Adhyaya 2
Cosmic Manifestation, Mahāmāyā’s Mandate, Varṇāśrama-Dharma, and the Unity of the Trimūrti
অধ্যায় ১-এর উপসংহার থেকে এগিয়ে কূর্ম অধ্যায় ২-এ ঋষিদের কল্যাণ-প্রশ্নের উত্তর দেন এবং স্মরণ করান যে এই উপদেশ পূর্বে রাজা ইন্দ্রদ্যুম্নকে বলা হয়েছিল। তিনি পুরাণকে পুণ্যদায়ক, ধর্মপ্রকাশক ও মোক্ষপথ নির্দেশক দিব্য বাণী রূপে সংজ্ঞায়িত করেন। এরপর সৃষ্টিতত্ত্ব—শুধু নারায়ণই বিদ্যমান; যোগনিদ্রা থেকে জাগ্রত হলে ব্রহ্মা প্রকাশিত হন, ব্রহ্মার ক্রোধ থেকে রুদ্রের আবির্ভাব, আর শ্রী নারায়ণী রূপে মহামায়া—অব্যয় মূল-প্রকৃতি—প্রকাশ পান। ব্রহ্মার অনুরোধে তিনি ‘মোহ’ রূপে সৃষ্টিবিস্তারের দায়িত্ব পান, কিন্তু আদেশ থাকে—জ্ঞানযোগী, ধ্যাননিষ্ঠ ব্রাহ্মণ, সত্যভক্ত ও ভগবদাজ্ঞাপরায়ণদের মোহিত করা যাবে না; এতে আধ্যাত্মিক অনাক্রম্যতার নৈতিক বিভাজন স্থাপিত হয়। মনসাপুত্র ঋষি, চার বর্ণ এবং অনাদি বেদস্বরূপ বাক্-এর উদ্ভব হয়; নাস্তিক/পাষণ্ড শাস্ত্রকে অন্ধকারপ্রদ বলা হয়েছে। কালের প্রবাহে অধর্ম বাড়লে বর্ণাশ্রমধর্মের বিধান, গৃহস্থের প্রাধান্য এবং পুরুষার্থক্রমে ধর্মের মোক্ষপর্যবসান ব্যাখ্যা করা হয়। প্রবৃত্তি–নিবৃত্তি যোগে নিবৃত্তিকে মুক্তিদায়িনী বলা, সার্বজনীন সদ্গুণ ও সাধনাভেদে পরলোকগতির বর্ণনা আছে। ‘এক আশ্রম’ যোগীদের প্রশ্নে কূর্ম বলেন—সমাধিনিষ্ঠ সন্ন্যাস ছাড়া পঞ্চম আশ্রম নেই; আশ্রম ও যোগীর প্রকারভেদও নিরূপিত। শেষে সমন্বয়—ব্রহ্মা সৃষ্টি করেন, বিষ্ণু পালন করেন, শিব প্রলয় করেন; কিন্তু পরম সত্যে বিষ্ণু ও মহাদেব অভিন্ন। ত্রিবিধ উপাসনা, লিঙ্গ/ত্রিপুণ্ড্র, ত্রিশূলচিহ্ন, তিলক ইত্যাদি চিহ্নবিধান বলে উপসংহার—স্বধর্মে ভক্তিসহ পরমেশ্বর আরাধনা করলে অক্ষয় মোক্ষ লাভ হয়; পরবর্তী অধ্যায়ে এই উপাসনা-যোগ-সমন্বয় বিস্তৃত হবে।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे प्रथमो ऽध्यायः श्रीकूर्म उवाच शृणुध्वमृषयः सर्वे यत्पृष्टो ऽहं जगद्धितम् / वक्ष्यमाणं मया सर्वमिन्द्रद्युम्नाय भाषितम्
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার পূর্ববিভাগের প্রথম অধ্যায় সমাপ্ত। শ্রীকূর্ম বললেন—হে সকল ঋষিগণ, জগতের হিতার্থে তোমরা যা আমাকে জিজ্ঞাসা করেছ তা শোন; ইন্দ্রদ্যুম্ন রাজাকে আমি যেমন বলেছিলাম, তেমনই সব আমি বলব।
Verse 2
भूतैर्भव्यैर्भविष्यद्भिश्चरितैरुपबृंहितम् / पुराणं पुण्यदं नृणां मोक्षधर्मानुकीर्तनम्
যা অতীত, বর্তমান ও ভবিষ্যতের কাহিনিতে সমৃদ্ধ, তাই পুরাণ; তা মানুষের পুণ্য দান করে এবং মোক্ষধর্মের কীর্তন করে।
Verse 3
अहं नारायणो देवः पूर्वमासं न मे परम् / उपास्य विपुलां निद्रां भोगिशय्यां समाश्रितः
আমি নারায়ণ দেব; আদিতে আমি একাই ছিলাম, আমার ঊর্ধ্বে কেউ ছিল না। বিস্তৃত যোগনিদ্রায় নিমগ্ন হয়ে আমি ভোগিশয্যায় (শেষশয্যায়) শয়ন করেছিলাম।
Verse 4
चिन्तयामि पुनः सृष्टिं निशान्ते प्रतिबुध्य तु / ततो मे सहसोत्पन्नः प्रसादो मुनिपुङ्गवा
যখন প্রলয়-রাত্রির অবসান হয় এবং আমি জাগি, তখন আমি পুনরায় সৃষ্টির চিন্তা করি; তখন, হে মুনিশ্রেষ্ঠ, আমার অন্তরে সহসা প্রসাদরূপ শুভ সংকল্প উদিত হয়।
Verse 5
चतुर्मुखस्ततो जातो ब्रह्मा लोकपितामहः / तदन्तरे ऽभवत् क्रोधः कस्माच्चित् कारणात् तदा
তখন চতুর্মুখ ব্রহ্মা, লোকসমূহের পিতামহ, জন্ম নিলেন। সেই সৃষ্টিপ্রবাহের মধ্যেই কোনো এক কারণে তখন ক্রোধ উদিত হল।
Verse 6
आत्मनो मुनिशार्दूलास्तत्र देवो महेश्वरः / रुद्रः क्रोधात्मजो जज्ञे शूलपाणिस्त्रिलोचनः / तेजसा सूर्यसंकाशस्त्रैलोक्यं संहरन्निव
হে মুনিশার্দূলগণ, তখন আত্মস্বরূপ থেকেই দেব মহেশ্বর প্রকাশিত হলেন—ক্রোধতত্ত্বজাত রুদ্র, শূলধারী, ত্রিনয়ন; সূর্যসম তেজে দীপ্ত, যেন ত্রিলোক সংহার করতে উদ্যত।
Verse 7
ततः श्रीरभवद् देवि कमलायतलोचना / सुरूपा सौम्यवदना मोहिनी सर्वदेहिनाम्
তারপর, হে দেবী, শ্রী আবির্ভূত হলেন—পদ্মবিস্তৃত নয়না, অতিসুন্দরী, সৌম্যমুখী, এবং সকল দেহধারীর মোহিনী।
Verse 8
शुचिस्मिता सुप्रसन्ना मङ्गला महिमास्पदा / दिव्यकान्तिसमायुक्ता दिव्यमाल्योपशोभिता
