Adhyaya 3
Varnāśrama-Krama, Vairāgya as the Ground of Saṃnyāsa, and Brahmārpaṇa Karma-yoga
পূর্ব অধ্যায়ে বর্ণ ও আশ্রমের বিধান শুনে ঋষিরা আশ্রমধর্মের ক্রম জানতে চান। ভগবান কূর্ম ব্রহ্মচর্য, গৃহস্থ, বানপ্রস্থ ও যতি/সন্ন্যাস—এই স্বাভাবিক ধারাবাহিকতা বলেন, তবে যথার্থ জ্ঞান, বিবেক ও তীব্র বৈরাগ্যের মতো ‘যথোচিত কারণ’ উদিত হলে ব্যতিক্রমও মানেন। তিনি গৃহস্থের বিবাহ, যজ্ঞ ও সন্তানধর্ম উল্লেখ করে বলেন—প্রবল বৈরাগ্য থাকলে কিছু আচার অসম্পূর্ণ হলেও তৎক্ষণাৎ সন্ন্যাস গ্রহণ করা যায়, এবং আশ্রমে ফিরে যাওয়া-আসার নিষেধ-নিয়মও নির্দিষ্ট করেন। এরপর শিক্ষা অন্তর্মুখী সাধনায় যায়: ফলাসক্তিহীন কর্ম মুক্তিদায়ক, আর সর্বোচ্চ ভাব ‘ব্রহ্মার্পণ’—সমস্ত কর্ম ও ফল ব্রহ্ম/ঈশ্বরে সমর্পণ। শুদ্ধ কর্মে শান্তি, শান্তিতে ব্রহ্মসাক্ষাৎ; জ্ঞান ও সংযত কর্মে যোগ ও নৈষ্কর্ম্য, শেষে জীবন্মুক্তি ও পরমাত্মা (মহেশ্বর/পরমেশ্বর)-তে লয়। অধ্যায় শেষ করে বলে—এই সমন্বিত বিধান মানলেই সিদ্ধি, লঙ্ঘনে নয়।
Shlokas
Verse 1
इति श्रीकूर्मपुराणे षट्साहस्त्र्यां संहितायां पूर्वविभागे द्वितीयो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः वर्णा भगवतोद्दिष्टाश्चत्वारो ऽप्याश्रमास्तथा / इदानीं क्रममस्माकमाश्रमाणां वद प्रभो
এইভাবে শ্রীকূর্মপুরাণের ষট্সাহস্ত্রী সংহিতার পূর্ববিভাগে দ্বিতীয় অধ্যায় সমাপ্ত। ঋষিগণ বললেন—ভগবান চার বর্ণ এবং তদ্রূপ চার আশ্রম নির্দেশ করেছেন; এখন, হে প্রভু, আমাদের আশ্রমগুলির ক্রমবর্ণনা করুন।
Verse 2
श्रीकूर्म उवाच ब्रह्मचारी गृहस्थश्च वानप्रस्थो यतिस्तथा / क्रमेणैवाश्रमाः प्रोक्ताः कारणादन्यथा भवेत्
শ্রীকূর্ম বলিলেন—ব্রহ্মচর্য, গার্হস্থ্য, বানপ্রস্থ ও যতি—এই আশ্রমগুলি ক্রমানুসারে ঘোষিত; যথার্থ কারণ থাকিলেই কেবল অন্যথা গতি হয়।
Verse 3
उत्पन्नज्ञानविज्ञानो वैराग्यं परमं गतः / प्रव्रजेद् ब्रह्मचर्यात् तु यदिच्छेत् परमां गतिम्
যখন সত্য জ্ঞান ও উপলব্ধি-সমেত বিবেক উদিত হয় এবং পরম বৈরাগ্য লাভ হয়, তখন যদি কেউ পরম গতি (মোক্ষ) চায়, সে ব্রহ্মচর্য থেকেই প্রব্রজ্যা গ্রহণ করুক।
Verse 4
दारानाहृत्य विधिवदन्यथा विविधैर्मखैः / यजेदुत्पादयेत् पुत्रान् विरक्तो यदि संन्यसेत्
বিধিমতে পত্নী গ্রহণ করে পরে নানাবিধ যজ্ঞে যজন করুক এবং পুত্র উৎপন্ন করুক; আর বৈরাগ্য এলে তখন সন্ন্যাস গ্রহণ করুক।
Verse 5
अनिष्ट्वा विधिवद् यज्ञैरनुत्पाद्य तथात्मजम् / नगार्हस्थ्यं गृहीत्यक्त्वा संन्यसेद् बुद्धिमान् द्विजः
