলা হয়েছে।

Verse 17

यज्ञ एवं विचार्यासौ यज्ञसारं समास्थितः । श्रद्धया देवपूजा या नमस्कारः स्तुतिः शुभा

এইভাবে যজ্ঞকে বিচার করে সে যজ্ঞের সারতত্ত্বে প্রতিষ্ঠিত হয়—শ্রদ্ধাসহ দেবপূজা, নমস্কার এবং মঙ্গলময় স্তবই যজ্ঞের সার।

Verse 18

नैवेद्यं हविषश्चैव यज्ञोऽयं हि विकल्मषः । स एव यज्ञः प्रोक्तो वै येन तुष्यन्ति देवताः

নৈবেদ্য ও হবি অর্পণ করে যে যজ্ঞ সম্পন্ন হয়, সে যজ্ঞ নিশ্চয়ই নিষ্কলুষ। যে যজ্ঞে দেবতাগণ সত্যই তুষ্ট হন, তাকেই যজ্ঞ বলা হয়।

Verse 19

केचिच्छंसन्ति संन्यासं नन्दभद्रो न मन्यते । यो हि संन्यस्य विषयान्मनसा गृह्यते पुनः

কেউ কেউ সন্ন্যাসের প্রশংসা করে; কিন্তু নন্দভদ্র তা (সত্য) বলে মানেন না—যে ব্যক্তি বিষয় ত্যাগ করেও মনে আবার সেগুলিই আঁকড়ে ধরে।

Verse 20

उभयभ्रष्ट एवासौ भिन्ना भूमिर्विनश्यति । संन्यासस्य तु यत्सारं तत्तेनावृतमुत्तमम्

সে উভয় পথ থেকেই পতিত হয়; ফাটা জমির মতোই বিনষ্ট হয়। সন্ন্যাসের যে পরম সার, তা তার কাছে আচ্ছন্ন থাকে।

Verse 21

कस्यचिन्नैव कर्माणि शपते वा प्रशंसति । नानामार्गस्थितांल्लोकांश्चन्द्रवल्लीयते क्षितौ

তিনি কারও কর্মকে না নিন্দা করেন, না প্রশংসা। নানা পথে চলা লোকদের মধ্যে থেকেও তিনি পৃথিবীতে চন্দ্রের মতোই নির্লিপ্ত থাকেন।

Verse 22

न द्वेष्टि नो कामयते न विरुद्धोऽनुरुध्यते । समाश्मकांचनो धीरस्तुल्यनिंदात्मसंस्तुतिः

তিনি না দ্বেষ করেন, না কামনা; বিরোধ হলেও তোষামোদ করে অনুকূলতা চান না। ধীরজনের কাছে পাথর ও সোনা সমান; নিন্দা ও আত্মপ্রশংসায়ও তিনি সমভাবী।

Verse 23

अभयः सर्वभूतेभ्यो यथांधबधिराकृतिः । न कर्मणां फलाकांक्षा शिवस्याराधनं हि तत्

তিনি সকল জীবকে অভয় দান করেন, যেন নিন্দা‑স্তবের প্ররোচনায় অন্ধ ও বধির। তিনি কর্মফলের লোভ করেন না—এটাই শিবের সত্য আরাধনা।

Verse 24

कारणाद्धर्ममन्विच्छन्न लोभं च ततश्चरन्

তিনি ধর্মকে তার সত্য কারণ ও উদ্দেশ্য জেনে অনুসন্ধান করেন, তারপর লোভ ত্যাগ করে চলেন—এটাই তাঁর সদাচার।

Verse 25

विविच्य नंदभद्रस्तत्सारं मोक्षेषु जगृहे । कृषिं केचित्प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

বিবেচনা করে নন্দভদ্র মোক্ষকেই সাররূপে গ্রহণ করলেন। কেউ কেউ কৃষির প্রশংসা করে, কিন্তু নন্দভদ্র তাকে পরম কল্যাণ বলে মানেন না।

Verse 26

यस्यां छिंदंति वृषाणां चैव नासिकाम् । कर्षयंति महाभारान्बध्नंति दमयंति च

সেই কাজে ষাঁড়দের নাসিকা পর্যন্ত কেটে ফেলা হয়; তাদের দিয়ে ভারী বোঝা টানানো হয়; বেঁধে রাখা হয় এবং বশ মানাতে দমন করা হয়।

Verse 27

बहुदंशमयान्देशान्नयंति बहुकर्दमान् । वाहसंपीडिता धुर्याः सीदंत्यविधिना परे

তাদের দংশনকারী পোকায় ভরা দেশ ও গভীর কাদার মধ্যে দিয়ে হাঁকানো হয়। বোঝার চাপে জোয়াল‑টানা পশুরা লুটিয়ে পড়ে; আর কেউ কেউ বিধি‑মর্যাদা ও করুণা ছাড়াই এ কাজ করে।

Verse 28

मन्यंते भ्रूणहत्यापि विशिष्टा नास्य कर्मणः । अघ्न्या इति गवां नाम श्रुतौ ताः पीडयेत्कथम्

তাঁরা মনে করেন, তার এই কর্মের তুলনায় ভ্রূণহত্যাও কম গুরুতর। শ্রুতিতে গাভীদের নাম ‘অঘ্ন্যা’—অর্থাৎ ‘অহিংসনীয়া’; তবে তাদের কেমন করে কষ্ট দেওয়া যায়?

Verse 29

भूमिं भूमिशयांश्चैव हंति काष्ठमयोमुखम् । पंचेंद्रियेषु जीवेषु सर्वं वसति दैवतम्

কাঠমুখ লাঙল দিয়ে সে ভূমি ও ভূমির মধ্যে শায়িত জীবদেরও আঘাত করে। পঞ্চেন্দ্রিয়সম্পন্ন সকল প্রাণীর মধ্যে দেবত্ব সম্পূর্ণরূপে বিরাজ করে।

Verse 30

आदित्यश्चंद्रमा वायुः प्रभूत्यैव च तांस्तु यः । विक्रीणाति सुमूढस्य तस्य का नु विचारणा

সূর্য, চন্দ্র, বায়ু প্রভৃতি মহাশক্তি জীবন ধারণ করে; তবু যে তাদের ‘বিক্রি’ করে, সে পরম মূঢ়—তার বিবেচনা কোথায়?

