Adhyaya 4

Verse 1

नारद उवाच । ततस्त्वहं चिंतयामि कथं स्थानमिदं भवेत् । ममायत्तं यतो राज्ञां भूमिरेषा सदा वशे

নারদ বললেন—তখন আমি ভাবলাম, ‘এ স্থান কীভাবে পবিত্র প্রতিষ্ঠানে পরিণত হবে? কারণ এই ভূমি আমার অধীন, আর রাজাগণও সর্বদা আমার প্রভাবে বশীভূত থাকে।’

Verse 2

यत्त्वहं धर्मवर्णाणं गत्वा याचे ह मेदिनीम् । अर्पयत्येव स च मे याचितो न पुनः परः

যদি আমি সেই ধর্মপরায়ণ নৃপতির কাছে গিয়ে ভূমি প্রার্থনা করি, তবে অনুরোধ করা মাত্রই তিনি নিশ্চয় আমাকে তা দান করবেন; পরে আর অস্বীকার করবেন না।

Verse 3

तथा हि मुनिभिः प्रोक्तं द्रव्यं त्रिविधमुत्तमम् । शुक्लं मध्यं च शबलमधमं गृष्णमुच्यते

মুনিগণ যেমন বলেছেন—ধন (বা দান) তিন প্রকার শ্রেষ্ঠ রূপে বিবেচিত: শ্বেত (শুদ্ধ), মধ্যম ও শবল (মিশ্র); আর অধমকে ‘কৃষ্ণ’ (কলুষিত) বলা হয়।

Verse 4

श्रुतेः संपादनाच्छिष्यात्प्राप्तं शुक्लं च क्न्ययया । तथा कुसीदवाणिज्यकृषियाचितमेव च

শ্রুতি রক্ষা ও প্রচার করে, শিষ্যদের কাছ থেকে প্রাপ্ত, এবং কন্যার দ্বারা বিধিপূর্বক প্রদত্ত ধনকে ‘শ্বেত’ (শুদ্ধ) বলা হয়। তদ্রূপ সুদ, বাণিজ্য, কৃষি ও যাচনা থেকে প্রাপ্ত লাভও শুদ্ধ গণ্য।

Verse 5

शबलं प्रोच्यते सद्भिर्द्यूतचौर्येण साहसैः । व्याजेनोपार्जितं यच्च तत्कृष्णं समुदाहृतम्

সজ্জনেরা জুয়া, চুরি ও দুঃসাহসিক/হিংস্র কর্মে অর্জিত ধনকে ‘শবল’ (মিশ্র) বলেন। কিন্তু ছল-কপট ও ভণ্ড অজুহাতে উপার্জিত ধনকে ‘কৃষ্ণ’ (অশুদ্ধ) বলে ঘোষণা করা হয়েছে।

Verse 6

शुक्लवित्तेन यो धर्मं प्रकुर्याच्छ्रद्धयान्वितः । तीर्थं पात्रं समासाद्य देवत्वे तत्समश्नुते

যে শুদ্ধ ধনে শ্রদ্ধাসহ ধর্ম পালন করে এবং তীর্থে যোগ্য পাত্রকে দান করে, সে তার ফলস্বরূপ দেবত্ব লাভ করে।

Verse 7

राजसेन च भावेन वित्तेन शबलेन च । प्रदद्याद्दानमर्थिभ्यो मानुष्यत्वे तदश्नुते

কিন্তু যে রজোগুণী ভাব নিয়ে এবং মিশ্র (দূষিত) ধনে প্রার্থীদের দান করে, সে তার ফলস্বরূপ মানবজন্মই ভোগ করে।

Verse 8

तमोवृतस्तु यो दद्यात्कृष्णवित्तेन मानवः । तिर्यक्त्वे तत्फलं प्रेत्य समश्राति नराधमः

তমসে আচ্ছন্ন যে মানুষ কালো (অপবিত্র) ধনে দান করে, সেই অধম ব্যক্তি মৃত্যুর পরে তির্যক্-যোনিতে তার ফল ভোগ করে।

Verse 9

तत्तु याचितद्रव्यं मे राजसं हि स्फुटं भवेत् । अथ ब्राह्मणभावेन नृपं याचे प्रतिग्रहम्

কিন্তু ভিক্ষায় যে ধন আমি পাই, তা স্পষ্টই রাজস প্রকৃতির; আর ব্রাহ্মণভাব ধারণ করে যদি আমি রাজার কাছে দান চাই, সেটাই ‘প্রতিগ্রহ’ (দান গ্রহণ)।

Verse 10

तदप्यहो चातिकष्ट हेतुना तेन मे मतम् । अयं प्रतिग्रहो घोरो मध्वास्वादो विषोपमः

তবু হায়, সেটিও মহাকষ্টের কারণ—এমনই আমার মত। এই প্রতিগ্রহ ভয়ংকর: স্বাদে মধুর মতো, কিন্তু পরিণামে বিষসম।

Verse 11

प्रतीग्रहेण संयुक्तं ह्यमीवमाविशोद्द्विजम् । तस्मादहं निवृत्तश्च पापादस्मात्प्रतिग्रहात्

দানের গ্রহণের সঙ্গে যুক্ত এক ব্যাধি সেই দ্বিজের মধ্যে প্রবেশ করল। তাই আমি এই পাপ থেকে—এই প্রতিগ্রহের আচরণ থেকে—বিরত হলাম।

Verse 12

ततः केनाप्युपायेन द्वयोरन्यतरेण तु । स्वायत्तं स्थानक कुर्म एतत्सञ्चिंतये मुहुः

অতএব কোনো না কোনো উপায়ে—দুই পথের একটিতে—আমাকে নিজের অধীনে স্থির জীবিকা স্থাপন করতে হবে; এ কথাই আমি বারবার ভাবি।