তাঁর হাসি ছিল পবিত্র দীপ্তিময়, তিনি অতিপ্রসন্ন ও কৃপাময়; মঙ্গলময়ী, মহিমার আশ্রয়। দিব্য কান্তিতে যুক্ত, দিব্য মালায় শোভিত।
Verse 9
नारायणी महामाया मूलप्रकृतिरव्यया / स्वधाम्ना पूरयन्तीदं मत्पार्श्वं समुपाविशत्
নারায়ণী—মহামায়া, অব্যয় মূলপ্রকৃতি—নিজ স্বধামের তেজে এই সমগ্র ধাম পূর্ণ করে, আমার পার্শ্বে এসে আসন গ্রহণ করলেন।
Verse 10
तां दृष्टवा भगवान् ब्रह्मा मामुवाच जगत्पतिः / मोहायाशेषभूतानां नियोजय सुरूपिणीम् / येनेयं विपुला सृष्टिर्वर्धते मम माधव
তাঁকে দেখে জগত্পতি ভগবান ব্রহ্মা আমাকে বললেন— “হে মাধব, ঐ সুন্দররূপিণীকে সকল জীবের জন্য ‘মোহ’ রূপে নিয়োজিত কর; যার দ্বারা আমার এই বিপুল সৃষ্টি বৃদ্ধি ও বিস্তার লাভ করবে।”
Verse 11
तथोक्तो ऽहं श्रियं देवीमब्रुवं प्रहसन्निव / देवीदमखिलं विश्वं सदेवासुरमानुषम् / मोहयित्वा ममादेशात् संसारे विनिपातय
এভাবে বলা হলে আমি যেন হাসিমুখে দেবী শ্রীকে বললাম— “হে দেবী, আমার আদেশে দেব-অসুর-মানুষসহ এই সমগ্র বিশ্বকে মোহিত কর, এবং তাদের সংসারচক্রে নিক্ষেপ কর।”
Verse 12
ज्ञानयोगरतान् दान्तान् ब्रह्मिष्ठान् ब्रह्मवादिनः / अक्रोधनान् सत्यपरान् दूरतः परिवर्जय
যারা জ্ঞানযোগে রত, সংযত, ব্রহ্মে প্রতিষ্ঠিত ও ব্রহ্মবক্তা—যারা ক্রোধহীন এবং সত্যপরায়ণ—তাদের থেকে দূরে থাক, তাদের এড়িয়ে চল।
Verse 13
ध्यायिनो निर्ममान् शान्तान् धार्मिकान् वेदपारगान् / जापिनस्तापसान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय
ধ্যানে নিমগ্ন, নির্মম, শান্ত, ধর্মনিষ্ঠ ও বেদপারগ ব্রাহ্মণদের—এবং জপ ও তপস্যায় নিয়োজিত বিপ্রদের—দূর থেকে পরিহার কর।
Verse 14
वेदवेदान्तविज्ञानसंछिन्नाशेषसंशयान् / महायज्ञपरान् विप्रान् दूरतः परिवर्जय
যারা বেদ ও বেদান্তবিদ্যায় সকল সংশয় ছিন্ন করেছে, এবং যারা মহাযজ্ঞে প্রধানত নিবিষ্ট—এমন বিপ্রদেরও দূর থেকে পরিহার কর।
Verse 15
ये यजन्ति जपैर्हेमैर्देवदेवं महेश्वरम् / स्वाध्यायेनेज्यया दूरात् तान् प्रयत्नेन वर्जय
যারা স্বর্ণলোভে মুগ্ধ হয়ে কেবল জপের দ্বারা দেবদেব মহেশ্বরকে ‘পূজা’ করে এবং স্বাধ্যায় ও সত্য যজ্ঞ-আরাধনাকে গৌণ করে—তাদেরকে দূর থেকে সচেষ্টভাবে বর্জন করো।
Verse 16
भक्तियोगसमायुक्तानीश्वरार्पितमानसान् / प्राणायामादिषु रतान् दूरात् परिहरामलान्
ভক্তিযোগে যুক্ত, যাদের মন ঈশ্বরে অর্পিত, এবং যারা প্রাণায়ামাদি সাধনায় রত—এমন নির্মল লোকদের থেকেও দূরে থাকো।
Verse 17
प्रणवासक्तमनसो रुद्रजप्यपरायणान् / अथर्वशिरसो ऽध्येतृन् धर्मज्ञान् परिवर्जय
যাদের মন কেবল প্রণব (ওঁ)-এ আসক্ত, যারা শুধু রুদ্রমন্ত্র-জপেই নিবিষ্ট, এবং যারা কেবল অথর্বশির অধ্যয়ন করে—ধর্মের কথা জানলেও—তাদের বর্জন করো।
Verse 18
बहुनात्र किमुक्तेन स्वधर्मपरिपालकान् / ईश्वराराधनरतान् मन्नियोगान्न मोहय
এখানে বেশি বলার কী আছে? যারা নিজেদের স্বধর্ম পালন করে, ঈশ্বর-আরাধনায় রত, এবং আমার নিয়োগে কর্ম করে—তাদের মোহিত কোরো না।
Verse 19
एवं मया महामाया प्रेरिता हरिवल्लभा / यथादेशं चकारासौ तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्
এইভাবে আমার দ্বারা প্রেরিত সেই মহামায়া—হরির প্রিয়তমা—যেমন আদেশ ছিল তেমনই করলেন; অতএব লক্ষ্মী (শ্রী)-কে বিধিপূর্বক সমার্চনা করা উচিত।
Verse 20
श्रियं ददाति विपुलां पुष्टिं मेधां यशो बलम् / अर्चिता भगवत्पत्नी तस्माल्लक्ष्मीं समर्चयेत्
ভগবানের পত্নী লক্ষ্মী পূজিতা হলে বিপুল শ্রী, পুষ্টি, মেধা, যশ ও বল প্রদান করেন; অতএব লক্ষ্মীর যথাবিধি আরাধনা করা উচিত।
Verse 21
ततो ऽसृजत् स भगवान् ब्रह्मा लोकपितामहः / चराचराणि भूतानि यथापूर्वं ममाज्ञया
তারপর লোকপিতামহ ভগবান ব্রহ্মা আমার আদেশ অনুসারে পূর্বের ন্যায় চলমান ও অচল সকল জীবের সৃষ্টি করলেন।
Verse 22
परीचिभृग्वङ्गिरसः पुलस्त्यं पुलहं क्रतुम् / दक्षमत्रिं वसिष्ठं च सो ऽसृजद् योगविद्यया
যোগবিদ্যার শক্তিতে তিনি পরীচি, ভৃগু, অঙ্গিরস, পুলস্ত্য, পুলহ, ক্রতু, দক্ষ, অত্রি ও বশিষ্ঠকে সৃষ্টি করলেন।
Verse 23