যে বুদ্ধিমান দ্বিজ বিধিমতে যজ্ঞ না করে এবং পুত্র উৎপন্ন না করে গার্হস্থ্য ত্যাগ করে সন্ন্যাস গ্রহণ করবে না।
Verse 6
अथ वैराग्यवेगेन स्थातुं नोत्सहते गृहे / तत्रैव संन्यसेद् विद्वाननिष्ट्वापि द्विजोत्तमः
তারপর বৈরাগ্যের প্রবল বেগে যদি গৃহে থাকা আর সম্ভব না হয়, তবে বিদ্বান শ্রেষ্ঠ দ্বিজ সেখানেই সন্ন্যাস গ্রহণ করুক—যদিও যজ্ঞ না-ও করে থাকে।
Verse 7
अन्यथा विविधैर्यज्ञैरिष्ट्वा वनमथाक्षयेत् / तपस्तप्त्वा तपोयोगाद् विरक्तः संन्यसेद् यदि
অন্যথা নানাবিধ যজ্ঞ যথাবিধি সম্পন্ন করে পরে বনে আশ্রয় নেবে। তপোযোগের সাধনায় তপস্যা করে যখন বৈরাগ্য জাগে, তখন সে সন্ন্যাস গ্রহণ করে প্রব্রজ্যা করবে।
Verse 8
वानप्रस्थाश्रमं गत्वा न गृहं प्रविशेत् पुनः / न संन्यासी वनं चाथ ब्रह्माचर्यं न साधकः
বানপ্রস্থ আশ্রমে প্রবেশ করলে আর গৃহস্থের গৃহে ফিরে যাওয়া উচিত নয়। তদ্রূপ সন্ন্যাসীও বনবাসীর রীতিতে ফিরে যাবে না; আর সাধকও নিজের যথোচিত সাধন-ধর্ম ত্যাগ করে ব্রহ্মচর্য আশ্রমে পশ্চাৎগামী হবে না।
Verse 9
प्राजापत्यां निरूप्येष्टिमाग्नेयीमथवा द्विजः / प्रव्रजेत गृही विद्वान् वनाद् वा श्रुतिचोदनात्
প্রাজাপত্য ইষ্টি অথবা অগ্নিসম্বন্ধীয় যজ্ঞ যথাবিধি স্থির করে সম্পন্ন করে, বিদ্বান দ্বিজ গৃহস্থ শ্রুতির বিধান অনুসারে প্রব্রজ্যা গ্রহণ করবে। অথবা বনবাসী (বানপ্রস্থ) হয়ে বনে থেকে শ্রুতি-চোদনায় সন্ন্যাস গ্রহণ করতে পারে।
Verse 10
प्रकर्तुमसमर्थो ऽपि जुहोतियजतिक्रियाः / अन्धः पङ्गुर्दरिद्रो वा विरक्तः संन्यसेद् द्विजः
যদি দ্বিজ হোম-যজ্ঞাদি ক্রিয়া করতে অক্ষমও হয়—অন্ধ, পঙ্গু, দরিদ্র, অথবা অন্তরে বৈরাগ্যযুক্ত—তবু তার সন্ন্যাস গ্রহণ করা উচিত।
Verse 11
सर्वेषामेव वैराग्यं संन्यासाय विधीयते / पतत्येवाविरक्तो यः संन्यासं कर्तुमिच्छति
সকলের জন্য সন্ন্যাসের মূল বিধান হলো বৈরাগ্য। যে বৈরাগ্যহীন হয়েও সন্ন্যাস করতে চায়, সে নিশ্চিতই পতিত হয়।
Verse 12
एकस्मिन्नथवा सम्यग् वर्तेतामरणं द्विजः / श्रद्धावनाश्रमे युक्तः सो ऽमृतत्वाय कल्पते
যে দ্বিজ একটিমাত্র আশ্রমেও শ্রদ্ধাসহ শাস্ত্রসম্মতভাবে সংযমে অবস্থান করে, সে অমৃতত্ব (মোক্ষ)-এর যোগ্য হয়।
Verse 13
न्यायागतधनः शान्तो ब्रह्मविद्यापरायणः / स्वधर्मपालको नित्यं सो ऽमृतत्वाय कल्पते
যার ধন ন্যায়পথে অর্জিত, যে শান্ত, ব্রহ্মবিদ্যায় পরায়ণ এবং নিত্য স্বধর্ম পালন করে—সে অমৃতত্ব (মোক্ষ)-এর যোগ্য হয়।
Verse 14
