Sarga 71
भरतस्य अयोध्याप्रत्यागमनम् — Bharata’s Return Journey and the Distant Sight of Ayodhya
अयोध्याकाण्ड
এই সর্গে ভরত রাজগৃহ থেকে যাত্রা করে পূর্বদিকে অযোধ্যার দিকে অগ্রসর হন। পথে তিনি সুদামা ও হ্লাদিনী নদী অতিক্রম করেন এবং তরঙ্গশিখরিত, প্রশস্ত, পশ্চিমমুখে প্রবাহিত শতদ্রূ নদী প্রত্যক্ষ করেন। পরে এলাধান, সর্বতীর্থ, লৌহিত্য প্রভৃতি নামিত স্থানে আরও বহু তীর্থ-নদী পার হতে হয়; উত্তানিকা, কুটিকা, কপীবতী ইত্যাদি নদীর উল্লেখ এবং পাহাড়ি ঘোড়া ও গজারোহণের বর্ণনা মিলিয়ে এটি এক ঘন ভ্রমণ-মানচিত্রের মতো হয়ে ওঠে। দূর থেকে অযোধ্যা দৃশ্যমান—শ্বেতমাটিতে শোভিত, উদ্যানবেষ্টিত, বেদজ্ঞ ঋত্বিক ও ব্রাহ্মণে পরিপূর্ণ, খ্যাতিমান নগরী। কিন্তু কাছে এসে ভরত গৃহ ও দেবালয়ে অমঙ্গল লক্ষণ দেখেন—ঘরদোর অমার্জিত ও অবহেলিত, দরজা অনাবদ্ধ, ধূপ-নৈবেদ্য ও পূজার আয়োজন স্তব্ধ, পরিবারগুলি ক্ষুধার্ত। প্রজারা অশ্রুসিক্ত, কৃশ ও শোকে নিমগ্ন; ফলে একসময়ের ধর্মানুষ্ঠান-প্রাণ রাজধানীর সঙ্গে বর্তমানের স্থবির গৃহধর্ম ও যজ্ঞকর্মের বিরতির তীব্র বৈপরীত্যে রাজধর্মের ভাঙন স্পষ্ট হয়।
Shlokas
Verse 2
स प्राङ्मुखो राजगृहादभिनिर्याय राघवः। ततस्सुदामां द्युतिमान् सन्तीर्यावेक्ष्य तां नदीम्।।2.71.1।। ह्लादिनीं दूरपारां च प्रत्यक्स्रोतस्तरङ्गिणीम्। शतद्रूमतरच्छ्रीमान्नदीमिक्ष्वाकुनन्दनः।।2.71.2।।
রাঘব রাজগৃহ থেকে পূর্বমুখে যাত্রা করলেন। দ্যুতিমান তিনি সুদামা নদীকে দেখে তা অতিক্রম করলেন। তারপর ইক্ষ্বাকুবংশের আনন্দস্বরূপ শ্রীরাম দূরপার হ্লাদিনীকে এবং পশ্চিমমুখী স্রোত ও তরঙ্গে ভরা বিস্তীর্ণ শোভাময়ী শতদ্রূ নদীকেও পার হলেন।
Verse 4
ऐलाधाने नदीं तीर्त्वा प्राप्य चापरपर्पटान्। शिलामकुर्वतीं तीर्त्वा आग्नेयं शल्यकर्षणम्।।2.71.3।। सत्यसन्धश्शुचिश्श्रीमान्प्रेक्षमाण श्शिलावहाम्। अत्ययात्स महाशैलान्वनं चैत्ररथं प्रति।।2.71.4।।
ঐলাধানে নদী পার হয়ে এবং অপর-পर्पট অঞ্চলে পৌঁছে, পর্বতপ্রসূত সেই নদীকেও অতিক্রম করে তিনি অগ্নেয় দিকের শল্যকর্ষণের দিকে অগ্রসর হলেন। সত্যসন্ধ, শুচি ও শ্রীময় রাঘব শিলাবহা নদীর প্রবাহ লক্ষ্য করতে করতে মহাশৈলসমূহ অতিক্রম করে চৈত্ররথ নামক অরণ্যের দিকে গেলেন।
Verse 15
वासं कृत्वा सर्वतीर्थे तीर्त्वा चोत्तानिकां नदीम्। अन्या नदीश्च विविधाः पार्वतीयैस्तुरङ्गमैः।।2.71.14।। हस्तिपृष्ठकमासाद्य कुटिकामत्यवर्तत। ततार च नरव्याघ्रो लौहित्ये स कपीवतीम्।।2.71.15।।
সর্বতীর্থে শিবির স্থাপন করে তিনি উত্তানিকা নদী পার হলেন, এবং পর্বতজাত অশ্বে আরোহণ করে নানা প্রকার অন্যান্য নদীও অতিক্রম করলেন। পরে হাতির পিঠে উঠে কুটিকা নদী পার হলেন; আর সেই নরব্যাঘ্র লৌহিত্য দেশে কপীবতী নদীকেও পার হয়ে গেলেন।
Verse 20
एषा नातिप्रतीता मे पुण्योद्याना यशस्विनी।।2.71.19।। अयोध्या दृश्यते दूरात्सारथे पाण्डुमृत्तिका। यज्वभिर्गुणसम्पन्नैर्ब्राह्मणैर्वेदपारगैः।।2.71.20।। भूयिष्ठमृद्धैराकीर्णा राजर्षिपरिपालिता।