Verse 13

यथा कुभार्यः पुरुषश्चिन्तांतं न प्रपद्यते । तथैव विमृशंश्चाहं चिंतांतं न लभाम्यणु

যেমন কুস্ত্রীযুক্ত পুরুষ তার চিন্তার শেষ পায় না, তেমনই আমি—বিবেচনা করেও—আমার উদ্বেগের সামান্যতমও শেষ খুঁজে পাই না।

Verse 14

एतस्मिन्नन्तरे पार्थ स्नातुं तत्र समागताः । बहवो मुनयः पुण्ये महीसागरसंगमे

ঠিক সেই সময়ে, হে পার্থ, সেখানে স্নান করতে বহু মুনি এসে উপস্থিত হলেন—সেই পুণ্য তীর্থে, যেখানে ভূমি ও সাগরের সঙ্গম।

Verse 15

अहं तानब्रवं सर्वान्कुतो यूयं समागताः । ते मामूचुः प्रणम्याथ सौराष्ट्रविषये मुने

আমি তাঁদের সকলকে বললাম, “আপনারা কোথা থেকে এসেছেন?” তখন তাঁরা আমাকে প্রণাম করে বললেন, “হে মুনি, সৌরাষ্ট্র-দেশ থেকে।”

Verse 16

धर्मवर्मेति नृपतिर्योऽस्य देशस्य भूपतिः । स तु दानस्य तत्त्वार्थी तेपे वर्षगणान्बहून्

ধর্মবর্মা নামে যে রাজা এই দেশের অধিপতি ছিলেন, তিনি দানের তত্ত্বার্থ জানতে বহু বছর ধরে তপস্যা করলেন।

Verse 17

ततस्तं प्राह खे वाणी श्लोकमेकं नृप श्रृणु । द्विहेतु षडधिष्ठानं षडंगं च द्विपाकयुक्

তখন আকাশবাণী তাঁকে বলল—“হে রাজন, একটি শ্লোক শোনো: দানের দুই কারণ, ছয় ভিত্তি, ছয় অঙ্গ আছে এবং তার ফল দ্বিবিধ।”

Verse 18

चतुःप्रकारं त्रिविधं त्रिनाशं दानमुच्यते । इत्येकं श्लोकमाभाष्य खे वाणी विरराम ह

“দান চার প্রকার, ত্রিবিধ এবং তিন নাশযুক্ত বলে কথিত।” এই এক শ্লোক বলে আকাশবাণী নীরব হল।

Verse 19

श्लोकस्यार्थं नावभाषे पृच्छमानापि नारद । ततो राजा धर्मवर्मा पटहेनान्वघोषयत्

হে নারদ, জিজ্ঞাসা করা হলেও সেই শ্লোকের অর্থ ব্যাখ্যা করা হল না। তখন রাজা ধর্মবর্মা ঢাকের বাদ্যে ঘোষণা করালেন।

Verse 20

यस्तु श्लोकस्य चैवास्य लब्धस्य तपसा मया । करोति सम्यगव्याख्यानं तस्य चैतद्ददाम्यहम्

“আমার তপস্যায় প্রাপ্ত এই শ্লোকের যে যথার্থ ব্যাখ্যা করবে, তাকে আমি এই পুরস্কার প্রদান করব।”

Verse 21

गवां च सप्त नियुतं सुवर्णं तावदेव तु । सप्तग्रामान्प्रयच्छामि श्लोकव्याख्यां करोति यः

যে এই শ্লোকের ব্যাখ্যা করবে, তাকে আমি সাত নিয়ুত গাভী, সমপরিমাণ স্বর্ণ এবং সাতটি গ্রাম দান করব।

Verse 22

पटहेनेति नृपतेः श्रुत्वा राज्ञो वचो महत् । आजग्मुर्बहुदेशीया ब्राह्मणाः कोटिशो मुने

রাজা নৃপতির মহৎ ঘোষণা ঢাকের শব্দে প্রচারিত শুনে, হে মুনি, নানা দেশের ব্রাহ্মণেরা কোটি কোটি করে এসে উপস্থিত হলেন।

Verse 23

पुनर्दुर्बोधविन्यासः श्लोकस्तैर्विप्रपुंगवैः । आख्यातुं शक्यते नैव गुडो मूकैर्यथा मुने

হে মুনি, এই শ্লোকের বিন্যাস দুর্বোধ্য; ব্রাহ্মণশ্রেষ্ঠরাও এর ব্যাখ্যা করতে পারলেন না—যেমন মূকের দ্বারা গুড়ের স্বাদ বলা যায় না।

Verse 24

वयं च तत्र याताः स्मो धनलोभेन नारद । दुर्बोधत्वान्नमस्कृत्य श्लोकं चात्र समागताः

হে নারদ, ধনলোভে আমরা সেখানে গিয়েছিলাম; কিন্তু শ্লোকটি দুর্বোধ্য হওয়ায় তাকে প্রণাম করে সেই শ্লোকসহ এখানে এসে উপস্থিত হয়েছি।

Verse 25

दुर्व्याख्येयस्त्वयं श्लोको धनं लभ्यं न चैव नः । तीर्थयात्रां कथं यामीत्येवाचिंत्यात्र चागताः

এই শ্লোকটি সত্যিই দুর্ব্যাখ্যেয়, আর আমরা কোনো ধনও পাইনি। ‘তবে তীর্থযাত্রা কীভাবে করব?’—এই চিন্তায় ব্যাকুল হয়ে আমরা এখানে এসেছি।

Verse 26

एवं फाल्गुन तेषां तु वचः श्रुत्वा महात्मनाम् । अतीव संप्रहृष्टोऽहं तान्विसृज्येत्यचिंतयम्