ब्रह्मण्याधाय क्रमाणि निःसङ्गः कामवर्जितः / प्रसन्नेनैव मनसा कुर्वाणो याति तत्पदम्
যে ব্রহ্মে সকল কর্ম অর্পণ করে, আসক্তিহীন ও কামনাবর্জিত হয়ে, প্রসন্নচিত্তে কর্ম করে—সে সেই পরম পদ লাভ করে।
Verse 15
ब्रह्मणा दीयते देयं ब्रह्मणे संप्रदीयते / ब्रह्मैव दीयते चेति ब्रह्मार्पणमिदं परम्
দান ব্রহ্মের দ্বারাই দেওয়া হয়, ব্রহ্মকেই সমর্পিত হয়, এবং যা দেওয়া হয় তাও ব্রহ্মই—এটাই পরম ব্রহ্মার্পণ।
Verse 16
नाहं कर्ता सर्वमेतद् ब्रह्मैव कुरुते तथा / एतद् ब्रह्मार्पणं प्रोक्तमृषिभिः तत्त्वदर्शिभिः
“আমি কর্তা নই; এ সবই ব্রহ্মই যথাযথভাবে করেন”—এভাবেই তত্ত্বদর্শী ঋষিগণ ‘ব্রহ্মার্পণ’ শিক্ষা দিয়েছেন।
Verse 17
प्रीणातु भगवानीशः कर्मणानेन शाश्वतः / करोति सततं बुद्ध्या ब्रह्मार्पणमिदं परम्
এই কর্মে শাশ্বত ভগবান ঈশ প্রসন্ন হোন। যে স্থির বুদ্ধিতে সদা সকল কর্ম ব্রহ্মে অর্পণ করে, এটাই পরম ব্রহ্মার্পণ।
Verse 18
यद्वा फलानां संन्यासं प्रकुर्यात् परमेश्वरे / कर्मणामेतदप्याहुः ब्रह्मार्पणमनुत्तमम्
অথবা পরমেশ্বরে কর্মফলের সন্ন্যাস করুক; এটিকেও জ্ঞানীরা কর্মের অনুত্তম ব্রহ্মার্পণ বলেন।
Verse 19
कार्यमित्येव यत्कर्म नियतं सङ्गवर्जितम् / क्रियते विदुषा कर्म तद्भवेदपि मोक्षदम्
যে কর্ম ‘এটি করতেই হবে’ এই বোধে, নির্ধারিত কর্তব্যরূপে, আসক্তিহীনভাবে করা হয়—বিদ্বান তা করলে সেই কর্ম মোক্ষদায়কও হয়।
Verse 20
अन्यथा यदि कर्माणि कुर्यान्नित्यमपि द्विजः / अकृत्वा फलसंन्यासं बध्यते तत्फलेन तु
অন্যথা, দ্বিজ নিত্য কর্ম করলেও যদি ফলত্যাগ না করে, তবে সে সেই ফলেই আবদ্ধ হয়।
Verse 21
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन त्यक्त्वा कर्माश्रितं फलम् / अविद्वानपि कुर्वोत कर्माप्नोत्यचिरात् पदम्
অতএব, সর্বপ্রযত্নে কর্মাশ্রিত ফল ত্যাগ করে, অবিদ্বানও কর্তব্যকর্ম করুক; এমন কর্মে সে শীঘ্রই পরম পদ লাভ করে।
Verse 22
कर्मणा क्षीयते पापमैहिकं पौर्विकं तथा / मनः प्रसादमन्वेति ब्रह्म विज्ञायते ततः
ধর্মসম্মত কর্মে ইহজীবনের ও পূর্বজন্মের পাপ ক্ষয় হয়। তারপর মনে প্রসন্নতা আসে, এবং সেই প্রসন্নতায় ব্রহ্মকে যথার্থভাবে জানা যায়।
Verse 23
कर्मणा सहिताज्ज्ञानात् सम्यग् योगो ऽबिजायते / ज्ञानं च कर्मसहितं जायते दोषवर्जितम्
কর্মসহিত জ্ঞান থেকে সম্যক যোগ জন্মায়; আর কর্মযুক্ত জ্ঞান নিজেও দোষ-কলুষ থেকে মুক্ত হয়ে উদ্ভূত হয়।
Verse 24
तस्मात् सर्वप्रयत्नेन तत्र तत्राश्रमे रतः / कर्माणीश्वरतुष्ट्यर्थं कुर्यान्नैष्कर्म्यमाप्नुयात्