হে সারথি, পুণ্য উদ্যানশোভিতা যশস্বিনী অযোধ্যা দূর থেকে দেখা যাচ্ছে, কিন্তু আমার কাছে এখনো স্পষ্ট প্রতীয়মান নয়। ফ্যাকাশে শুভ্র মাটির সেই নগরী ধনবানদের ভিড়ে পরিপূর্ণ; যজ্ঞকারী, গুণসম্পন্ন, বেদপারগ ব্রাহ্মণদের দ্বারা আচ্ছাদিত এবং রাজর্ষিদের দ্বারা রক্ষিত।
Verse 38
सम्मार्जनविहीनानि परुषाण्युपलक्षये।।2.71.37।। असंयत कवाटानि श्रीविहीनानि सर्वशः। बलिकर्मविहीनानि धूपसम्मोदनेन च।।2.71.38।। अनाशितकुटुम्बानि प्रभाहीनजनानि च। अलक्ष्मीकानि पश्यामि कुटुम्बिभवनान्यहम्।।2.71.39।।
আমি গৃহস্থদের ঘর অমার্জিত, মলিন ও রূঢ় দেখছি। তাদের দরজা অরক্ষিত, সর্বত্র শ্রীহীনতা প্রকাশ পাচ্ছে। বলিদান নেই, ধূপের মনোরম সুবাসও নেই। পরিবার অনাহারে, লোকজনের দীপ্তি নিভে গেছে; গৃহগুলিতে অমঙ্গললক্ষণ আমি প্রত্যক্ষ করছি।
Verse 39
सम्मार्जनविहीनानि परुषाण्युपलक्षये।।2.71.37।। असंयत कवाटानि श्रीविहीनानि सर्वशः। बलिकर्मविहीनानि धूपसम्मोदनेन च।।2.71.38।। अनाशितकुटुम्बानि प्रभाहीनजनानि च। अलक्ष्मीकानि पश्यामि कुटुम्बिभवनान्यहम्।।2.71.39।।
আমি গৃহস্থদের ঘর অমার্জিত, মলিন ও রূঢ় দেখছি। তাদের দরজা অরক্ষিত, সর্বত্র শ্রীহীনতা প্রকাশ পাচ্ছে। বলিদান নেই, ধূপের মনোরম সুবাসও নেই। পরিবার অনাহারে, লোকজনের দীপ্তি নিভে গেছে; গৃহগুলিতে অমঙ্গললক্ষণ আমি প্রত্যক্ষ করছি।
Verse 44
देवायतनचैत्येषु दीनाः पक्षिगणास्तथा।।2.71.43।। मलिनं चाश्रुपूर्णाक्षं दीनं ध्यानपरं कृशम्। सस्त्रीपुंसं च पश्यामि जनमुत्कण्ठितं पुरे।।2.71.44।।
নগরে আমি নারী-পুরুষ সকলকে মলিন, কৃশ ও দীন দেখছি; তাদের চোখ অশ্রুপূর্ণ, মন শোকমগ্ন চিন্তায় নিমগ্ন, এবং তারা উৎকণ্ঠায় কাতর বলে প্রতীয়মান।
Frequently Asked Questions
Rather than a courtroom-like dilemma, the chapter presents an ethical diagnostic action: Bharata reads the city’s disrupted household and ritual routines as evidence of moral-political rupture, implying that governance and dharma are measurable through civic well-being and maintained rites.
The sarga teaches that social auspiciousness (śrī) is not merely aesthetic but ethical: when leadership falters and communal grief dominates, ordinary dharmic practices—cleanliness, offerings, incense, hospitality, and emotional steadiness—collapse, revealing the interdependence of polity, ritual, and inner resilience.
Geographically, the sarga highlights a chain of rivers and regions—Sudāmā, Hlādinī, Śatadrū, Uttānikā, Kuṭikā, Kapīvatī; locales such as Rājagṛha, Elādhāna, Sarvatīrtha, and Lauhitya—while culturally it foregrounds Ayodhyā’s temples/caityas, Veda-versed brāhmaṇas and sacrificers, and the visible absence of domestic-ritual markers (oblations and incense).
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.