হে ফাল্গুন! সেই মহাত্মাদের বাক্য শ্রবণ করে আমি অতিশয় আনন্দিত হলাম এবং মনে ভাবলাম—‘সহায়তা করে এদেরকে অগ্রে প্রেরণ করব।’

Verse 27

अहो प्राप्त उपायो मे स्थानप्राप्तौ न संशयः । श्लोकं व्याख्याय नृपतेर्लप्स्ये स्थानं धनं तथा

আহা! আমার উপায় এসে গেছে; পদলাভে কোনো সন্দেহ নেই। রাজাকে এই শ্লোক ব্যাখ্যা করে আমি পদও লাভ করব, ধনও লাভ করব।

Verse 28

विद्यामूल्येन नैवं च याचितः स्यात्प्रतिग्रहः । सत्यमाह पुराणार्षिर्वासुदेवो जगद्गुरुः

বিদ্যার মূল্য বলে এভাবে চেয়ে গ্রহণ করা দান উচিত নয়। পুরাণঋষি—জগদ্গুরু বাসুদেব সত্যই বলেছেন।

Verse 29

धर्मस्य यस्य श्रद्धा स्यान्न च सा नैव पूर्यते । पापस्य यस्य श्रद्धास्यान्न च सापि न पूर्यते

যার শ্রদ্ধা ধর্মে, তবু তা পূর্ণতা পায় না; আর যার শ্রদ্ধা পাপে, তাও পূর্ণতা পায় না—সে উভয় দিকেই হতাশ থাকে।

Verse 30

एवं विचिंत्य विद्वांसः प्रकुर्वंति यथारुचि । सत्यमेतद्विभोर्वाक्यं दुर्लभोऽपि यथा हि मे

এভাবে চিন্তা করে বিদ্বানরা নিজেদের রুচি অনুসারে কর্ম করে। প্রভুর এই বাক্য সত্য—আমার ক্ষেত্রেও তা দুর্লভ হয়েই প্রমাণিত হয়েছে।

Verse 31

मनोरथोऽयं सफलः संभूतोंकुरितः स्फुटम् । एनं च दुर्विदं श्लोकमहं जानामि सुस्फुटम्

আমার এই মনোরথ সফল হয়েছে—সে সত্যই স্পষ্টভাবে উদিত হয়ে অঙ্কুরিত হয়েছে। আর এই দুর্বোধ্য শ্লোকটিও আমি সম্পূর্ণ স্পষ্টতায় বুঝতে পারি।

Verse 32

अमूर्तैः पितृभिः पूर्वमेव ख्यातो हि मे पुरा । एवं हर्षान्वितः पार्थ संचिंत्याऽहं ततो मुहुः

অমূর্ত পিতৃগণ পূর্বেই একদা আমাকে এ কথা জানিয়েছিলেন। অতএব, হে পার্থ, আনন্দে পরিপূর্ণ হয়ে আমি বারংবার এ বিষয়ে চিন্তা করলাম।

Verse 33

प्रणम्य तीर्थं चलितो महीसागरसंगमम् । वृद्धब्राह्मणरूपेण ततोहं यातवान्नृपम्

তীর্থকে প্রণাম করে আমি ভূমি ও সাগরের সঙ্গমস্থলের দিকে রওনা হলাম। তারপর বৃদ্ধ ব্রাহ্মণের রূপ ধারণ করে আমি রাজার কাছে গেলাম।

Verse 34

इदं भणितवानस्मि श्लोकव्याख्यां नृप श्रृणु । यत्ते पटहविख्यातं दानं च प्रगुणीकुरु

আমি এ কথা বলেছি; এখন, হে নৃপ, এই শ্লোকের স্পষ্ট ব্যাখ্যা শুনুন। আর আপনার যে দান ঢাকের ঘোষণায় প্রসিদ্ধ হয়েছে, তা বিধিপূর্বক প্রস্তুত করুন।

Verse 35

एवमुक्ते नृपः प्राह प्रोचुरेवं हि कोटिशः । द्विजोत्तमाः पुनर्नस्यं प्रोक्तुमर्थो हि शक्यते

এ কথা শুনে রাজা বললেন—“এভাবেই তো কোটি কোটি বার পূর্বে বলা হয়েছে। হে দ্বিজোত্তম, এই বিষয়টি আবার নতুন অর্থে ও নবতায় কীভাবে বলা সম্ভব?”

Verse 36

के द्विहेतू षडाख्यातान्यधिष्ठानानि कानि च । कानि चैव षडंगानि कौ द्वौ पाकौ तथा स्मृतौ

দানের দুই কারণ কী? ঘোষিত ছয়টি অধিষ্ঠান কোনগুলি? ছয়টি অঙ্গই বা কী? আর শাস্ত্রস্মৃতিতে উল্লিখিত দুই ‘পাক’ (ফল-পরিণাম) কোনগুলি?

Verse 37

के च प्रकाराश्चत्वारः किंस्वित्तत्त्रिविधं द्विज । पयो नाशाश्च के प्रोक्ता दानस्यैतत्स्फुटं वद

দানের চার প্রকার কী? হে দ্বিজ, কোনটি ত্রিবিধ বলে কথিত? আর দানের ‘নাশ’ (ক্ষয়/হানি) কোনগুলি বলা হয়েছে? এগুলি সব স্পষ্ট করে বলুন।

Verse 38

स्फुटान्प्रश्नानिमान्सप्त यदि वक्ष्यसि ब्राह्मण । ततो गवां सप्तनियुतं सुवर्णं तावदेव तु

হে ব্রাহ্মণ, আপনি যদি এই সাতটি স্পষ্ট প্রশ্নের উত্তর দেন, তবে আমি সাত হাজার গাভী দেব এবং ততটাই স্বর্ণও দেব।