Verse 31

अजोऽग्निर्वरुणो मेषः सूर्यश्च पृथिवी विराट् । धेनुर्वत्सश्च सोमो वै विक्रीयैतान्न सिध्यति

ছাগল, অগ্নি, বরুণ, মেষ, সূর্য, পৃথিবী, বিরাট, গাভী ও বাছুর, এবং সোম—এমন পবিত্র তত্ত্বকে বিক্রি করে কেউ সিদ্ধি লাভ করে না।

Verse 32

एवंविधसहस्रैश्च युता दोषैः कृषिः सदा । अष्टगवं स्याद्धि हलं त्रिंशद्भागं त्यजेत्कृषेः

কৃষি সর্বদা এ ধরনের সহস্র দোষে যুক্ত। হাল যেন আটটি বলদে টানা; তাই কৃষিফলের ত্রিশ ভাগের এক ভাগ ধর্মার্থে ত্যাগ করা উচিত।

Verse 33

धर्मे दद्यात्पशून्वृद्धान्पुष्यादेषा कृषिः कुतः । सारमेतत्कृषेस्तेन नंदभद्रेण चादृतम्

ধর্মার্থে বৃদ্ধ পশু দান করা উচিত; তবে পাপভারহীনভাবে কৃষি কীভাবে সত্যিই সমৃদ্ধ হবে? এটাই কৃষির সারকথা, যা নন্দভদ্র শ্রদ্ধায় গ্রহণ ও প্রতিষ্ঠা করেছিলেন।

Verse 34

विसाधितव्यान्यन्नानि स्वशक्त्या देवपितृषु । मनुष्य द्विजभूतेषु नियुज्याश्नीत सर्वदा

নিজ সামর্থ্য অনুযায়ী অন্ন প্রস্তুত করা উচিত; দেবতা ও পিতৃগণের উদ্দেশে বিধিপূর্বক নিবেদন করে, পরে মানুষ, দ্বিজ অতিথি ও সকল জীবের মধ্যে বিতরণ করে—তবেই সর্বদা আহার করা উচিত।

Verse 35

केचिच्छंसंति चैश्वर्यं नंदभद्रो न मन्यते । मानुषा मानुषानेव दासभावेन भुंजते

কিছু লোক ঐশ্বর্য ও প্রভুত্বের প্রশংসা করে, কিন্তু নন্দভদ্র তা মানেন না। মানুষ মানুষকেই দাসভাব দিয়ে ভোগ করে—এ ভোগ আসলে বন্ধনের মূল থেকে জন্মে।

Verse 36

वधबंधनिरोधेन पीडयंति दिवानिशम् । देहं किमेतद्धातुः स्वं मातुर्वा जनकस्य वा

বধ, বন্ধন ও নিরোধ দ্বারা তারা দিনরাত অন্যকে পীড়িত করে। কিন্তু এই দেহ কার—নিজের, মায়ের, না পিতার?

Verse 37

मातुः पितुर्वा बलिनः क्रेतुरग्नेः शुनोऽपि वा । इति संचिंत्य व्यहरन्नमरा इव ईश्वराः

‘এ দেহ মায়ের, না পিতার, না বলবানের, না ক্রেতার, না অগ্নির, এমনকি কুকুরেরও’—এভাবে ভেবে তারা ‘প্রভু’রা অমরদের মতো আচরণ করে, যেন কর্মফলের ভয় নেই।

Verse 38

ऐश्वर्यमदपापिष्ठा महामद्यमदादयः । ऐश्वर्यमदमत्तो हि ना पतित्वा हि माद्यति

ঐশ্বর্যের মদই সর্বাধিক পাপময়; মদ্যপানাদি মহামদও তার তুলনায় তুচ্ছ। যে রাজঐশ্বর্যে উন্মত্ত, সে পতনের পরেও সহজে সংযত হয় না।

Verse 39

आत्मवत्सर्वभृत्येषु श्रिया नैव च माद्यति

যে সকল আশ্রিত ও ভৃত্যকে আত্মসম জ্ঞান করে, সে শ্রী-সমৃদ্ধিতে কখনও মত্ত হয় না; তার দৃষ্টি সদা সম।

Verse 40

आत्मप्रत्ययवान्देही क्वेश्वरश्चेदृशोऽस्ति हि । ऐश्वर्यस्यापि सारं स जग्राहैतन्निशामय

আত্মপ্রত্যয়ে স্থিত দেহধারী এমন শাসকই বা কোথায় আছে? সে তো ঐশ্বর্যেরও সার গ্রহণ করেছে; এ কথা মন দিয়ে শোনো।

Verse 41

स्वशक्त्या सर्व भूतेषु यदसौ न पराङ्मुखः । तीर्थायेके प्रशंसंति नंदभद्रो न मन्यते

নিজ অন্তঃশক্তিতে সে কোনো প্রাণীর প্রতি বিমুখ হয় না; তাই কেউ কেউ তাকে ‘তীর্থ’ বলে প্রশংসা করে। কিন্তু নন্দভদ্র নিজে সে প্রশংসা মানে না।

Verse 42

श्रमेण संकरात्तापशीतवातक्षुधा तृषा । क्रोधेन धर्मगेहस्य नापि नाशमवाप्नुयात्

শ্রম, সংকট, তাপ-শীত, বায়ু, ক্ষুধা-তৃষ্ণা—এমনকি ক্রোধেও—ধর্মের গৃহ বিনষ্ট হয় না।

Verse 43

सौख्येन वा धनस्यापि श्रद्धया स्वल्पगोर्थवान् । समर्थो हि महत्पुण्यं शक्त आप्तुं क्व वास्ति सः

সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য, ধন-সম্পদ ও শ্রদ্ধা থাকলেও, অল্প সামর্থ্য নিয়ে কে-ই বা সত্যিই মহৎ পুণ্য লাভ করতে সক্ষম?

Verse 44

सदा शुचिर्देवयाजी तीर्थसारं गृहेगृह । नापः पुनंति पापानि न शैला न महाश्रमाः

যিনি সদা শুচি ও দেবপূজায় নিবেদিত, তিনি ঘরে ঘরে তীর্থের সারস্বরূপ হন। কেবল জলই পাপ ধোয় না—না পর্বত, না মহাশ্রম।

Verse 45

आत्मा पुनाति पापानि यदि पापान्निवर्तते । एवमेव समाचारं प्रादुर्भूतं ततस्ततः

যখন মানুষ পাপকর্ম থেকে নিবৃত্ত হয়, তখন আত্মাই পাপকে শুদ্ধ করে। এইভাবেই সদাচার স্থানেস్థানে বারবার প্রকাশিত হয়েছে।

Verse 46

एकीकृत्य सदा धीमान्नंदभद्रः समास्थितः । तस्यैवं वर्ततः साधोः स्पृहयंत्यपि देवताः

এইভাবে একাগ্রচিত্ত ও প্রজ্ঞাবান নন্দভদ্র স্থিরভাবে অবস্থিত রইলেন। সেই সাধুর এমন আচরণ দেখে দেবতারাও তা কামনা করলেন।

