Adhyaya 105
Varaha PuranaAdhyaya 10518 Shlokas

Adhyaya 105: Ritual Procedure for the Gift of the Milk-Cow (Kṣīradhenu)

Kṣīradhenu-dāna-vidhi

Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)

ৱৰাহ–পৃথিৱী সংলাপৰ ভিতৰত এই অধ্যায়ত ‘ক্ষীৰধেনু’ নামৰ প্ৰতীকী দুগ্ধ-গাই গঢ়ি দান কৰাৰ বিধান বৰ্ণিত। শুদ্ধ ভূমি গোময় লেপি কুশা বিছাই, কৃষ্ণাজিন স্থাপন কৰি গোময়ৰ মণ্ডল/কুণ্ডলিকা ৰচনা কৰা হয়। ক্ষীৰ-কুম্ভ আৰু বাছুৰ অংশ প্ৰতিষ্ঠা কৰি গাইক সুৱৰ্ণ মুখ-শিং, চেনিৰ জিভা, ৰত্ন-নয়ন, বস্ত্ৰ আদি অলংকাৰে সজোৱা হয়; তিল আৰু শস্যৰ পাত্ৰ দিশে দিশে স্থাপন কৰা হয়। দাতা গন্ধ, পুষ্প, ধূপ, দীপে পূজা কৰি বৈদিক মন্ত্ৰেৰে ব্ৰাহ্মণক দান অৰ্পণ কৰে। শেষত ইন্দ্ৰলোক, বিষ্ণুলোক আৰু পাপমোচন/মুক্তিৰ পুণ্যফল দাতা আৰু পাঠকৰ বাবে ঘোষণা কৰা হৈছে।

Primary Speakers

VarāhaPṛthivī

Key Concepts

kṣīradhenu (ritual cow-construct as a donation object)dāna-vidhi (procedural gifting protocol)śaucācāra (ritual purification of space)pūjā-upacāra (gandha, puṣpa, dhūpa, dīpa)mantra-prayoga (use of Vedic formulas in donation)phalaśruti (merit and afterlife outcomes)pṛthivī-santulana (earth-oriented ethics via regulated ritual use of materials)

Shlokas in Adhyaya 105

Verse 1

अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥

এতিয়া ক্ষীৰধেনু-দানৰ বিধি। হোতৃ ক’লে: “হে নৰাধিপ, মই ক্ষীৰধেনুৰ কথা ক’ম; তুমি বুজা। হে নৃপোত্তম, গোবৰ লেপা ভূমিপৃষ্ঠত, গোৱালৰ চামৰাৰ মাপ অনুসাৰে চাৰিওফালে কুশা বিছাই, হে মহাৰাজ, জ্ঞানীয়ে তাৰ ওপৰত কৃষ্ণাজিন (ক’লা হৰিণৰ ছাল) স্থাপন কৰিব লাগে।”

Verse 2

तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्

তাত গোময়েৰে সু-বিস্তৃত কুণ্ডলিকা (বৃত্তাকাৰ আচার-ৰচনা) কৰি, তাৰ পাছত ক্ষীৰ-কুম্ভ স্থাপন কৰি, অনুপাতমতে চতুৰ্থাংশ ৰূপে বাছুৰ ৰাখিব।

Verse 3

सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्

তিলভৰা পাত্ৰৰ ওপৰত সুৱৰ্ণ-মুখযুক্ত শিঙা, চন্দন আৰু আগৰু (লেপ) স্থাপন কৰিব; আৰু কাণদ্বয়ক প্ৰশস্ত পাতৰ ন্যায় শুভ ৰূপে গঢ়ি তাতেই বিন্যাস কৰিব।

Verse 4

इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्

(গাইক) ইক্ষুৰ পা, দৰ্ভা-ঘাঁহৰ ৰোম, শ্বেত কম্বলৰে আৱৃত; তাম্ৰ-পৃষ্ঠ, কাঁসাৰ দোহন-পাত্ৰসহ, আৰু পট্টসূত্ৰে শুভৰূপে নিৰ্মিত কৰি গঢ়িব।