Verse 39

सप्त ग्रामांश्च दास्यामि नो चेद्यास्यसि स्वं गृहम् । इत्युक्त्वा वचनं पार्थ सौराष्ट्रस्वामिनं नृपम्

“আমি সাতটি গ্রামও দেব; নচেৎ তুমি নিজের ঘরে যেতে পারবে না।” হে পার্থ, সৌরাষ্ট্রের অধিপতি সেই রাজার কাছে এ কথা বলে…

Verse 40

धर्मवर्माणमस्त्वेवं प्रावोचमवधारय । श्लोकव्याख्यां स्फुटां वक्ष्ये दानहेतू च तौ श्रृणु

তথাস্তु, ধর্মবর্মণ—আমি যা বলছি তা মনোযোগ দিয়ে ধারণ করো। আমি শ্লোকের ব্যাখ্যা স্পষ্ট করে বলব; দানের সেই দুই হেতুও শোনো।

Verse 41

अल्पत्वं वा बहुत्वं वा दानस्याभ्युदयावहम् । श्रद्धा शक्तिश्च दानानां वृद्ध्यक्षयकरेहि ते

দান অল্প হোক বা অধিক, তা শুভ উন্নতি আনে। দানের বৃদ্ধি বা ক্ষয় ঘটে শ্রদ্ধা ও সামর্থ্যের দ্বারাই।

Verse 42

तत्र श्रद्धाविषये श्लोका भवन्ति । कायक्लेशैश्च बहुभिर्न चैवारथस्य राशिभिः

সেই শ্রদ্ধা-বিষয়ে শ্লোক আছে—বহু দেহক্লেশে নয়, কেবল ধনের স্তূপেও নয় ধর্ম লাভ হয়।

Verse 43

धर्मः संप्राप्यते सूक्ष्मः श्रद्धा धर्मोऽद्भुतं तपः । श्रद्धा स्वर्गश्च मोक्षश्च श्रद्धा सर्वमिदं जगत्

শ্রদ্ধা দ্বারা ধর্মের সূক্ষ্ম তত্ত্ব লাভ হয়। শ্রদ্ধাই ধর্ম, শ্রদ্ধাই আশ্চর্য তপস্যা। শ্রদ্ধাই স্বর্গ ও মোক্ষ; এই সমগ্র জগতও শ্রদ্ধাই।

Verse 44

सर्वस्वं जीवितं चापि दद्यादश्रद्धया यदि । नाप्नुयात्स फलं किंचिच्छ्रद्दधानस्ततो भवेत्

যদি কেউ অশ্রদ্ধায় সর্বস্ব, এমনকি জীবনও দান করে, তবে সে কোনো ফল পায় না। অতএব শ্রদ্ধাসম্পন্ন দাতা হওয়া উচিত।

Verse 45

श्रद्धया साध्यते धर्मो महद्भिर्नार्थराशिभिः । अकिंचना हि मुनयः श्रद्धावंतो दिवं गताः

ধর্ম শ্রদ্ধা দ্বারা সিদ্ধ হয়, মহাধনরাশিতে নয়। কারণ নিঃস্ব হয়েও শ্রদ্ধাবান মুনিরা স্বর্গে গমন করেছেন।

Verse 46

त्रिविधा भवति श्रद्धा देहिनां सा स्वभावजा । सात्त्विकी राजसी चैव तामसी चेति तां श्रृणु

দেহধারী জীবের শ্রদ্ধা স্বভাবজাত তিন প্রকার—সাত্ত্বিকী, রাজসী ও তামসী; তা শোনো।

Verse 47

यजंते सात्त्विका देवान्यक्षरक्षांसि राजसाः । प्रेतान्भूतपिशाचांश्च यजंते तामसा जनाः

সাত্ত্বিকেরা দেবতাদের পূজা করে; রাজসেরা যক্ষ ও রাক্ষসদের; আর তামস জন প্রেত, ভূত ও পিশাচদের পূজা করে।

Verse 48

तस्माच्छ्रद्धावता पात्रे दत्तं न्यायार्जितं हि यत् । तेनैव भगवान्रुद्रः स्वल्पकेनापि तुष्यति

অতএব শ্রদ্ধাসহ যোগ্য পাত্রে ন্যায়োপার্জিত যা দান করা হয়—তাতেই ভগবান রুদ্র অল্প দানেও তুষ্ট হন।

Verse 49

शक्तिविषये च श्लोका भवंति । कुटुंबभुक्तवसनाद्देयं यदतिरिच्यते । मध्वास्वादो विषं पश्चाद्दातुर्धर्मोऽन्यथा भवेत्

সামর্থ্য বিষয়ে বলা হয়েছে—পরিবারের আহার ও বস্ত্রের পর যা অতিরিক্ত থাকে তাই দানীয়; যে দান প্রথমে মধুর মতো, পরে বিষের মতো হয়, তা দাতার ধর্মকে বিকৃত করে।

Verse 50

शक्ते परजने दाता स्वजने दुःखजीविनि । मध्वापानविषादः स धर्माणां प्रतिरूपकः

যে সক্ষম হয়েও পরজনকে দান করে, অথচ স্বজনকে দুঃখে বাঁচতে দেয়—তা মধু পান করে পরে বিষযন্ত্রণা ভোগের মতো; ধর্মের কেবল প্রতিরূপ।

Verse 51

भृत्यानामुपरोधेन यत्करोत्यौर्ध्वदैहिकम् । तद्भवत्यसुखोदकं जीवतोऽस्य मृतस्य च

ভৃত্যদের বাধা ও পীড়া দিয়ে যে ঔর্ধ্বদৈহিক ক্রিয়া করা হয়, তা ‘দুঃখজল’ হয়ে জীবিত ও মৃত—উভয় অবস্থায় অশান্তি আনে।