Verse 47

वासवप्रमुखाः सर्वे विस्मयं च परं ययुः । अत्रैव स्थानके चापि शूद्रोऽभूत्प्रतिवेश्मकः

বাসব (ইন্দ্র) প্রমুখ সকল দেবতা পরম বিস্ময়ে অভিভূত হলেন। সেই স্থানেই ঠিক সেখানেই এক শূদ্রও ছিল, যে প্রতিবেশী হিসেবে বাস করত।

Verse 48

स नंदभद्रं धर्मिष्ठं पुनः पुनरसूयत । नास्तिकः स दुराचारः सत्यव्रत इति श्रुतः

সে বারবার পরম ধর্মিষ্ঠ নন্দভদ্রের প্রতি ঈর্ষা করত। সে নাস্তিক ও দুরাচারী ছিল, তবু ‘সত্যব্রত’ নামে প্রসিদ্ধ ছিল।

Verse 49

स सदा नंदभद्रस्य विलोकयति चांतरम् । छिद्रं चेदस्य पश्यामि ततो धर्मान्निवर्तये

সে সর্বদা নন্দভদ্রের অন্তর ও আচরণ লক্ষ্য করে ত্রুটি খুঁজত। ‘যদি তার মধ্যে একটিও ফাঁক দেখি, তবে তাকে ধর্ম থেকে ফিরিয়ে দেব’—এমনই সে ভাবত।

Verse 50

स्वभाव एव क्रूराणां नास्तिकानां दुरात्मनाम् । आत्मानं पातयंत्येव पातयंत्यपरं च यत्

ক্রূর, নাস্তিক ও দুষ্টচিত্তদের এটাই স্বভাব—তারা নিজেরাই নিজেদের পতন ডেকে আনে এবং অন্যদেরও পতিত করে।

Verse 51

ततस्त्वेवं वर्ततोऽस्य नंदभद्रस्य धीमतः । एकोऽभूत्तयः कष्टाद्वार्धिके सोऽप्यनश्यत

এরপর এইভাবে জীবনযাপন করতে থাকা জ্ঞানী নন্দভদ্রের এক পুত্র জন্মাল; কিন্তু দুর্ভাগ্যবশত সে শিশুকালেই বিনষ্ট হল।

Verse 52

तच्च दैवकृतं मत्वा न शुशोच महामतिः । देवो वा मानवो वापि को हि दवाद्विमुच्यते

একে দैবকৃত জেনে সেই মহানমনা শোক করলেন না। দেব হোক বা মানব—কে-ই বা ভাগ্যবিধান থেকে মুক্ত হতে পারে?

Verse 53

ततोऽस्य सुप्रिया भार्या सर्वैः साध्वीगुणैर्युता । गृहधर्मस्य मूर्तिर्या साक्षादिव अरुंधती

তদনন্তর তাঁর অতি প্রিয় পত্নী, সকল সাধ্বী-গুণে ভূষিতা, গৃহধর্মের যেন মূর্ত প্রতিমা—সাক্ষাৎ অরুন্ধতীর ন্যায় প্রকাশিত হলেন।

Verse 54

विनाशमागता पार्थ कनकानाम नामतः । ततो यतेंद्रियोऽप्येष गृहधर्मविनाशतः

হে পার্থ! ‘কনকানামা’ নামে খ্যাতা তিনি বিনাশপ্রাপ্ত হলেন। গৃহধর্ম নষ্ট হওয়ায় ইন্দ্রিয়সংযমী এই পুরুষও তখন বিচলিত হয়ে পড়ল।

Verse 55

शुशोच हा कष्टमिति पापोहमिति चासकृत् । तत्तस्य चांतरं दृष्ट्वाऽहृष्यत्यव्रतश्चिरात्

সে বারবার শোক করতে লাগল—“হায়, কী দুর্দশা! আমি পাপী!” তার হৃদয়ের সেই ফাটল দেখে, বহুদিন ধরে অপেক্ষমাণ অব্রত ব্যক্তি আনন্দিত হল।

Verse 56

उपाव्रज्य च हा कष्टं ब्रुवंस्तं नंदभद्रकम् । दधिकर्ण इवासाद्य नंदभद्रमुवाच सः

“হায়, কী কষ্ট!” বলে যে নন্দভদ্র বিলাপ করছিল, তার কাছে সে এগিয়ে গেল; দধিকর্ণের ন্যায় নিকটে এসে সে নন্দভদ্রকে বলল।

Verse 57

हा नंदभद्र यद्येवं तवाप्येवंविधं फलम् । एतेन मन्ये मनसि धर्मोप्येष वृथैव यत्

“হায় নন্দভদ্র! যদি তোমারও এমনই ফল হয়, তবে এর দ্বারা আমি মনে করি—এই ধর্মও বৃথাই।”

Verse 58

इत्यादि बहुधा प्रोच्य तत्तद्वाक्यं ततस्ततः । सत्यव्रतस्ततः प्राह नंदभद्रं कृपान्वितः

এইভাবে নানাভাবে সেই কথাগুলি বারবার উচ্চারণ করে, পরে করুণায় বিগলিত সত্যব্রত নন্দভদ্রকে বললেন।

Verse 59

नंदभद्र सदा तुभ्यं वक्तुकामोस्मि किंचन । प्रस्तावस्याप्यभावाच्च नोदितं च मया क्वचित्

হে নন্দভদ্র, আমি সর্বদা তোমাকে কিছু বলতে চেয়েছি; কিন্তু উপযুক্ত উপলক্ষ না থাকায় আজ পর্যন্ত কখনও তা বলিনি।

Verse 60

अप्रस्तावं ब्रुवन्वाक्यं बृहस्पतिरपिध्रुवम् । लभते बुद्ध्यवज्ञानमवमानं च हीनवत्

নিশ্চয়ই, যদি বৃহস্পতিও অসময়ে কথা বলেন, তবে তাঁর প্রজ্ঞা অবজ্ঞাত হয় এবং তিনি হীনজনের মতো অবমাননা লাভ করেন।

Verse 61

नन्दभद्र उवाच । ब्रूहिब्रूहि न मे किंचित्साधु गोप्यं प्रियं परम् । वचोभिः शुद्धसत्त्वानां न मोक्षोऽप्युपमीयते

নন্দভদ্র বললেন: বলুন, বলুন; হে প্রিয় পরম, আমার কাছে কোনো শুভ কথা গোপন করবেন না। শুদ্ধসত্ত্ব জনের বাক্য তো মোক্ষের সঙ্গেও তুলনীয় নয়।