नवैते ब्रह्मणः पुत्रा ब्रह्माणो ब्राह्मणोत्तमाः / ब्रह्मवादिन एवैते मरीच्याद्यास्तु साधकाः
এই নয়জন ব্রহ্মার পুত্র—ব্রহ্মজ্ঞ, ব্রাহ্মণদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ। এরা ব্রহ্মবক্তা; মরীচি প্রমুখ সিদ্ধ সাধক।
Verse 24
ससर्ज ब्राह्मणान् वक्त्रात् क्षत्रियांश्च भुजाद् विभुः / वैश्यानूरुद्वयाद् देवः पादार्छूद्रान् पितामहः
সর্বশক্তিমান পিতামহ দেব মুখ থেকে ব্রাহ্মণ, বাহু থেকে ক্ষত্রিয়, উরুদ্বয় থেকে বৈশ্য এবং পদ থেকে শূদ্রদের প্রকাশ করলেন।
Verse 25
यज्ञनिष्पत्तये ब्रह्मा शूद्रवर्जं ससर्ज ह / गुप्तये सर्ववेदानां तेभ्यो यज्ञो हि निर्बभौ
যজ্ঞসিদ্ধির জন্য ব্রহ্মা শূদ্রকে বর্জন করে তিন বর্ণ সৃষ্টি করলেন; আর সকল বেদের গোপন রক্ষার্থে তাঁদের থেকেই যজ্ঞ প্রকাশিত হল।
Verse 26
ऋचो यजूंषि सामानि तथैवाथर्वणानि च / ब्रह्मणः सहजं रूपं नित्यैषा शक्तिरव्यया
ঋক্, যজুঃ-মন্ত্র, সামগান এবং অথর্বণ স্তোত্র—এগুলোই ব্রহ্মণের সহজ স্বরূপ; এটাই তাঁর নিত্য, অব্যয় শক্তি।
Verse 27
अनादिनिधना दिव्या वागुत्सृष्टा स्वयंभुवा / आदौ वेदमयी भूता यतः सर्वाः प्रवृत्तयः
অনাদি-অনন্ত দিব্য বাক্ স্বয়ম্ভূ (ব্রহ্মা) থেকে নিঃসৃত হল; আদিতে তা বেদময় ছিল, আর সেখান থেকেই সকল প্রবৃত্তি উদ্ভূত হয়।
Verse 28
अतो ऽन्यानितु शास्त्राणिपृथिव्यांयानिकानिचित् / न तेषु रमते धीरः पाषण्डी तेन जायते
অতএব পৃথিবীতে যে অন্যান্য শাস্ত্র আছে, যাই হোক না কেন—ধীর ব্যক্তি তাতে রমণ করে না; তাতে আসক্ত হলে পাষণ্ডী, কুদৃষ্টিসম্পন্ন মতবাদী হয়।
Verse 29
वेदार्थवित्तमैः कार्यं यत्स्मृतं मुनिभिः पुरा / स ज्ञेयः परमो धर्मो नान्यशास्त्रेषु संस्थितः
মুনিগণ প্রাচীনকালে যা স্মরণ করিয়েছেন—বেদের অর্থজ্ঞদের অনুসারে কর্ম করা উচিত—সেটাই পরম ধর্ম; তা অন্য শাস্ত্রে প্রতিষ্ঠিত নয়।
Verse 30
या वेदबाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः / सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्यतमोनिष्ठाहिताः स्मृताः
যে স্মৃতিগুলি বেদের প্রামাণ্যতার বাইরে এবং যে-কোনো কুদৃষ্টিসম্পন্ন মতবাদ—সবই নিষ্ফল বলে ঘোষিত; মৃত্যুর পরে তারা অন্ধকারে নিয়ে যায়, কারণ তারা তমসে প্রতিষ্ঠিত।
Verse 31
पूर्वकल्पे प्रजा जाताः सर्वबादाविवर्जिताः / शुद्धान्तः करणाः सर्वाः स्वधर्मनिरताः सदा
পূর্ব কল্পে প্রজারা সকল বাধা থেকে মুক্ত হয়ে জন্মেছিল; সবার অন্তঃকরণ ছিল শুদ্ধ, এবং তারা সর্বদা নিজ নিজ স্বধর্মে নিবিষ্ট ছিল।
Verse 32
ततः कालवशात् तासां रागद्वेषादिको ऽभवत् / अधर्मो मुनिशार्दूलाः स्वधर्मप्रतिबन्धकः
তারপর কালের বশে তাদের মধ্যে রাগ-দ্বেষ প্রভৃতি উদিত হল; আর হে মুনিশার্দূলগণ, অধর্ম প্রকাশ পেল—যা স্বধর্মের পথে প্রতিবন্ধক।
Verse 33
ततः सा सहजा सिद्धिस्तासां नातीव जायते / रजोमात्रात्मिकास्तासां सिद्धयो ऽन्यास्तदाभवन्
তখন তাদের সেই সহজ সিদ্ধি বিশেষভাবে জন্মাল না; বরং রজোগুণ-প্রধান অন্য সিদ্ধিগুলি তখন তাদের মধ্যে প্রকাশ পেল।
Verse 34
तासु क्षीणास्वशेषासु कालयोगेन ताः पुनः / वार्तोपायं पुनश्चक्रुर्हस्तसिद्धिं च कर्मजाम् / ततस्तासां विभुर्ब्रह्मा कर्माजीवमकल्पयत्
কালের যোগে যখন সেসব উপায় সম্পূর্ণ ক্ষয়প্রাপ্ত হল, তখন তারা আবার জীবিকার পথ স্থির করল—বার্তা (কৃষি-ব্যবসা) এবং কর্মজাত হস্তশিল্প। তখন সর্বক্ষম ব্রহ্মা তাদের জন্য কর্মনির্ভর জীবিকা বিধান করলেন।
Verse 35
स्वायंभुवो मनुः पूर्वं धर्मान् प्रोवाच धर्मदृक् / साक्षात् प्रजापतेर्मूर्तिर्निसृष्टा ब्रह्मणा द्विजाः / भृग्वादयस्तद्वदनाच्छ्रुत्वा धर्मानथोचिरे
পূর্বকালে ধর্মদর্শী স্বায়ম্ভুব মনু ধর্মসমূহ উপদেশ করেছিলেন। ব্রহ্মা ভৃগু প্রভৃতি দ্বিজ ঋষিদের প্রজাপতির মূর্তির ন্যায় সৃষ্টি করেন; তারা মনুর মুখ থেকে সেই ধর্ম শুনে পুনরায় তা প্রচার করল।
Verse 36
यजनं याजनं दानं ब्राह्मणस्य प्रतिग्रहम् / अध्यापनं चाध्ययनं षट् कर्माणि द्विजोत्तमाः
যজ্ঞ করা, অন্যের জন্য যজ্ঞ করানো, দান করা, আর ব্রাহ্মণের জন্য দান গ্রহণ করা; অধ্যাপন ও অধ্যয়ন—হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, এই ছয়টি কর্ম।