Verse 52

सामान्यं याचितं न्यासमाधिर्दाराश्च दर्शनम् । अन्वाहितं च निक्षेपः सर्वस्वं चान्वये सति

সাধারণ সম্পত্তি, ভিক্ষা/যাচনা করে নেওয়া বস্তু, আমানত ও বন্ধক, স্ত্রী, এবং বিশ্বাসে রাখা বা জমা রাখা দ্রব্য—আর উত্তরাধিকারী থাকলে সমগ্র সম্পদ—এসব দানে দেওয়া উচিত নয়।

Verse 53

आपत्स्वपि न देयानि नववस्तूनि पंडितैः । यो ददाति स मूढात्मा प्रायाश्चित्तीयते नरः

আপদকালেও পণ্ডিতদের ‘নববস্তু’ দান করা উচিত নয়। যে দেয় সে মোহগ্রস্ত; এমন ব্যক্তিকে প্রায়শ্চিত্ত করতে হয়।

Verse 54

इति ते गदितौ राजन्द्वौ हेतू श्रूयतामतः । अधिष्ठानानि वक्ष्यामि षडेव श्रृणु तान्यपि

হে রাজন, তোমাকে এই দুই কারণ বলা হল। এখন আরও শোনো—আমি দানের ছয় অধিষ্ঠান বলছি; সেগুলিও শ্রবণ করো।

Verse 55

धर्ममर्थं च कामं च व्रीडाहर्षभयानि च । अधिष्ठानानि दानानां षडेतानि प्रचक्षते

ধর্ম, অর্থ, কাম, এবং লজ্জা, হর্ষ ও ভয়—এই ছয়টিকেই দানের অধিষ্ঠান (প্রেরক ভিত্তি) বলা হয়।

Verse 56

पात्रेभ्यो दीयते नित्यमनपेक्ष्य प्रयोजनम् । केवलं धर्मबुद्ध्या यद्धर्मदानं तदुच्यते

যে দান যোগ্য পাত্রকে নিত্য, কোনো ব্যক্তিগত উদ্দেশ্য না দেখে, কেবল ধর্মবুদ্ধিতে প্রদান করা হয়—তাই ‘ধর্মদান’ নামে কথিত।

Verse 57

धनिनं धनलोभेन लोभयित्वार्थमाहरेत् । तदर्थदानमित्याहुः कामदानमतः श्रृणु

ধনের লোভ দেখিয়ে ধনীকে প্রলুব্ধ করে যে সম্পদ আদায় করা হয়, তাকে ‘অর্থদান’ বলা হয়; এখন ‘কামদান’ শোনো।

Verse 58

प्रयोजनमपेक्ष्यैव प्रसंगाद्यत्प्रदीयते । अनर्हेषु सरागेण कामदानं तदुच्यते

যে দান কোনো উদ্দেশ্য দেখে, আসক্তি ও প্রসঙ্গবশত, এমনকি অযোগ্যদেরও দেওয়া হয়—তাই ‘কামদান’ বলা হয়।

Verse 59

संसदि व्रीडयाऽश्रुत्य आर्थिभ्यः प्रददाति च । प्रतिदीयते च यद्दानं व्रीडादानमिति श्रुतम्

সভায় লজ্জা ও লোকনিন্দার ভয়ে প্রার্থীদের যে দান দেওয়া হয়, এবং বদলে প্রতিদানও দেওয়া-নেওয়া হয়—তাই ‘ব্রীড়াদান’ নামে প্রসিদ্ধ।

Verse 60

दृष्ट्वा प्रियाणि श्रुत्वा वा हर्षवद्यत्प्रदीयते । हर्षदानमिति प्रोक्तं दानं तद्धर्मचिंतकैः

প্রিয় কিছু দেখে বা শুনে যে দান আনন্দসহকারে দেওয়া হয়, ধর্মচিন্তকেরা তাকে ‘হর্ষদান’ বলেন।

Verse 61

आक्रोशानर्थहिंसानां प्रतीकाराय यद्भवेत् । दीयतेऽनुपकर्तृभ्यो भयदानं तदुच्यते

গালাগালি, অনর্থ ও হিংসার প্রতিকারস্বরূপ যে দান দেওয়া হয়—যারা উপকার করেনি তাদেরও ভয়-নিবারণের জন্য দিলে—তাই ‘ভয়দান’ নামে কথিত।

Verse 62

प्रोक्तानि षडधिष्ठानान्यंगान्यपि च षट्च्छ्रुणु । दाता प्रतिग्रहीता च शुद्धिर्देयं च धर्मयुक्

ছয়টি ভিত্তি বলা হয়েছে; এখন দানের ছয় অঙ্গও শোনো—দাতা, প্রতিগ্রাহী, শুদ্ধি, দেয় বস্তু, এবং ধর্মসম্মততা (ধর্মযুক্ততা)।

Verse 63

देशकालौ च दानानामंगान्येतानि षड्विदुः । अपरोगी च धर्मात्मा दित्सुरव्यसनः शुचिः

দেশ ও কালও দানের অঙ্গ হিসেবে গণ্য—এগুলোই ছয় অঙ্গ বলে জানা। যথার্থ দাতা রোগমুক্ত, ধর্মাত্মা, দানে উদ্যত, ব্যসনহীন ও শুচি।

Verse 64

अनिंद्याजीवकर्मा च षड्भिर्दाता प्रशस्यते । अनृजुश्चाश्रद्दधानोऽशांतात्मा धृष्टभीरुकः