Verse 62

सत्यव्रत उवाच । नवभिर्नवभिश्चैव विमुक्तं वाग्विदूषणैः । नवभिर्बुद्धिदोषैश्च वाक्यं वक्ष्याम्यदोषवत्

সত্যব্রত বললেন: আমি নির্দোষ বাক্য বলব—বাণীর নয়টি কলুষ এবং বুদ্ধির নয়টি দোষ থেকেও মুক্ত হয়ে।

Verse 63

सौक्ष्म्यं संख्याक्रमश्चापि निर्णयः सप्रयोजनः । पंचैतान्यर्थजातानि यत्र तद्वाक्यमुच्यते

যেখানে সূক্ষ্মতা, যথাযথ গণনা, ক্রমানুসার, স্পষ্ট নির্ণয় এবং উদ্দেশ্য—এই পাঁচ অর্থতত্ত্ব বিদ্যমান, সেটিই সুগঠিত বাক্য বলে কথিত।

Verse 64

धर्ममर्थं च कामं च मोक्षं चोद्दिश्य चोच्यते । प्रयोजनमिति प्रोक्तं प्रथमं वाक्यलक्षणम्

ধর্ম, অর্থ, কাম বা মোক্ষকে লক্ষ্য করে যা বলা হয়, সেটিই ‘প্রয়োজন’—এটাই বাক্যের প্রথম লক্ষণ বলে ঘোষিত।

Verse 65

धर्मार्थकाममोक्षेषु प्रतिज्ञाय विशेषतः । इदं तदिति वाक्यांते प्रोच्यते स विनिर्णयः

ধর্ম, অর্থ, কাম বা মোক্ষ বিষয়ে বিশেষ প্রতিজ্ঞা করে, বাক্যের শেষে ‘এটাই সেটি’ বলে যে সিদ্ধান্ত ঘোষণা করা হয়, সেটিই বিনির্ণয়।

Verse 66

इदं पूर्वमिदं पश्चाद्वक्तव्यं यत्क्रमेण हि । क्रमयोगं तमप्याहुर्वाक्यतत्तविदो बुधाः

যা আগে বলা উচিত এবং যা পরে—যথাযথ ক্রমে যখন তা বলা হয়, তখন বাক্যতত্ত্বজ্ঞ পণ্ডিতেরা তাকে ‘ক্রমযোগ’ (অনুক্রম) বলেন।

Verse 67

दोषाणां च गुणानां च प्रमाणं प्रविभागतः । उभयार्थमपि प्रेक्ष्य सा संख्येत्युपधार्यताम्

দোষ ও গুণের পরিমাপ, যথাযথ বিভাগে বিন্যস্ত করে—উভয় দিক বিবেচনা করে—তাকেই ‘সংখ্যা’ (গণনা) বলে বুঝতে হবে।

Verse 68

वाक्यज्ञेयेषु भिन्नेषु यत्राभेदः प्रदृश्यते । तत्रातिशयहेतुत्वं तत्सौक्ष्म्यमिति निर्दिशेत्

বাক্য দ্বারা বোধগম্য বিষয়গুলি ভিন্ন হলেও যেখানে অন্তর্নিহিত একত্ব প্রতীয়মান হয়—উৎকর্ষ-সাধক সম্পর্ককে প্রকাশ করার সেই সামর্থ্যকেই ‘সৌক্ষ্ম্য’ বলা হয়।

Verse 69

इति वाक्यगुणानां च वाग्दोषान्द्विनव श्रृणु । अपेतार्थमभिन्नार्थमपवृत्तं तथाधिकम्

এভাবে বাক্যের গুণ বলা হল; এখন বাণীর আঠারো দোষ শোনো—‘অর্থশূন্য’, ‘অভিন্ন/অস্পষ্ট অর্থযুক্ত’, ‘বিষয়চ্যুত’, এবং ‘অতিরিক্ত’, ইত্যাদি।

Verse 70

अश्लक्ष्णं चापि संदिग्धं पदांते गुरु चाक्षरम् । पराङ्मुखमुखं यच्च अनृतं चाप्यसंस्कृतम्

যে বাক্য কর্কশ, যে সন্দিগ্ধ, যার পদান্তে গুরু (ভারী) অক্ষর থাকে; যার মুখারম্ভ অশুভ/অসঙ্গত; যা অসত্য এবং যা ভাষাগতভাবে অসংস্কৃত—এসবও দোষ।

Verse 71

विरुद्धं यत्त्रिवर्गेण न्यूनं कष्टातिशब्दकम् । व्युत्क्रमाभिहृतं यच् सशेषं चाप्यहेतुकम्

যে বাক্য ধর্ম-অর্থ-কাম—এই ত্রিবর্গের বিরুদ্ধ, যা অপূর্ণ, যা কষ্টকর বা অতিশয় শব্দপূর্ণ; যা বিশৃঙ্খল ক্রমে বলা; যা অসমাপ্ত এবং যা যথোচিত কারণ ছাড়া উচ্চারিত—তা দোষযুক্ত।

Verse 72

निष्कारणं च वाग्दोषान्बुद्धिजाञ्छृणु त्वं च यान् । कामात्क्रोधाद्भयाच्चैव लोभाद्दैन्यादनार्यकात्

এখন সেই বাণীদোষগুলিও শোনো, যা বুদ্ধি/মন থেকে জন্ম নিয়ে অকারণে উচ্চারিত হয়—কাম, ক্রোধ, ভয়, লোভ, দীনতা এবং অনার্যভাব থেকে।

Verse 73

हीनानुक्रोशतो मानान्न च वक्ष्यामि किंचन । वक्ता श्रोता च वाक्यं च यदा त्वविकलं भवेत्

হীনদের প্রতি করুণা ও যোগ্যদের প্রতি সম্মানবশে আমি অনর্থক কিছু বলব না। যখন বক্তা, শ্রোতা ও বাক্য—তিনটিই অবিকল থাকে, তখনই বাক্য উচ্চারণযোগ্য হয়।

Verse 74

सममेति विवक्षायां तदा सोऽर्थः प्रकाशते । वक्तव्ये तु यदा वक्ता श्रोतारमवमन्यते

যখন অভিপ্রায় ও প্রকাশ একসঙ্গে মেলে, তখন অর্থ নিজেই দীপ্ত হয়। কিন্তু যখন বলা উচিত, আর বক্তা শ্রোতাকে অবমাননা করে,

Verse 75

श्रोता चाप्यथ वक्तारं तदा वाक्यं न रोहति । अथ यः स्वप्रियं ब्रूयाच्छ्रोतुर्वोत्सृज्ययदृतम्