অতএব যে যে আশ্রমধর্মে অবস্থান করে, সর্বপ্রযত্নে ঈশ্বরকে তুষ্ট করার জন্য কর্ম করুক; তাতেই নিষ্কর্ম্য লাভ হয়।
Verse 25
संप्राप्य परमं ज्ञानं नैष्कर्म्यं तत्प्रसादतः / एकाकी निर्ममः शान्तो जीवन्नेव विमुच्यते
তাঁর প্রসাদে পরম জ্ঞান ও নিষ্কর্ম্য লাভ করে সাধক একাকী, নির্মম ও শান্ত হয়, এবং জীবিত অবস্থাতেই মুক্ত হয়।
Verse 26
वीक्षते परमात्मानं परं ब्रह्म महेश्वरम् / नित्यानन्दं निराभासं तस्मिन्नेव लयं व्रजेत्
পরমাত্মা—পরব্রহ্ম মহেশ্বরকে—নিত্য আনন্দময়, আভাসাতীত রূপে দর্শন করুক; এবং তাঁর মধ্যেই লয়ে প্রবেশ করুক।
Verse 27
तस्मात् सेवेत सततं कर्मयोगं प्रसन्नधीः / तृप्तये परमेशस्य तत् पदं याति शाश्वतम्
অতএব প্রসন্ন ও নির্মল বুদ্ধিসম্পন্ন ব্যক্তি সদা কর্মযোগের অনুশীলন করুক। পরমেশ্বরের তুষ্টির জন্য সে সেই শাশ্বত পরম পদ লাভ করে।
Verse 28
एतद् वः सथितं सर्वं चातुराश्रम्यमुत्तमम् / न ह्येतत् समतिक्रम्य सिद्धिं विन्दति मानवः
তোমাদের জন্য চতুরাশ্রমের এই সমগ্র শ্রেষ্ঠ বিধান স্থাপন করা হয়েছে। এ বিধান অতিক্রম করলে মানুষ সিদ্ধি লাভ করে না।
Frequently Asked Questions
Saṃnyāsa is authorized primarily by the rise of true knowledge (jñāna), realized discernment, and intense vairāgya; without dispassion, taking renunciation is said to lead to a fall.
It presents the normative expectation for a twice-born householder—proper marriage, prescribed sacrifices, and progeny—yet permits renunciation when overpowering dispassion makes household life untenable, even if customary sacrifices are incomplete.
Brahmārpaṇa is the inner offering in which the agent, action, and oblation are contemplated as Brahman; one acts without doership and offers deeds (or their fruits) to the Supreme, making karma itself a means toward purification and liberation.
Ordained duty performed without attachment to results purifies sin, yields serenity, and supports Brahman-realization; action bound to desire and fruit-binding attachment produces bondage, whereas niṣkāma karma can be liberative.
It speaks of the Supreme Self as highest Brahman and also as Maheśvara/Parameśvara, reflecting the Purāṇa’s Samanvaya tendency—uniting Vedāntic Brahman-realization with Īśvara-devotion vocabulary.