ছ গুণে যুক্ত দাতা প্রশংসিত—যার জীবিকা নিন্দনীয় নয়। কিন্তু যে কুটিল, অশ্রদ্ধ, অন্তরে অশান্ত, এবং একসঙ্গে ধৃষ্ট ও ভীরু, সে প্রশংসার যোগ্য নয়।

Verse 65

असत्यसंधो निद्रालुर्दातायं तामसोऽधमः । त्रिशुक्लः कृशवृत्तिश्च घृणालुः सकलेंद्रियः

যে মিথ্যার বন্ধনে আবদ্ধ, নিদ্রালু এবং তমসে নিমজ্জিত দাতা, সে অধম গণ্য। এমন ব্যক্তি—ত্রিবিধ শুচিতার বাহ্য রূপ রাখলেও—কৃপণজীবী, নিষ্ঠুর ও ইন্দ্রিয়পরায়ণ।

Verse 66

विमुक्तो योनिदोषेभ्यो ब्राह्मः पात्रमुच्यते । सौमुख्यादभिसंप्रीतिरर्थिनां दर्शने सदा । सत्कृतिश्चानसूया च तदा शुद्धिरिति स्मृता

যিনি জন্ম ও আচরণের দোষ থেকে মুক্ত, তিনিই ‘ব্রাহ্ম’—দান গ্রহণের যোগ্য পাত্র বলে কথিত। তিনি প্রসন্ন মুখে প্রার্থীদের দর্শনে সদা আনন্দিত হন, তাঁদের সৎকার করেন এবং হিংসা-রহিত থাকেন—এটাই শুদ্ধি বলে স্মৃত।

Verse 67

अपराबाधमक्लेशं स्वयत्नेनार्जितं धनम् । स्वल्पं वा विपुलं वापि देयमित्यभिधीयते

অন্যকে কষ্ট না দিয়ে এবং অতিরিক্ত ক্লেশ ছাড়া, নিজের প্রচেষ্টায় অর্জিত ধন—অল্প হোক বা প্রচুর—দানযোগ্য ‘দেয়’ বলে ঘোষিত।

Verse 68

तेनापि किल धर्मेण उद्दिश्य किल किंचन । देयं तद्धर्मयुगिति शून्ये शून्यं फलं मतम्

এমন ধর্মসম্মত উপায়েও, পবিত্র উদ্দেশ্য ও ধর্মবুদ্ধি রেখে কিছু না কিছু দান করা উচিত; কারণ যখন সংকল্প শূন্য, তখন ফলও শূন্য বলে মানা হয়।

Verse 69

न्यायेन दुर्लभं द्रव्यं देशे कालेपि वा पुनः । दानार्हौ देशकालौ तौ स्यातां श्रेष्ठौ न चान्यथा

ন্যায়পথে যে ধন লাভ করা দুর্লভ—দেশ বা কালের কারণে—সেই ধন দান করলে সেই দেশ ও সেই কালই দানের জন্য শ্রেষ্ঠ ও যোগ্য হয়ে ওঠে, অন্যথা নয়।

Verse 70

षंडगानीति चोक्तानि द्वौ च पाकावतः श्रृणु । द्वौ पाकौ दानजौ प्राहुः परत्राथ त्विहोच्यते

এভাবে ‘ছয় অঙ্গ’ বলা হল; এখন ‘দুই পাক’ (ফল-পরিণতি) শোনো। ঋষিরা বলেন, দান থেকে দুই রকম ফল পাকে—একটি পরলোকে, আর একটি এই লোকেই।

Verse 71

सद्भ्यो यद्दीयते किंचित्तत्परत्रोपतिष्ठति । असत्सु दीयते किंचित्तद्दानमिह भुज्यते

সজ্জনকে যা কিছু দান করা হয়, তা পরলোকে পুণ্যরূপে স্থিত থাকে। কিন্তু অযোগ্যকে যা দান করা হয়, তার ফল এই লোকেই ভোগ হয়; তা কেবল পার্থিবই থাকে।

Verse 72

द्वौ पाकाविति निर्दिष्टौ प्रकारांश्चतुरः श्रृणु । ध्रुवमाहुस्त्रिकं काम्यं नैमित्तिकमिति क्रमात्

দুটি ‘পাক’ (ফল-পরিপাক) নির্দেশ করা হয়েছে; এখন চার প্রকার শোনো। ক্রমানুসারে—ধ্রুব, ত্রিক, কাম্য এবং নৈমিত্তিক।

Verse 73

वैदिको दानमार्गोऽयं चतुर्धा वर्ण्यते द्विजैः । प्रपारामतडागादिसर्वकामफलं ध्रुवम्

এই বৈদিক দানমার্গ দ্বিজদের দ্বারা চার ভাগে বর্ণিত। তন্মধ্যে ‘ধ্রুব’ দান—যেমন জলছাউনি (পানীয়স্থল), বিশ্রামশালা ও পুকুর-তালাব নির্মাণ—সমস্ত শুভ কামনার স্থির ফল প্রদান করে।

Verse 74

तदाहुस्त्रिकामित्याहुर्दीयते यद्दिनेदिने । अपत्यविजयैश्वर्यस्त्रीबालार्थं प्रदीयते

যে দান প্রতিদিন দেওয়া হয় তাকে ‘ত্রিকাম’ বলা হয়। তা সন্তান, বিজয় ও ঐশ্বর্য—এই তিন কামনার সিদ্ধির জন্য, এবং নারী ও শিশুর কল্যাণার্থেও প্রদান করা হয়।

Verse 75

इच्छासंस्थं च यद्दानं काम्यमित्यभिधीयते । कालापेक्षं क्रियापेक्षं गुणापेक्षमिति स्मृतौ