আর শ্রোতাও যদি বক্তাকে অবজ্ঞা করে, তবে বাক্য হৃদয়ে গেঁথে না। তেমনি যে নিজের প্রিয় কথাই বলে, শ্রোতার হিতকর সত্য ত্যাগ করে,

Verse 76

विशंका जायते तस्मिन्वाक्यं तदपि दोषवत् । तस्माद्यः स्वप्रियं त्यक्त्वा श्रोतुश्चाप्यथ यत्प्रियम्

সে কথার বিষয়ে সন্দেহ জন্মায়, আর সেই বাক্যও দোষযুক্ত হয়। অতএব নিজের প্রিয়টুকু ত্যাগ করে শ্রোতার প্রিয়টিও বিবেচনা করা উচিত—

Verse 77

सत्यमेव प्रभाषेत स वक्ता नेतरो भुवि । मिथ्यावादाञ्छास्त्रजालसंभवान्यद्विहाय च

যে কেবল সত্যই বলে, এই জগতে সেই-ই প্রকৃত বক্তা; অন্য কেউ নয়। শাস্ত্রের জাল বুনে তৈরি মিথ্যা কথাও পরিত্যাগ করে,

Verse 78

सत्यमेव व्रतं यस्मात्तस्मात्सत्यव्रतस्त्वहम् । सत्यं ते संप्रवक्ष्यामि मंतुमर्हसि तत्तथा

সত্যই যেহেতু আমার ব্রত, তাই আমি সত্যব্রতী। আমি তোমাকে সত্যই বলব; তুমি তা যথাযথভাবে গ্রহণ করে তেমনই বুঝো।

Verse 79

यदाप्रभृति भद्र त्वं पाषाणस्यार्चने रतः । तदाप्रभृति किंचिच्च न हि पश्यामि शोभनम्

হে ভদ্র, যেদিন থেকে তুমি কেবল পাথরের পূজায় আসক্ত হয়েছ, সেদিন থেকে তোমার জন্য আমি কিছুই শুভ দেখছি না।

Verse 80

एकः सोऽपि सुतो नष्टो भार्या चार्याऽप्यनश्यत । कूटानां कर्मणां साधो फलमेवंविधं भवेत्

তোমার একমাত্র পুত্র নষ্ট হয়েছে, স্ত্রী ও ধনসম্পদও বিনষ্ট হয়েছে। হে সাধু, কপট কর্মের ফল এমনই হয়।

Verse 81

क्व देवाः संति मिथ्यैतद्दृश्यंते चेद्भवंत्यपि । सर्वा च कूटविप्राणां द्रव्यायैषा विकल्पना

‘দেবতারা কোথায়? এ সব মিথ্যা। যদি তাদের ‘দেখা’ যায় বলেও ধরা হয়, তবু এ সবই ধনের জন্য কপট ব্রাহ্মণদের কল্পিত ফন্দি।’

Verse 82

पितॄनुद्दिश्य यच्छंति मम हासः प्रजायते । अन्नस्योपद्रवं यच्च मृतो हि किमशिष्यत

‘পিতৃদের উদ্দেশে যে দান দেওয়া হয়, তা দেখে আমার হাসি পায়; আর অন্নও নষ্ট হয়। মৃত ব্যক্তি কীই বা খেতে পারে, কীই বা ভোগ করতে পারে?’

Verse 83

यत्त्विदं बहुधा मूढा वर्णयंति द्विजाधमाः । विश्वनिर्माणमखिलं तथापि श्रृणु सत्यतः

যা এই মূঢ়—দ্বিজদের মধ্যে অধম—লোকেরা নানা প্রকারে ‘সমগ্র বিশ্ব-নির্মাণ’ বলে বর্ণনা করে, তবু তুমি তা সত্যরূপে শ্রবণ কর।

Verse 84

उत्पत्तिश्चापि भंगश्च विश्वस्यैतद्द्वयं मृषा । एवमेव हि सर्वं च सदिदं वर्तते जगत्

বিশ্বের ‘উৎপত্তি’ ও ‘বিনাশ’—এই যুগলই মিথ্যা; এইভাবেই সমগ্র জগৎ ‘সৎ’ রূপে বর্তমান থাকে।

Verse 85

स्वभावतो विश्वमिदं हि वर्तते स्वभावतः सूर्यमुखा भ्रमंत्यमी । स्वभावतो वायवो वांति नित्यं स्वभावतो वर्षति चांबुदोऽयम्

স্বভাবতই এই বিশ্ব প্রবাহিত হয়; স্বভাবতই সূর্যকে অগ্রে রেখে এই গ্রহ-নক্ষত্র ঘোরে। স্বভাবতই বায়ু নিত্য বয়, আর স্বভাবতই এই মেঘ বর্ষণ করে।

Verse 86

स्वभावतो रोहति धान्यजातं स्वभावतो वर्षशीतातपत्वम् । स्वभावतः संस्थिता मेदिनी च स्वभावतः सरितः संस्रवंति

স্বভাবতই শস্যসমূহ অঙ্কুরিত হয়; স্বভাবতই বর্ষা, শীত ও তাপ ঘটে। স্বভাবতই পৃথিবী স্থিত থাকে এবং স্বভাবতই নদীগুলি প্রবাহিত হয়।

Verse 87

स्वभावतः पर्वता भांति नित्यं स्वभावतो वारिधिरेष संस्थितः । स्वभावतो गर्भिणी संप्रसूते स्वभावतोऽमी बहवश्च जीवाः

স্বভাবতই পর্বত নিত্য তেমনই প্রকাশিত/স্থিত থাকে; স্বভাবতই এই সমুদ্র নিজ স্থানে স্থিত। স্বভাবতই গর্ভিণী প্রসব করে; স্বভাবতই এই বহু জীব বেঁচে থাকে।

Verse 88

यथा स्वभावेन भवंति वक्रा ऋतुस्वबावाद्बदरीषु कण्टकाः । तथा स्वभावेन हि सर्वमेतत्प्रकाशते कोऽपि कर्ता न दृश्यः

যেমন ঋতুর স্বভাববশে বদরী গাছে কাঁটা জন্মায়, তেমনি স্বভাববশেই এই সব প্রকাশিত হয়; কোনো কর্তা দেখা যায় না।

Verse 89

तदेवं संस्थिते लोके मूढो मुह्यति मत्तवत् । मानुष्यमपि यद्धूर्ता वदंत्यग्र्यं श्रृणुष्वतत्