Verse 37
दानमध्ययनं यज्ञो धर्मः क्षत्रियवैश्ययोः / दण्डो युद्धं क्षत्रियस्य कृषिर्वैश्यस्य शस्यते
ক্ষত্রিয় ও বৈশ্যের জন্য দান, বেদাধ্যয়ন ও যজ্ঞ—এগুলোই সাধারণ ধর্ম। ক্ষত্রিয়ের জন্য দণ্ডধারণ ও যুদ্ধ, আর বৈশ্যের জন্য কৃষিকর্ম বিশেষভাবে প্রশস্ত।
Verse 38
शुश्रूषैव द्विजातीनां शूद्राणां धर्मसाधनम् / कारुकर्म तथाजीवः पाकयज्ञो ऽपि धर्मतः
শূদ্রদের জন্য দ্বিজাতিদের শুশ্রূষাই ধর্মসাধন। তদ্রূপ কারুকর্মে জীবিকা এবং পাকযজ্ঞ করাও ধর্মসম্মত।
Verse 39
ततः स्थितेषु वर्णेषु स्थापयामास चाश्रमान् / गृहस्थं च वनस्थं च भिक्षुकं ब्रह्मचारिणम्
তারপর যখন বর্ণসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত হল, তখন তিনি আশ্রমসমূহ স্থাপন করলেন—গৃহস্থ, বনস্থ (বানপ্রস্থ), ভিক্ষুক (সন্ন্যাসী) ও ব্রহ্মচারী।
Verse 40
अग्नयो ऽतिथिशुश्रूषा यज्ञो दानं सुरार्चनम् / गृहस्थस्य समासेन धर्मो ऽयं मुनिपुङ्गवाः
পবিত্র অগ্নির পরিচর্যা, অতিথির সেবাশুশ্রূষা, যজ্ঞ, দান এবং দেব-আরাধনা—হে মুনিশ্রেষ্ঠগণ, সংক্ষেপে এটাই গৃহস্থের ধর্ম।
Verse 41
होमो मूलफलाशित्वं स्वाध्यायस्तप एव च / संविभागो यथान्यायं धर्मो ऽयं वनवासिनाम्
হোম, মূল-ফল আহার করে জীবনধারণ, স্বাধ্যায় ও তপস্যা; এবং বিধি অনুসারে যথাযথ ভাগ-বণ্টন—এটাই বনবাসীদের ধর্ম।
Verse 42
भैक्षाशनं च मौनित्वं तपो ध्यानं विशेषतः / सम्यग्ज्ञानं च वैराग्यं धर्मो ऽयं भिक्षुके मतः
ভিক্ষান্নে জীবনধারণ, মৌন, তপস্যা এবং বিশেষত ধ্যান; সঙ্গে সম্যক জ্ঞান ও বৈরাগ্য—এটাই ভিক্ষুর ধর্ম বলে ঘোষিত।
Verse 43
भिक्षाचर्या च शुश्रूषा गुरोः स्वाध्याय एव च / सन्ध्याकर्माग्निकार्यं च धर्मो ऽयं ब्रह्मचारिणाम्
বিধিমতো ভিক্ষাচরণ, গুরুর শুশ্রূষা ও স্বাধ্যায়; সঙ্গে সন্ধ্যা-কর্ম এবং অগ্নি-কার্য—এটাই ব্রহ্মচারীদের ধর্ম।
Verse 44
ब्रह्मचारिवनस्थानां भिक्षुकाणां द्विजोत्तमाः / साधारणं ब्रह्मचर्यं प्रोवाच कमलोद्भवः
হে দ্বিজশ্রেষ্ঠগণ, কমলোদ্ভব ব্রহ্মা ব্রহ্মচারী, বনস্থ ও ভিক্ষুদের জন্য এক সাধারণ ব্রহ্মচর্য-শৃঙ্খলা ঘোষণা করেছিলেন।
Verse 45
ऋतुकालाभिगामित्वं स्वदारेषु न चान्यतः / पर्ववर्जं गृहस्थस्य ब्रह्मचर्यमुदाहृतम्
গৃহস্থের ‘ব্রহ্মচর্য’ এই—ঋতুকালে কেবল নিজের স্ত্রীর নিকট গমন, পরস্ত্রীগমন কখনও নয়, এবং পার্বণ-দিনে সংযম ও বিরতি পালন।
Verse 46
आगर्भसंभवादाद्यात् कार्यं तेनाप्रमादतः / अकुर्वाणस्तु विप्रेन्द्रा भ्रूणहा तु प्रजायते
গর্ভধারণের উদ্ভবমাত্রই তার সঙ্গে সংশ্লিষ্ট বিধিত কর্ম অপ্রমাদে পালন করা উচিত। যে তা করে না—হে বিপ্রশ্রেষ্ঠ—সে ভ্রূণহন্তা বলে গণ্য হয়।
Verse 47
वेदाभ्यासो ऽन्वहं शक्त्या श्राद्धं चातिथिपूजनम् / गृहस्थस्य परो धर्मो देवताभ्यर्चनं तथा
গৃহস্থের পরম ধর্ম এই—সামর্থ্য অনুযায়ী প্রতিদিন বেদাভ্যাস, শ্রাদ্ধকর্ম, অতিথিপূজা, এবং তদ্রূপ দেবতার আরাধনা।
Verse 48
वैवाह्ममग्निमिन्धीत सायं प्रातर्यथाविधि / देशान्तरगतो वाथ मृतपत्नीक एव वा
বিধি অনুসারে সন্ধ্যায় ও প্রাতে বৈবাহিক গৃহ্যাগ্নি প্রজ্বালিত করা উচিত—সে দেশান্তরে গেলেও, কিংবা স্ত্রীর মৃত্যুতে স্ত্রীহীন হলেও।
Verse 49
त्रयाणामाश्रमाणां तु गृहस्थो योनिरुच्यते / अन्ये तमुपजीवन्ति तस्माच्छ्रेयान् गृहाश्रमी
তিন আশ্রমের মধ্যে গৃহস্থকে তাদের ‘যোনি’ অর্থাৎ মূল বলা হয়েছে; অন্য আশ্রমগুলি তারই আশ্রয়ে জীবিত থাকে। অতএব গৃহস্থাশ্রমের ধর্ম শ্রেষ্ঠ।
Verse 50
ऐकाश्रम्यं गृहस्थस्य त्रयाणां श्रुतिदर्शनात् / तस्माद् गार्हस्थ्यमेवैकं विज्ञेयं धर्मसाधनम्
শ্রুতি-প্রমাণে গৃহস্থই অপর তিন আশ্রমের ধারক; অতএব গার্হস্থ্যাশ্রমকেই ধর্মসাধনের প্রধান উপায় বলে জানতে হবে।
Verse 51
परित्यजेदर्थकामौ यौ स्यातां धर्मवर्जितौ / सर्वलोकविरुद्धं च धर्ममप्याचरेन्न तु
যে অর্থ ও কাম ধর্মবর্জিত, তা ত্যাগ করা উচিত; আর সর্বলোকের মঙ্গল ও সম্মতির বিরোধী যে ‘ধর্ম’, তাও আচরণ করা উচিত নয়।
Verse 52
धर्मात् संजायते ह्यर्थो धर्मात् कामो ऽभिजायते / धर्म एवापवर्गाय तस्माद् धर्मं समाश्रयेत्