যে দান ব্যক্তিগত ইচ্ছা-কামনার উপর প্রতিষ্ঠিত, তা ‘কাম্য’ নামে পরিচিত। স্মৃতিতে বলা হয়েছে—এটি কালনির্ভর, বিধিপালন-নির্ভর এবং পাত্রের গুণের উপর নির্ভরশীল।

Verse 76

त्रिधा नौमित्तिकं प्रोक्तं सदा होमविवर्जितम् । इति प्रोक्ताः प्रकारास्ते त्रैविध्यमभिधीयते

নৈমিত্তিক দান ত্রিবিধ বলে ঘোষিত, এবং তা নিত্যভাবে হোম-বর্জিত বলেও বলা হয়েছে। এভাবে উক্ত প্রকারসমূহই ত্রৈবিধ্য নামে অভিহিত।

Verse 77

अष्टोत्तमानि चत्वारि मध्यमानि विधानतः । कानीयसानि शेषाणि त्रिविधत्वमिदं विदुः

বিধান অনুসারে আটটি দান ‘উত্তম’ এবং চারটি ‘মধ্যম’; অবশিষ্টগুলি ‘কনিষ্ঠ’। এভাবেই জ্ঞানীরা এই ত্রিবিধ স্তরভেদ জানেন।

Verse 78

गृहप्रासादविद्याभूगोकूपप्राणहाटकम् । एतान्युत्तमदानानि उत्तमद्रव्यदानतः

গৃহ, প্রাসাদ, বিদ্যা-দান, ভূমি, গাভী, কূপ, প্রাণরক্ষা ও স্বর্ণ—এগুলি ‘উত্তম দান’; কারণ এগুলি উৎকৃষ্ট দ্রব্য ও জীবনের আশ্রয় দান।

Verse 79

अन्नारामं च वासांसि हयप्रभृतिवाहनम् । दानानि मध्यमानीति मध्यमद्रव्यदानतः

অন্ন ও উদ্যান, বস্ত্র, এবং অশ্বাদি বাহন—এ দানগুলি ‘মধ্যম’ বলা হয়েছে, কারণ এগুলি মধ্যম দ্রব্যের দান।

Verse 80

उपानच्छत्रपात्रादिदधिमध्वासनानि च

উপানহ, ছত্র, পাত্রাদি এবং দধি, মধু ও আসন—এগুলিও ‘কনিষ্ঠ দান’ গণ্য; কারণ এগুলি কনিষ্ঠ দ্রব্যের দান।

Verse 81

दीपकाष्ठोपलादीनि चरमं बहुवार्षिकम् । इति कानीयसान्याहुर्दाननाशत्रयं श्रृणु

প্রদীপ, কাঠ, পাথর প্রভৃতির দান সর্বনিম্ন; বহু বছর জুড়েও তার ফল ক্ষণস্থায়ী। তাই এগুলিকে ‘কনীয়’ বলা হয়; এখন দান নষ্ট হওয়ার তিন প্রকার উপায় শোনো।

Verse 82

यद्दत्त्वा तप्यते पश्चादासुरं तद्धृथा मतम् । अश्रद्धया यद्ददाति राक्षसं स्याद्वृथैव तत्

যে দান দিয়ে পরে অনুতাপে দগ্ধ হয়, তা ‘আসুর’ বলে গণ্য এবং বৃথা হয়। আর যে দান অশ্রদ্ধায় দেওয়া হয়, তা ‘রাক্ষস’; সেটিও নিষ্ফল হয়।

Verse 83

यच्चाक्रुश्य ददात्यंग दत्त्वा वाक्रोशति द्विजम् । पैशाचं तद्वृथा दानंदाननाशास्त्रयस्त्वमी

আর প্রিয়, যে দান গালাগালি করে দেওয়া হয়, অথবা দান দিয়ে পরে ব্রাহ্মণকে অপমান করা হয়—তা ‘পৈশাচ’ দান এবং বৃথা হয়। এ-ই দান নষ্ট হওয়ার তিন প্রকার।

Verse 84

इति सप्तपदैर्बद्धं दानमाहात्म्य मुत्तमम् । शक्त्या ते कीर्तितं राजन्साधु वाऽसाधु वा वद

এইভাবে সাত পদে (শ্লোকে) দানের সর্বোচ্চ মাহাত্ম্য গাঁথা হলো। হে রাজন, আমার সামর্থ্য অনুযায়ী তোমাকে বললাম—এখন বলো, ভালো বলা হলো, না মন্দ?

Verse 85

धर्मवर्मोवाच । अद्य मे सफलं जन्म अद्य मे सफलं तपः । अद्य ते कृतकृत्योऽस्मि कृतः कृतिमतां वर

ধর্মবর্মা বললেন—আজ আমার জন্ম সার্থক, আজ আমার তপস্যা সার্থক। হে কৃতিমতদের শ্রেষ্ঠ, আজ তোমার দ্বারা আমি কৃতকৃত্য হলাম।

Verse 86

पठित्वा सकलं जन्म ब्रह्मचारि यथा वृथा । बहुक्लेशात्प्राप्तभार्यः सावृथाऽप्रियवादिनी

যে ব্যক্তি সারাজীবন কেবল পড়াশোনাতেই কাটায়, সে ব্রহ্মচারীর মতোই বৃথা থাকে। আর বহু কষ্টে প্রাপ্ত স্ত্রীও বৃথা, যদি সে কঠোর ও অপ্রিয় বাক্য বলে।

Verse 87

क्लेशेन कृत्वा कूपं वा स च क्षारोदको वृथा । बहुक्लेशैर्जन्म नीतं विना धर्मं तथा वृथा

অত্যন্ত পরিশ্রমে কূপ খুঁড়েও যদি তার জল লবণাক্ত হয়, তবে সে শ্রম বৃথা। তেমনি বহু কষ্টে অতিবাহিত জীবনও, যদি ধর্মবিহীন হয়, তবে বৃথাই।