এভাবে জগৎ স্থিত থাকলে মূঢ় ব্যক্তি মাতালের মতো বিভ্রান্ত হয়। আর ধূর্তেরা যা ‘শ্রেষ্ঠ’ বলে—এমনকি ‘মানবজন্ম’—তা শোনো।

Verse 90

मानुष्यान्न परं कष्टं वैरिणां नो भवेद्धि तत् । शोकस्थानसहस्राणि मनुष्यस्य क्षणेक्षणे

মানুষ হওয়ার চেয়ে বড় দুঃখ নেই; শত্রুরাও তা কারও ওপর কামনা করে না। মানুষের প্রতি ক্ষণে ক্ষণে শোকের সহস্র উপলক্ষ থাকে।

Verse 91

मानुष्यं हि स्मृताकारं सभाग्योऽस्माद्विमुच्यते । पशवः पक्षिणः कीटाः कृमयश्च यथासुखम्

স্মৃতি ও বিবেকযুক্ত মানবদেহ লাভ করে ভাগ্যবান ব্যক্তি এই বন্ধন থেকে মুক্ত হয়। কিন্তু পশু, পাখি, কীট ও কৃমি নিজ নিজ সুখমতোই বেঁচে থাকে।

Verse 92

अबद्धा विहरंत्येते योनिरेषां सुदुर्लभा । निश्चिंताः स्थावरा ह्येते सौख्यमेषां महद्भुवि

এরা বন্ধনহীন হয়ে বিচরণ করে; এদের জন্য এমন যোনি অতি দুর্লভ। এরা চিন্তামুক্ত, যেন স্থাবরের মতো; পৃথিবীতে এদের সুখ মহান।

Verse 93

बहुना किं मनुष्येभ्यः सर्वो धन्योऽन्ययोनिजः । स्वभावमेव जानीहि पुण्यापुण्यादिकल्पना

মানুষদের নিয়ে অধিক কথা বলে কী হবে? অন্য যোনিতে জন্ম নেওয়াও সর্বতোভাবে ধন্য। একে কেবল স্বভাব বলেই জানো; পুণ্য‑পাপ প্রভৃতির ধারণা মাত্রই কল্পনা।

Verse 94

यदेके स्थावराः कीटाः पतंगा मानुषादिकाः । तस्मान्मित्या परित्यज्य नंदभद्र यथासुखम् । पिब क्रीडनकैः सार्धं भोगान्सत्यमिदं भुवि

কেউ স্থাবর, কেউ কীট, কেউ পাখি, কেউ মানুষ ইত্যাদি। অতএব, হে নন্দভদ্র, এই মিথ্যা ধারণা ত্যাগ করে ইচ্ছামতো পান করো; সখাদের সঙ্গে ক্রীড়া করে ভোগ উপভোগ করো—পৃথিবীতে এটাই সত্য।

Verse 95

नारद उवाच । इत्येतैरमुखैर्वाक्यैरयुक्तैरसमंजसैः

নারদ বললেন—এইভাবে, এমন ভিত্তিহীন, অযৌক্তিক ও অসংগত বাক্য দ্বারা—

Verse 96

सत्यव्रतस्य नाकम्पन्नंदभद्रो महामनाः । प्रहसन्निव तं प्राह स्वक्षोभ्यः सागरो यथा

সত্যব্রতের কথায় মহামনা নন্দভদ্র একটুও কাঁপলেন না। যেন হাসতে হাসতে তাকে বললেন—যেমন নিজেরই আলোড়নেও সাগর অচঞ্চল থাকে।

Verse 97

यद्भवानाह धर्मिष्ठाः सदा दुःखस्य भागिनः । तन्मिथ्या दुःखजालानि पश्यामः पापिनामपि

আপনি বলেন—ধর্মিষ্ঠরা সর্বদা দুঃখের ভাগী—এ কথা মিথ্যা। কারণ পাপীদের মধ্যেও আমরা দুঃখের জাল দেখতে পাই।

Verse 98

वधबंधपरिक्लेशाः पुत्रदारादि पंचता । पापिनामपि दृश्यंते तस्माद्धर्मो गुरुर्मतः

বধ, বন্ধন ও নানা ক্লেশ—এবং পুত্র, দারা প্রভৃতি-সম্পর্কিত পঞ্চবিধ বিপদ—পাপীদের মধ্যেও দেখা যায়; অতএব ধর্মই সত্য গুরু ও পথপ্রদর্শক বলে মান্য।

Verse 99

अयं साधुरहो कष्टं कष्टमस्य महाजनाः । साधोर्वदंत्येतदपि पापिनां दुर्लभं त्विदम्

‘আহা, এই সাধু কত কষ্ট ভোগ করছে!’—এভাবে মহাজনরা ধর্মবান ব্যক্তির বিষয়ে বলেন; কিন্তু এমন সাধুত্বের খ্যাতিও পাপীদের পক্ষে অতি দুর্লভ।

Verse 100

दारादिद्रव्यलोभार्यं विशतः पापिनो गृहे । भवानपि बिभेत्यस्माद्द्वेष्टि कुप्यति तद्वृथा

পাপীর গৃহে প্রবেশ করলে দারা, ধন প্রভৃতির লোভে তা ভরে ওঠে; এতে আপনিও ভীত হন, দ্বেষ করেন ও ক্রুদ্ধ হন—অতএব একে বৃথা বলা সঙ্গত নয়।

Verse 101

यथास्य जगतो ब्रूषे नास्ति हेतुर्महेश्वरः । तद्बालभाषितं तुभ्यं किं राजानं विना प्रजाः

তুমি যেমন বল যে এই জগতের কোনো কারণ নেই, মহেশ্বর নেই—এ কথা শিশুসুলভ; বলো তো, রাজা ছাড়া প্রজা কি থাকতে পারে?

Verse 102

यच्च ब्रवीषि पाषाणं मिथ्या लिंगं समर्चसि । तद्भवांल्लिंगमाहात्म्यं वेत्ति नांधो यथा रविम्

আর তুমি যে বল—‘তুমি তো পাথর, মিথ্যা লিঙ্গের পূজা কর’—এতে স্পষ্ট যে তুমি লিঙ্গের মাহাত্ম্য জানো না; যেমন অন্ধ সূর্য দেখতে পারে না।

Verse 103

ब्रह्मादायः सुरा सर्वे राजानश्च महर्द्धिकाः । मानवा मुनयश्चैव सर्वे लिंगं यजंति च

ব্রহ্মা প্রভৃতি সকল দেবতা, মহাসমৃদ্ধ রাজাগণ, মানুষ ও মুনিরাও—সকলেই নিশ্চয় শিবলিঙ্গের পূজা করেন।

Verse 104

स्वनामकानि चिह्नानि तेषां लिंगानि संति च । एते किं त्वभवत्मूर्खास्त्वं तु सत्यव्रतः सुधीः

তাঁদের নিজ নিজ নামধারী চিহ্নরূপ লিঙ্গও বিদ্যমান। তবে কি তারা সকলেই মূর্খ, আর তুমি একাই সত্যব্রতী জ্ঞানী?