ধর্ম থেকেই অর্থ উৎপন্ন হয়, ধর্ম থেকেই কাম জন্মায়; ধর্মই অপবর্গ (মোক্ষ)-এর পথ, তাই ধর্মের আশ্রয় নিতে হবে।
Verse 53
धर्मश्चार्थश्च कामश्च त्रिवर्गस्त्रिगुणो मतः / सत्त्वं रजस्तमश्चेति तस्माद्धर्मं समाश्रयेत्
ধর্ম, অর্থ ও কাম—এই ত্রিবর্গকে ত্রিগুণাত্মক বলা হয়: সত্ত্ব, রজঃ, তমঃ; অতএব ধর্মের আশ্রয় নিতে হবে।
Verse 54
ऊर्ध्वं गच्छन्ति सत्त्वस्था मध्ये तिष्ठन्ति राजसाः / जघन्यगुणवृत्तिस्था अधो गच्छन्ति तामसाः
সত্ত্বে প্রতিষ্ঠিতরা ঊর্ধ্বে গমন করে; রজোগুণীরা মধ্যেই থাকে; আর তমোগুণের নীচ প্রবৃত্তিতে স্থিতরা অধঃপাতে যায়।
Verse 55
यस्मिन् धर्मसमायुक्तावर्थकामौ व्यवस्थितौ / इह लोके सुखी भूत्वा प्रेत्यानन्त्याय कल्पते
যেখানে ধর্মের সঙ্গে অর্থ ও কাম সুশৃঙ্খলভাবে প্রতিষ্ঠিত থাকে, সেখানে মানুষ এই লোকেতে সুখী হয়ে, মৃত্যুর পরে অনন্ত মঙ্গললাভের যোগ্য হয়।
Verse 56
धर्मात् संजायते मोक्षो ह्यर्थात् कामो ऽभिजायते / एवं साधनसाध्यत्वं चातुर्विध्ये प्रदर्शितम्
ধর্ম থেকে মোক্ষ জন্মায়, আর অর্থ থেকে কামের উদ্ভব হয়। এভাবে চতুর্বিধ পুরুষার্থে সাধন-সাধ্য সম্পর্ক স্পষ্টভাবে প্রদর্শিত হয়েছে।
Verse 57
य एवं वेद धर्मार्थकाममोक्षस्य मानवः / माहात्म्यं चानुतिष्ठेत स चानन्त्याय कल्पते
যে মানুষ ধর্ম, অর্থ, কাম ও মোক্ষের এই তত্ত্ব জানে এবং এই পবিত্র মাহাত্ম্য অনুযায়ী আচরণ করে, সে অনন্ত পদ লাভের যোগ্য হয়।
Verse 58
तस्मादर्थं च कामं च त्यक्त्वा धर्मं समाश्रयेत् / धर्मात् संजायते सर्वमित्याहुर्ब्रह्मवादिनः
অতএব অর্থ ও কামের আসক্তি ত্যাগ করে ধর্মের আশ্রয় নেওয়া উচিত; কারণ ধর্ম থেকেই সবকিছু উৎপন্ন হয়—এ কথা ব্রহ্মবাদীরা বলেন।
Verse 59
धर्मेण धार्यते सर्वं जगत् स्थावरजङ्गमम् / अनादिनिधना शक्तिः सैषा ब्राह्मी द्विजोत्तमाः
ধর্মের দ্বারাই স্থাবর-জঙ্গমসহ সমগ্র জগৎ ধারণ করা হয়। এই শক্তি অনাদি ও অনন্ত; হে দ্বিজোত্তম, এটাই ব্রাহ্মী শক্তি।
Verse 60
कर्मणा प्राप्यते धर्मो ज्ञानेन च न संशयः / तस्माज्ज्ञानेन सहितं कर्मयोगं समाचरेत्
কর্মের দ্বারা ধর্ম লাভ হয়, জ্ঞানের দ্বারাও—এতে সন্দেহ নেই। অতএব সত্যজ্ঞানসহ কর্মযোগ অবিচলভাবে আচরণ করা উচিত।
Verse 61
प्रवृत्तं च निवृत्तं च द्विविधं कर्म वैदिकम् / ज्ञानपूर्वं निवृत्तं स्यात् प्रवृत्तं यदतो ऽन्यथा
বৈদিক কর্ম দুই প্রকার—প্রবৃত্তি ও নিবৃত্তি। যা সত্যজ্ঞান-পূর্বক, তা নিবৃত্তি; আর যা অন্যথা, তা প্রবৃত্তি নামে পরিচিত।
Verse 62
निवृत्तं सेवमानस्तु याति तत् परमं पदम् / तस्मान्निवृत्तं संसेव्यमन्यथा संसरेत् पुनः
যে নিবৃত্তি-মার্গ অবলম্বন করে, সে পরম পদ লাভ করে। অতএব নিবৃত্তিকে যত্নসহকারে সাধন করতে হবে; নচেৎ পুনরায় সংসারে ফিরতে হয়।
Verse 63
क्षमा दमो दया दानमलोभस्त्याग एव च / आर्जवं चानसूया च तीर्थानुसरणं तथा
ক্ষমা, দমন, দয়া, দান, অলোভ ও ত্যাগ; তদ্রূপ সরলতা, অনসূয়া এবং তীর্থের ভক্তিপূর্ণ অনুসরণ—এসব ধারণীয়।
Verse 64
सत्यं सन्तोष आस्तिक्यं श्रद्धा चेन्द्रियनिग्रहः / देवताभ्यर्चनं पूजा ब्राह्मणानां विशेषतः
সত্য, সন্তোষ, আস্তিক্য, শ্রদ্ধা ও ইন্দ্রিয়নিগ্রহ; এবং দেবতাদের অর্চনা-পূজা, বিশেষত ব্রাহ্মণদের সেবা ও সম্মান—এগুলো ধর্মের স্তম্ভরূপে ঘোষিত।
Verse 65
आहिंसा प्रियवादित्वमपैशुन्यमकल्कता / सामासिकमिमं धर्मं चातुर्वर्ण्ये ऽब्रवीन्मनुः
অহিংসা, মধুর বাক্য, পরনিন্দা-পরিহার এবং কলঙ্কহীন পবিত্রতা—এই সংক্ষিপ্ত ধর্ম চার বর্ণের জন্য মনু বলেছেন।
Verse 66
प्राजापत्यं ब्राह्मणानां स्मृतं स्थानं क्रियावताम् / स्थानमैन्द्रं क्षत्रियाणां संग्रामेष्वपलायिनाम्
যজ্ঞ-কর্মে রত ব্রাহ্মণদের নির্ধারিত আবাস প্রাজাপত্য লোক বলা হয়েছে; আর যুদ্ধে পলায়ন না করা ক্ষত্রিয়দের আবাস ঐন্দ্র লোক বলা হয়েছে।
Verse 67
वैश्यानां मारुतं स्थानं स्वधर्ममनुवर्तताम् / गान्धर्वं शूद्रजातीनां परिचारेण वर्तताम्
স্বধর্ম পালনকারী বৈশ্যদের স্থান মারুত লোক বলা হয়েছে; আর সেবা-পরিচর্যায় জীবনযাপনকারী শূদ্রজাতির স্থান গন্ধর্ব লোক বলা হয়েছে।