Verse 88

एवं मे यद्वृथा नाम जातं तत्सफलं त्वया । कृतं तस्मान्नमस्तुभ्यं द्विजेभ्यश्च नमोनमः

এভাবে আমার জীবনে যা ‘বৃথা’ হয়ে গিয়েছিল, তা আপনি সার্থক করে দিলেন। অতএব আপনাকে প্রণাম; এবং দ্বিজদের (ব্রাহ্মণদের) প্রতি বারংবার নমস্কার।

Verse 89

सत्यमाह पुरा विष्णुः कुमारान्विष्णुसद्भनि

সত্যই, প্রাচীনকালে বিষ্ণু স্বীয় সভায় কুমারদের কাছে এই বাক্য বলেছিলেন।

Verse 90

नाहं तथाद्भि यजमानहविर्वितानश्चयोतद्घृतप्लुतमदन्हुतभुङ्मुखेन । यद्ब्राह्मणस्य मुखतश्चरतोनुघासं तुष्टस्य मय्यवहितैर्निजकर्मपाकैः

যজমানের বিস্তৃত যজ্ঞোপচার—হবিষ্য, ঘৃতসিক্ত আহুতি যা অগ্নিমুখে ভক্ষিত হয়—এতে আমি তেমন তুষ্ট হই না। কিন্তু সন্তুষ্ট ব্রাহ্মণের মুখ থেকে প্রাপ্ত সামান্য এক গ্রাস, যা নিজের কর্মফল-পরিপাকরূপে মনোযোগী ভক্তিতে আমাকে নিবেদিত হয়—তাতেই আমি অধিক প্রসন্ন হই।

Verse 91

तन्मयाऽशर्मणा वापि यद्विप्रेष्वप्रियं कृतम् । सर्वस्य प्रभवो विप्रास्तत्क्षमतां प्रसादये

আমার দ্বারা প্রমাদ বা অবিবেচনায় ব্রাহ্মণদের প্রতি যা কিছু অপ্রিয় আচরণ হয়েছে, সর্বের উৎস সেই ব্রাহ্মণগণ তা ক্ষমা করুন; আমি তাঁদের কৃপাময় ক্ষমা প্রার্থনা করি।

Verse 92

त्वं च कोसि न सामान्यः प्रणम्याहं प्रसादये । आत्मानं ख्यापय मुने प्रोक्तश्चेत्यब्रवं तदा

আর আপনি কে—নিশ্চয়ই সাধারণ নন। আমি প্রণাম করে আপনার অনুগ্রহ প্রার্থনা করি। ‘হে মুনি, নিজেকে প্রকাশ করুন’—এ কথা তখন আমি বলেছিলাম, যখন তা বলা হল।

Verse 93

नारद उवाच । नारदोऽस्मि नृपश्रेष्ठ स्थानकार्थी समागतः । प्रोक्तं च देहि मे द्रव्यं भूमिं च स्थानहेतवे

নারদ বললেন—হে নৃপশ্রেষ্ঠ, আমি নারদ; একটি উপযুক্ত স্থান অন্বেষণে এসেছি। অতএব বলছি—স্থান প্রতিষ্ঠার জন্য আমাকে ধন ও ভূমি দান করুন।

Verse 94

यद्यपीयं देवतानां भूमिर्द्रव्यं च पार्थिव । तथापि यस्मिन्यः काले राजा प्रार्थ्यः स निश्चितम्

হে পার্থিব, যদিও এই ভূমি ও এর ধন দেবতাদেরই, তথাপি এমন এক নির্দিষ্ট সময়-পরিস্থিতি আছে যখন রাজাকেই প্রার্থনা করা উচিত—এ কথা স্থির।

Verse 95

सहीश्वरस्यावतारो भर्त्ता दाताऽभयस्य सः । तथैव त्वामहं याचे द्रव्यशुद्धिप्सया । पूर्व ममालयं देहि देयार्थे प्रार्थनापरः

রাজা ঈশ্বরের অবতারস্বরূপ—রক্ষক ও অভয়দাতা। সেইভাবেই আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি, দানের ধনের শুদ্ধি কামনায়। প্রথমে আমাকে একটি বাসস্থান দিন; কারণ আমি দানার্থে প্রার্থনায় নিবিষ্ট।

Verse 96

राजोवाच । यदि त्वं नारदो विप्र राज्यमस्त्वखिलं तव । अहं हि ब्राह्मणानां ते दास्यं कर्ता न संशयः

রাজা বললেন—হে বিপ্র নারদ! যদি আপনি-ই হন, তবে সমগ্র রাজ্য আপনার হোক। আমি আপনার ও ব্রাহ্মণদের দাসত্ব-সেবা করব—এতে কোনো সন্দেহ নেই।

Verse 97

नारद उवाच । यद्यस्माकं भवान्भक्तस्तत्ते कार्यं च नो वचः

নারদ বললেন—যদি তুমি সত্যই আমাদের ভক্ত হও, তবে আমাদের বাক্যই তোমার কর্তব্য; আমাদের নির্দেশ পালন করো।

Verse 98

सर्वं यत्तद्देहि मे द्रव्यमुक्तं भुवं च मे सप्तगव्यूतिमात्राम् । भूयात्त्वत्तोप्यस्य रक्षेति सोऽपि मेने त्वहं चिंतये चार्थशेषम्

“যে ধন বলা হয়েছে, তা সব আমাকে দাও, আর সাত গব্যূতি পরিমাণ ভূমিও আমাকে দাও।” সে-ও এই ভেবে সম্মত হল—“এর রক্ষা তোমার থেকেই হোক।” কিন্তু আমি অবশিষ্ট কাজের কথা আরও ভাবতে লাগলাম।