Verse 105

प्रतिष्ठाप्य पुरा ब्रह्मा पुष्करे नीललोहितम् । प्राप्तवान्परमां सिद्धिं ससर्जेमाः प्रजाः प्रभुः

প্রাচীনকালে ব্রহ্মা পুষ্করে নীললোহিতের প্রতিষ্ঠা করে পরম সিদ্ধি লাভ করেন; তারপর সেই প্রভুই এই সকল প্রজার সৃষ্টি করেন।

Verse 106

विष्णुनापि निहत्याजौ रावणं पयसांनिधेः । तीरे रामेश्वरं लिंगं स्थापितं चास्ति किं मुधा

বিষ্ণুও যুদ্ধে রাবণকে বধ করে সমুদ্রতীরে রামেশ্বর লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন—তা কি তবে বৃথাই ছিল?

Verse 107

वृत्रं हत्वा पुरा शक्रो महेंद्रे स्थाप्य शंकरम् । लिंगं विमुक्तपापोऽथ त्रिदिवेद्यापि मोदते

প্রাচীনকালে বৃত্রকে বধ করে শক্র মহেন্দ্রে শঙ্করের লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেন; পাপমুক্ত হয়ে তিনি আজও স্বর্গে আনন্দ করেন।

Verse 108

स्थापयित्वा शिवं सूर्यो गंगासागरसंगमे । निरामयोऽभूत्सोमश्च प्रभासे पश्चिमोदधौ

গঙ্গা ও সাগরের সঙ্গমস্থলে সূর্য শিবকে প্রতিষ্ঠা করলেন; আর পশ্চিম সমুদ্রতটে প্রভাসে সোম রোগমুক্ত হলেন।

Verse 109

काश्यां यमश्च धनदः सह्ये गरुडकश्यपौ । नैमिषे वायुवरुणौ स्थाप्य लिंगं प्रमोदिताः

কাশীতে যম ও ধনদ (কুবের), সহ্য পর্বতে গরুড় ও কশ্যপ, আর নৈমিষে বায়ু ও বরুণ—লিঙ্গ স্থাপন করে সকলেই আনন্দিত ও কৃতার্থ হলেন।

Verse 110

अस्मिन्नेव स्तंभतीर्थे कुमारेणं गुहो विभुः । लिंगं संस्थापयामास सर्वपापहरं न किम्

এই স্তম্ভতীর্থেই পরাক্রমী গুহ (স্কন্দ) কুমারেশ-লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা সর্বপাপহর—এ কি সত্য নয়?

Verse 111

एवमन्यैः सुरैर्यानि पार्थिवैर्मुनिभिस्तथा । संस्तापितानि लिंगानि तन्न संख्यातुमुत्सहे

এভাবেই অন্যান্য দেবগণ, পৃথিবীর রাজাগণ এবং মুনিগণ যে যে লিঙ্গ প্রতিষ্ঠা করেছেন, সেগুলি গণনা করার সামর্থ্য আমার নেই।

Verse 112

पृथिवीवासिनः सर्वे ये च स्वर्गनिवासिनः । पातालवासिनस्तृप्ता जायंते लिंगपूजया

পৃথিবীবাসী সকলেই, স্বর্গবাসীরাও, আর পাতালবাসীরাও—লিঙ্গপূজার দ্বারা তৃপ্ত ও পরিতৃপ্ত হন।

Verse 113

यच्च ब्रवीषि गीर्वाणा न संति सन्ति चेत्कुतः । कुत्रापि नैव दृश्यंते तेन मे विस्मयो महान्

হে দেববক্তা! তুমি যা বলছ—‘তারা নেই’; আর যদি থাকে, তবে কোথা থেকে? কোথাও তাদের দেখা যায় না; তাই আমার বিস্ময় মহৎ।

Verse 114

रंकवत्किं स्म ते देवा याचंतां त्वां कुलत्थवत् । यमिच्छिसि महाप्राज्ञ साधको हि गुरुस्तव

দেবতারা কেন ভিখারির মতো তোমার কাছে চাইবে—যেন সামান্য কুল্থ ডাল? হে মহাপ্রাজ্ঞ! তুমি যা চাও, তা সিদ্ধ করেন তোমার গুরুই।

Verse 115

स्वबावान्नैव सर्वार्थाः संसिद्धा यदि ते मते । भोजनादि कथं सिध्येद्वद कर्तारमंतरा

যদি তোমার মতে স্বভাবমাত্রে সব ফল সিদ্ধ হয় না, তবে বলো—কর্তা ছাড়া ভোজনাদি কীভাবে সিদ্ধ হবে?

Verse 116

बदरीमंतरेणापि दृश्यंते कण्टका न हि । तस्मात्कस्यास्ति निर्माणं यस्य यावत्तथैव तत्

বরই গাছ না থাকলেও কাঁটা দেখা যায়। অতএব যা যতটুকু আছে, ততটুকুই যেমন থাকে—তার ‘নির্মাণ’ কার বলা যায়?

Verse 117

यच्च ब्रवीषि पश्वाद्याः सुखिनो धन्यकास्त्वमी । त्वदृते नेदमुक्तं च केनापि श्रुतमेव वा

আর তুমি যা বলছ—পশু প্রভৃতি সুখী ও ধন্য—তোমাকে ছাড়া এ কথা কেউ বলেনি, কারও কাছ থেকে শোনাও যায়নি।

Verse 118

तामसा विकला ये च कष्टं तेषां च श्लाघ्यताम् । सर्वेंद्रिययुताः श्रेष्ठाः कुतो धन्या न मानुषाः

যারা তামসিক ও বিকল, তাদের দুঃখকে ‘ধন্যতা’ বলে কীভাবে প্রশংসা করা যায়? সকল ইন্দ্রিয়সম্পন্ন, সক্ষম ও শ্রেষ্ঠ মানুষই তো সত্যই ধন্য।

Verse 119

सत्यं तव व्रतं मन्ये नरकाय त्वयाऽदृतम् । अत्यनर्थे न भीः कार्या कामोयं भविताचिरात्

আমি মনে করি, তোমার ব্রত সত্যিই নরকের জন্যই গ্রহণ করা হয়েছে। এমন চরম অনর্থে ভয় করা উচিত নয়; তোমার এই কামনা অচিরেই পূর্ণ হবে।