Verse 68
अष्टाशीतिसहस्त्राणामृषीणामूर्ध्वरेतसाम् / स्मृतं तेषां तु यत्स्थानं तदेव गुरुवासिनाम्
ঊর্ধ্বরেতা, ব্রহ্মচর্যনিষ্ঠ সেই অষ্টআশি হাজার ঋষিদের যে ধাম স্মৃত, সেই ধামই গুরুর কাছে থেকে সেবা করা শিষ্যদেরও।
Verse 69
सप्तर्षोणां तु यत्स्थानं स्मृतं तद् वै वनौकसाम् / प्राजापत्यं गृहस्थानां स्थानमुक्तं स्वयंभुवा
সপ্তর্ষিদের যে ধাম স্মৃত, সেটাই বনবাসী তপস্বীদের স্থান; আর গৃহস্থদের স্থান প্রাজাপত্য লোক—এ কথা স্বয়ম্ভূ ব্রহ্মা বলেছেন।
Verse 70
यतीनां यतचित्तानां न्यासिनामूर्ध्वरेतसाम् / हैरण्यगर्भं तत् स्थानं यस्मान्नावर्तते पुनः
সংযতচিত্ত যতি, মনোনিগ্রহী ঋষি এবং ঊর্ধ্বরেতা সন্ন্যাসীরা যে ধাম লাভ করেন, সেটিই হিরণ্যগর্ভ-স্থান; সেখান থেকে আর পুনরাগমন হয় না।
Verse 71
योगिनाममृतं स्थानं व्योमाख्यं परमाक्षरम् / आनन्दमैश्वरं धाम सा काष्ठा सा परागतिः
যোগীদের জন্য ‘ব্যোম’ নামে অমৃত-স্থান আছে, যা পরম অক্ষর। তা আনন্দ ও ঐশ্বর্যের দিব্য ধাম; সেটাই পরম সীমা, সেটাই পরাগতি।
Verse 72
ऋषच ऊचुः भगवन् देवतारिघ्न हिरण्याक्षनिषूदन / चत्वारो ह्याश्रमाः प्रोक्ता योगिनामेक उच्यते
ঋষিরা বললেন—হে ভগবান, দেবতাদের শত্রুনাশক, হিরণ্যাক্ষ-নিষূদন! চার আশ্রম বলা হয়েছে, কিন্তু যোগীদের জন্য একটিই (পরম) আশ্রম কথিত।
Verse 73
श्रीकूर्म ऊवाच सर्वकर्माणि संन्यस्य समाधिमचलं श्रितः / य आस्ते निश्चलो योगी स संन्यासी न पञ्चमः
শ্রীকূর্ম বললেন—যে সকল কর্ম ত্যাগ করে অচল সমাধির আশ্রয় নেয়, এবং যে যোগী নिश्चলভাবে অবস্থান করে—সেই-ই সন্ন্যাসী; এর বাইরে কোনো ‘পঞ্চম’ আশ্রম নেই।
Verse 74
सर्वेषामाश्रमाणां तु द्वैविध्यं श्रुतदर्शितम् / ब्रह्मचार्युपकुर्वाणो नैष्ठिको ब्रह्मतत्परः
সকল আশ্রমেরই শ্রুতি-প্রদর্শিত দ্বিবিধ বিভাগ আছে। ব্রহ্মচারীও দুই প্রকার—উপকুর্বাণ (যে অধ্যয়ন সম্পূর্ণ করে পরবর্তী আশ্রমে প্রবেশ করে) এবং নৈষ্ঠিক (যে আজীবন ব্রহ্মচর্যে স্থিত থেকে ব্রহ্মপরায়ণ হয়)।
Verse 75
यो ऽधीत्यविधिवद्वेदान् गृहस्थाश्रममाव्रजेत् / उपकुर्वाणको ज्ञेयो नैष्ठिको मरणान्तिकः
যে বিধিপূর্বক বেদ অধ্যয়ন করে গৃহস্থাশ্রমে প্রবেশ করে, সে ‘উপকুর্বাণক’ নামে পরিচিত; আর যে ‘নৈষ্ঠিক’, সে আজীবন ব্রহ্মচারী থেকে মৃত্যু পর্যন্ত স্বাধ্যায়ে নিবিষ্ট থাকে।
Verse 76
उदासीनः साधकश्च गृहस्थो द्विविधो भवेत् / कुटुम्बभरणे यत्तः साधको ऽसौ गृही भवेत्
গৃহস্থ দুই প্রকার—উদাসীন ও সাধক। যে পরিবার প্রতিপালনে যত্নবান, সেই সাধক-গৃহস্থ নামে অভিহিত।
Verse 77
ऋणानित्रीण्यपाकृत्यत्यक्त्वा भार्याधनादिकम् / एकाकी यस्तु विचरेदुदासीनः स मौक्षिकः
তিন ঋণ পরিশোধ করে, স্ত্রী-ধনাদি ত্যাগ করে যে একাকী বিচরণ করে—যে সংসারবন্ধন থেকে উদাসীন—সে ‘মৌক্ষিক’ (মোক্ষসাধক) বলে স্মৃত।
Verse 78
तपस्तप्यति यो ऽरण्ये यजेद् देवान् जुहोति च / स्वाध्याये चैव निरतो वनस्थस्तापसो मतः
যে অরণ্যে তপস্যা করে, দেবতাদের যজন করে ও অগ্নিতে আহুতি দেয়, এবং স্বাধ্যায়ে সদা নিবিষ্ট থাকে—সে বনবাসী ‘তাপস’ বলে গণ্য।
Verse 79
तपसा कर्षितो ऽत्यर्थं यस्तु ध्यानपरो भवेत् / सांन्यासिकः स विज्ञेयो वानप्रस्थाश्रमे स्थितः
যে তপস্যায় অতিশয় কৃশ হয়ে ধ্যানে সদা পরায়ণ, সে বনপ্রস্থাশ্রমে অবস্থান করলেও ‘সান্যাসিক’ (সংন্যাসভাবসম্পন্ন) বলে জ্ঞেয়।
Verse 80
योगाभ्यासरतो नित्यमारुरुक्षुर्जितेन्द्रियः / ज्ञानाय वर्तते भिक्षुः प्रोच्यते पारमेष्ठिकः
যে নিত্য যোগাভ্যাসে রত, সমাধির দিকে আরোহনে উদ্যত এবং ইন্দ্রিয়জয়ী—যে ভিক্ষু কেবল মুক্তিদায়ক জ্ঞানের জন্যই জীবনযাপন করে, তাকে ‘পারমেষ্ঠিক’, অর্থাৎ পরমেশ্বর-সমাশ্রিত বলা হয়।
Verse 81
यस्त्वात्मरतिरेव स्यान्नित्यतृप्तो महामुनिः / सम्यग् दर्शनसंपन्नः स योगी भिक्षुरुच्यते
কিন্তু যে মহামুনি কেবল আত্মাতেই রমণ করে, যে সদা তৃপ্ত এবং সম্যক্ দর্শনে সমৃদ্ধ—তাকেই যোগী, প্রকৃত ভিক্ষু বলা হয়।
Verse 82
ज्ञानसंन्यासिनः केचिद् वेदसंन्यासिनो ऽपरे / कर्मसन्यासिनः केचित् त्रिविधाः परामेष्ठिकाः