Verse 120

आदावाडंबरेणैव ध्रुवतोऽज्ञानमेव मे । इत्थं निःसारता व्यक्तमादावाडंबारात्तु यत्

শুরু থেকেই এই আড়ম্বর আমার অজ্ঞতাকেই নিশ্চিত করেছে। তাই শূন্যতা স্পষ্ট—যখন আদিতেই কেবল প্রদর্শন থাকে।

Verse 121

मायाविनां हि ब्रुवतां वाक्यं चांडबरावृतम् । कुनाणकमिवोद्दीप्तं परीक्षेयं सदा सताम्

প্রতারকদের বাক্য আড়ম্বরের আবরণে ঢাকা থাকে; তা ঝলমলে জাল মুদ্রার মতো—সজ্জনদের উচিত সর্বদা তা পরীক্ষা করা।

Verse 122

आदौ मध्ये तथा चांते येषां वाक्यमदोषवत् । कषदाहैः स्वर्णमिव च्छेदेऽपि स्याच्छुभं शुभम्

যাদের বাক্য শুরু, মধ্য ও শেষে নির্দোষ থাকে, তারা কষ্টিপাথর ও অগ্নিতে পরীক্ষিত সোনার মতো—কেটে যাচাই করলেও শুভই থাকে।

Verse 123

त्वयान्यथा प्रतिज्ञातमुक्तं चैवान्यथा पुनः । त्वद्दोषो नायमस्माकं तद्वचः श्रृणुमो हि ये

তুমি একরূপ প্রতিজ্ঞা করেছিলে, আবার ভিন্নরূপে বললে। এ দোষ তোমারই, আমাদের নয়; আমরা তো কেবল তোমার বাক্য শ্রবণকারী।

Verse 125

आपो वस्त्रं तिलास्तैलं गंधो वा स यथा तथा । पुष्पाणामधिवासेन तथा संसर्गजा गुणाः

জল, বস্ত্র, তিল, তেল বা সুগন্ধ—যেমন যে-যে বস্তুতে ভিজে/মিশে তেমনই রূপ পায়; তেমনি সঙ্গের দ্বারা গুণের উদ্ভব হয়।

Verse 126

मोहजालस्य यो योनिर्मूढैरिह समागमः । अहन्यहनि धर्मस्य योनिः साधुसमागमः

মূঢ়দের সঙ্গই মোহজালের গর্ভ; আর দিন দিন সাধুজনের সঙ্গই ধর্মের গর্ভ।

Verse 127

तस्मात्प्राज्ञैश्च वृद्धैश्च शुद्धभावैस्तपस्विभिः । सद्भिश्च सह संसर्गः कार्यः शमपरायणैः

অতএব যারা শমে পরায়ণ, তারা প্রাজ্ঞ ও বৃদ্ধ—শুদ্ধচিত্ত তপস্বী এবং সত্যসাধুদের সঙ্গে সঙ্গ সাধন করুক।

Verse 128

न नीचैर्नाप्यविद्वद्भिर्नानात्मज्ञैर्विशेषतः । येषां त्रीण्यवदातानि योनिर्विद्या च कर्म च

নীচদের সঙ্গে নয়, অবিদ্বানদের সঙ্গেও নয়—বিশেষত আত্মজ্ঞানহীনদের নয়। যাদের তিনটি নির্মল—কুল, বিদ্যা ও কর্ম/আচরণ—তাদেরই সঙ্গ করো।

Verse 129

तांश्च सेवेद्विशेषेण शास्त्रं येषां हि विद्यते । असतां दर्शनस्पर्शसंजल्पासनभोजनैः

বিশেষত তাঁদেরই সেবা করা উচিত, যাঁদের নিকট সত্যই শাস্ত্রবিদ্যা আছে। কারণ অসৎ লোককে দেখা, স্পর্শ করা, কথা বলা, সঙ্গে বসা ও সঙ্গে ভোজন করলে মানুষ কলুষিত হয়।

Verse 130

धर्माचारात्प्रहीयंते न च सिध्यंति मानवाः । बुद्धिश्च हीयते पुंसां नीचैः सह समागमात्

ধর্মাচরণ থেকে মানুষ বিচ্যুত হয় এবং সিদ্ধি/সমৃদ্ধি লাভ করে না। নীচ লোকের সঙ্গ করলে মানুষের বুদ্ধিও ক্ষয়প্রাপ্ত হয়।

Verse 131

मध्यैश्च मध्यतां याति श्रेष्ठतां याति चोत्तमैः । इति धर्मं स्मरन्नाहं संगमार्थी पुनस्तव । यन्निन्दसि द्विजानेव यैरपेयोऽर्णवः कृतः

মধ্যমদের সঙ্গে থাকলে মানুষ মধ্যম হয়, আর উত্তমদের সঙ্গে থাকলে উত্তমতা লাভ করে। এই ধর্ম স্মরণ করে আমি আবার তোমার সঙ্গ কামনা করি; কিন্তু তুমি সেই দ্বিজদেরই নিন্দা কর, যাঁদের দ্বারা সমুদ্রও অপেয় করা হয়েছিল।

Verse 132

वेदाः प्रमाणं स्मृतयः प्रमाणं धर्मार्थयुक्तं वचनं प्रमाणम् । नैतत्त्रयं यस्य भवेत्प्रमाणं कस्तस्य कुर्याद्वचनं प्रमाणम्

বেদ প্রমাণ, স্মৃতিও প্রমাণ, আর ধর্ম ও যথার্থ অর্থে যুক্ত বাক্যও প্রমাণ। কিন্তু যার কাছে এই তিনটিই প্রমাণ নয়—তার কথাকে কে প্রমাণ বলে মানবে?

Verse 133

इतिरयित्वा वचनं महात्मा स नंदभद्रः सहसा तदैव । गृहाद्विनिःसृत्य जगाम पुण्यं बहूदकं भट्टरवेस्तु कुंडम्

এই কথা বলে মহাত্মা নন্দভদ্র তৎক্ষণাৎ দ্রুত গৃহ থেকে বেরিয়ে পুণ্যদায়ক বহূদক—ভট্টরবির পবিত্র কুণ্ডে—গমন করলেন।

Verse 45124

नास्तिकानां च सर्पाणां विषस्य च गुणस्त्वयम् । मोहयंति परं यच्च दोषो नैषपरस्य तु

নাস্তিক, সর্প এবং বিষের এই গুণ যে তারা অন্যকে মোহিত করে। কিন্তু এই দোষ তাদেরই, মোহিত ব্যক্তির নয়।