কেউ জ্ঞাননিষ্ঠ সন্ন্যাসী, কেউ বৈদিক কর্মকাণ্ড ত্যাগকারী সন্ন্যাসী, আর কেউ কর্মত্যাগী সন্ন্যাসী—এইভাবে পারমেষ্ঠিক সন্ন্যাসী তিন প্রকার।
Verse 83
योगी च त्रिविधो ज्ञेयो भौतिकः सांख्य एव च / तृतीयोत्याश्रमी प्रोक्ती योगमुत्तममास्थितः
যোগীও তিন প্রকার—ভৌতিক (সাংসারিক), সাংখ্যমুখী, এবং তৃতীয় ‘অত্যাশ্রমী’। এই তৃতীয়কে উত্তম যোগে প্রতিষ্ঠিত বলা হয়েছে।
Verse 84
प्रथमा भावना पूर्वे सांख्ये त्वक्षरभावना / तृतीये चान्तिमा प्रोक्ता भावना पारमेश्वरी
পূর্বতন সাংখ্য-উপদেশে প্রথম ভাবনা বলা হয়েছে ‘অক্ষর’-ধ্যান; আর তৃতীয় (উপদেশে) শেষ ভাবনা ঘোষিত—‘পারমেশ্বরী’ ভাবনা, অর্থাৎ পরমেশ্বরকেন্দ্রিক ধ্যান।
Verse 85
तस्मादेतद् विजानीध्वमाश्रमाणां चतुष्टयम् / सर्वेषु वेदशास्त्रेषु पञ्चमो नोपपद्यते
অতএব এটি সুস্পষ্টভাবে জেনে রাখো—আশ্রম চারটিই; সকল বেদ ও প্রামাণ্য শাস্ত্রে পঞ্চম আশ্রম স্বীকৃত নয়।
Verse 86
एवं वर्णाश्रमान् सृष्ट्वा देवदेवो निरञ्जनः / दक्षादीन् प्राह विश्वात्मा सृजध्वं विविधाः प्रजाः
এইভাবে বর্ণ ও আশ্রম সৃষ্টি করে দেবদেব, নির্মল বিশ্বাত্মা দক্ষ প্রভৃতি প্রজাপতিদের বললেন—“বিবিধ প্রজার সৃষ্টি করো।”
Verse 87
ब्रह्मणो वचनात् पुत्रा दक्षाद्या मुनिसत्तमाः / असृजन्त प्रजाः सर्वा देवमानुषपूर्विकाः
ব্রহ্মার আদেশে তাঁর পুত্রগণ—দক্ষ প্রভৃতি শ্রেষ্ঠ মুনি—দেবতা থেকে শুরু করে মানুষের পর্য়ন্ত সকল প্রজার সৃষ্টি করলেন।
Verse 88
इत्येष भगवान् ब्रह्मा स्त्रष्ट्वत्वे स व्यवस्थितः / अहं वै पालयामीदं संहरिष्यति शूलभृत्
এইভাবে ভগবান ব্রহ্মা স্রষ্টার পদে প্রতিষ্ঠিত। আমি এই জগতের পালন করি, আর শূলধারী (শিব) এর সংহার করবেন।
Verse 89
तिस्त्रस्तु मूर्तयः प्रोक्ता ब्रह्मविष्णुमहेश्वराः / रजः सत्त्वतमोयोगात् परस्य परमात्मनः
তিনটি রূপ ঘোষিত—ব্রহ্মা, বিষ্ণু ও মহেশ্বর—পরমাত্মার রজঃ, সত্ত্ব ও তমঃ গুণের সংযোগ থেকে প্রকাশিত।
Verse 90
अनोयन्यमनुरक्तास्ते ह्यन्योन्यमुपजीविनः / अन्योन्यं प्रणताश्चैव लीलया परमेश्वराः
তাঁরা পরস্পরের প্রতি অনুরক্ত এবং পরস্পরকে ধারণ-পোষণ করেন; পরমেশ্বর হয়েও তাঁরা কেবল লীলাবশে পরস্পরকে প্রণাম করেন।
Verse 91
ब्राह्मी माहेश्वरी चैव तथैवाक्षरभावना / तिस्त्रस्तु भावना रुद्रे वर्तन्ते सततं द्विजाः
ভাবনা তিন প্রকার—ব্রাহ্মী, মাহেশ্বরী এবং অক্ষর-ভাবনা। হে দ্বিজগণ, এই তিন ধ্যানই সদা রুদ্রকে কেন্দ্র করে অব্যাহত রাখতে হয়।
Verse 92
प्रवर्तते मय्यजस्त्रमाद्या चाक्षरभावना / द्वितीया ब्रह्मणः प्रोक्ता देवस्याक्षरभावना
অক্ষর-ভাবনার প্রথম প্রবাহ আমার মধ্যে অবিরত প্রবৃত্ত হয়। দ্বিতীয়টি ব্রহ্মার বলে ঘোষিত, এবং সেটিই দেবের অক্ষর-ভাবনা বলেও কথিত।
Verse 93
अहं चैव महादेवो न भिन्नौ परमार्थतः / विभज्यस्वेच्छयात्मानं सो ऽन्यर्यामीश्वरः स्थितः
আমি এবং মহাদেব পরমার্থে ভিন্ন নই। সেই ঈশ্বর স্বেচ্ছায় নিজেকে বিভক্ত করে সকলের অন্তরে অন্তর্যামী রূপে অধিষ্ঠিত থাকেন।
Verse 94
त्रैलोक्यमखिलं स्त्रष्टुं सदेवासुरमानुषम् / पुरुषः परतो ऽव्यक्ताद् ब्रह्मत्वं समुपागमत्
সমগ্র ত্রিলোক—দেব, অসুর ও মানবসহ—সৃষ্টি করতে, অব্যক্তের পরস্থিত পুরুষ ব্রহ্মত্ব (স্রষ্টা-ভাব) গ্রহণ করলেন।
Verse 95
तस्माद् ब्रह्मा महादेवो विष्णुर्विश्वेश्वरः परः / एकस्यैव स्मृतास्तिस्त्रस्तनूः कार्यवशात् प्रभोः
অতএব ব্রহ্মা, মহাদেব (শিব) ও বিষ্ণু—বিশ্বেশ্বর পরম প্রভু—একই সর্বাধিপতির তিন দেহ/রূপ বলে স্মৃত, যা জগতের কার্য অনুসারে ধারণ করা হয়।
Verse 96
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन वन्द्याः पूज्याः प्रयत्नतः / यदीच्छेदचिरात् स्थानं यत्तन्मोक्षाख्यमव्ययम्
অতএব সর্বপ্রযত্নে তাঁদের বন্দনা ও যত্নসহকারে পূজা করা উচিত—যদি কেউ অচিরেই সেই অবিনশ্বর অবস্থান লাভ করতে চায়, যাকে মোক্ষ বলা হয়।
Verse 97
वर्णाश्रमप्रयुक्तेन धर्मेण प्रीतिसंयुतः / पूजयेद् भावयुक्तेन यावज्जीवं प्रतिज्ञया
প্রেমভক্তিতে পরিপূর্ণ হয়ে, নিজের বর্ণ ও আশ্রম অনুযায়ী নির্ধারিত ধর্ম পালন করে, ভাবসহকারে (প্রভুর) পূজা করুক—জীবনভর প্রতিজ্ঞাবদ্ধ হয়ে।
Verse 98
चतुर्णामाश्रमाणां तु प्रोक्तो ऽयं विधिवद्द्विजाः / आश्रमो वैष्णवो ब्राह्मो हराश्रम इति त्रयः
হে দ্বিজগণ, চার আশ্রম সম্বন্ধে এই বিধি যথাযথভাবে বলা হয়েছে: এগুলি তিন প্রকার—বৈষ্ণব আশ্রম, ব্রাহ্ম (ব্রহ্মা-সম্বন্ধীয়) আশ্রম এবং হর-আশ্রম (শৈব আশ্রম)।
Verse 99
तल्लिङ्गधारी सततं तद्भक्तजनवत्सलः / ध्यायेदथार्चयेदेतान् ब्रह्मविद्यापरायणः
যে সর্বদা সেই পবিত্র লিঙ্গ-চিহ্ন ধারণ করে, ভক্তজনের প্রতি স্নেহশীল, এবং ব্রহ্মবিদ্যায় পরায়ণ—সে প্রথমে এদের (দিব্য রূপসমূহের) ধ্যান করে, পরে অর্চনা করুক।
Verse 100
सर्वेषामेव भक्तानां शंभोर्लिङ्गमनुत्तमम् / सितेन भस्मना कार्यं ललाटे तु त्रिपुण्ड्रकम्
সমস্ত ভক্তের জন্য শম্ভুর লিঙ্গই পরম চিহ্ন। শ্বেত ভস্ম দিয়ে কপালে ত্রিপুণ্ড্র ধারণ করা উচিত।
Verse 101
यस्तु नारायणं देवं प्रपन्नः परमं पदम् / धारयेत् सर्वदा शूलं ललाटे गन्धवारिभिः
যে পরম গতি স্বরূপ দেব নারায়ণের শরণাগত, সে সুগন্ধি জলে কপালে শূলচিহ্ন সর্বদা ধারণ করবে।
Verse 102
प्रपन्ना ये जगद्बीजं ब्रह्माणं परमेष्ठिनम् / तेषां ललाटे तिलकं धारणीयं तु सर्वदा
যারা জগতের বীজ পরমেষ্ঠী ব্রহ্মার শরণ নিয়েছে, তাদের কপালে তিলক সর্বদা ধারণীয়।
Verse 103
यो ऽसावनादिर्भूतादिः कालात्मासौ धृतो भवेत् / उपर्यधो भावयोगात् त्रिपुण्ड्रस्य तु धारणात्
ত্রিপুণ্ড্র ধারণ এবং ঊর্ধ্ব-অধো ভাবযোগের ধ্যান দ্বারা, অনাদি ভূতাদী কালস্বভাব সেই প্রভুকেই দৃঢ়ভাবে ধারণ করা হয়।
Verse 104
यत्तत् प्रधानं त्रिगुणं ब्रह्मविष्णुशिवात्मकम् / धृतं त्रिशूलधरणाद् भवत्येव न संशयः
যে ত্রিগুণময় প্রধান ব্রহ্মা-বিষ্ণু-শিবাত্মক, তা ত্রিশূলধারীর দ্বারা ধারণ হলে নিঃসন্দেহে প্রকাশিত হয়।
Verse 105
ब्रह्मतेजोमयं शुक्लं यदेतन् मण्डलं रवेः / भवत्येव धृतं स्थानमैश्वरं तिलके कृते
সূর্যের সেই শ্বেত মণ্ডল, যা ব্রহ্ম-তেজোময়—তিলকরূপে ধারণ করলে, তা ধারণকারীর জন্য নিশ্চয়ই ঈশ্বরসম ঐশ্বর্য-আসন হয়ে ওঠে।
Verse 106
तस्मात् कार्यं त्रिशूलाङ्कं तथा च तिलकं शुभम् / त्रियायुषं च भक्तानां त्रयाणां विधिपूर्वकम्
অতএব বিধিপূর্বক ত্রিশূলচিহ্নযুক্ত শুভ তিলক করা উচিত; এবং ভক্তদের জন্য ত্রিবিধ আয়ু-প্রদ সেই ত্রয়-বিধানও নিয়মানুসারে পালন করা উচিত।
Verse 107
यजेत जुहुयादग्नौ जपेद् दद्याज्जितेन्द्रियः / शान्तो दान्तो जितक्रोधो वर्णाश्रमविधानवित्
জিতেন্দ্রিয় ব্যক্তি যজ্ঞ করুক, অগ্নিতে আহুতি দিক, জপ করুক এবং দান করুক; সে হোক শান্ত, সংযত, ক্রোধজয়ী এবং বর্ণ-আশ্রমের বিধানজ্ঞ।
Verse 108
एवं परिचरेद् देवान् यावज्जीवं समाहितः / तेषां संस्थानमचलं सो ऽचिरादधिगच्छति
এইভাবে একাগ্রচিত্তে আজীবন দেবতাদের সেবা করুক; সে অচিরেই তাঁদের স্থির, অচল ধাম লাভ করে।
Frequently Asked Questions
It defines Purāṇa as a sacred compendium enriched with accounts of past, present, and future that grants merit and proclaims the dharma whose culmination is liberation (mokṣa), positioning Purāṇic narrative as both ethical instruction and soteriology.
The chapter emphasizes Brahman/Paramātman as the beginningless inner ruler (antaryāmin) within all, with liberation attained through nivṛtti grounded in true knowledge and steadfast samādhi; devotion and ordained duty purify the jīva, while the highest truth affirms non-difference of the Supreme across Viṣṇu and Mahādeva forms.
No. It states there are four āśramas only; the ‘single āśrama’ for yogins refers to renunciation established in unwavering samādhi, not an additional institutional stage beyond the four.
Because Śrī, though functioning as Mahāmāyā in cosmic delusion for worldly expansion, is also Hari’s beloved whose worship grants śrī (prosperity), puṣṭi (well-being), medhā (intelligence), yaśas (fame), and bala (strength), aligning worldly flourishing with dharmic order.