Verse 5

पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्

আৰু পুচ্ছো, হে নৃপশাৰ্দূল; স্তনদ্বয় নবনীতময় কৰি, সুৱৰ্ণশৃঙ্গী, ৰৌপ্যখুৰা, আৰু পঞ্চৰত্নসমন্বিতা কৰি গঢ়িব।

Verse 6

चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्

চাৰিও দিশত চাৰিটা তিল-পাত্ৰ বিন্যাস কৰিব; আৰু প্ৰতিটো দিশতে সপ্তধান্যযুক্ত একোটা পাত্ৰো দিশে দিশে স্থাপন কৰিব।

Verse 7

मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्

তাইৰ মুখ গুড়ৰ কৰি, জিভাো চেনিৰে তেনেদৰে; দাঁত উত্তম ফলৰ দৰে প্ৰশস্ত হ’ব, আৰু চকু মুক্তাৰ দৰে নিৰ্মিত হ’ব।

Verse 8

एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्

এইদৰে এই লক্ষণসমূহে সংযুক্ত ক্ষীৰধেনু প্ৰস্তুত কৰিব। তাৰ পাছত দুটা বস্ত্ৰে আচ্ছাদিত কৰি গন্ধ আৰু পুষ্পেৰে যথাযথভাৱে সমাৰ্চনা কৰিব।

Verse 9

पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः

পাদুকা, জোতা আৰু ছত্ৰ দান কৰি দানক বিধিপূৰ্বক সমৰ্পণ কৰিব। এই মন্ত্ৰেৰে যত্নসহ ক্ষীৰধেনু দান দিব।

Verse 10

आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव

বেদোক্ত ‘আপ্যায়স্ব…’ মন্ত্ৰে বিধান অনুসাৰে; আৰু ‘আশ্ৰয়ঃ সৰ্বভূতানাম…’ আদি সূত্ৰেৰেো, হে নৰপুঙ্গৱ (মানৱৰ শ্ৰেষ্ঠ)।

Verse 11

आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः

‘আপ্যায়স্ব…’ মন্ত্ৰেৰে ক্ষীৰধেনুক প্ৰসন্ন (অভিষিক্ত) কৰিব। প্ৰতিগ্ৰাহী মন্ত্ৰ পাঠ কৰিব—ইয়াকেই দানবিধি বুলি স্মৃতিত কোৱা হৈছে।

Verse 12

दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः

যিসকলে এই দান দিয়া থকা দেখা পায়, তেওঁলোকে পৰম গতি লাভ কৰে। তাৰ পাছত নিজৰ সামৰ্থ্য অনুসাৰে—এশ বা হাজাৰ সোণৰ মুদ্ৰা/খণ্ড দিয়েও—এই দান অৰ্ঘ্য ৰূপে নিবেদন কৰিব।

Verse 13

दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते

হে মহাৰাজ, ধেনু দান কৰি তাৰ ফলও শুনা: ইন্দ্ৰলোকত ষাঠি হাজাৰ বছৰ ধৰি তেওঁ সন্মানিত হৈ থাকে।

Verse 14

पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः

পিতৃগণ আদি সকলৰ সৈতে তেওঁ ব্ৰহ্মাৰ ধামলৈ যায়। দিব্য বিমানত আৰূঢ় হৈ, দিব্য মালা আৰু সুগন্ধি অনুলেপনেৰে অলংকৃত হয়।

Verse 15

क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते

দীৰ্ঘকাল আনন্দ উপভোগ কৰি তেওঁ বিষ্ণুলোকলৈ যায়; দ্বাদশ সূৰ্যৰ সদৃশ দীপ্তিময়, উত্তম বিমানে অলংকৃত হৈ।

Verse 16

गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्

তাত গীত আৰু বাদ্যযন্ত্ৰৰ ধ্বনি, আৰু অপ্সৰাসকলৰ সেবাৰে পৰিসেৱিত হৈ; বিষ্ণোৰ ভৱনত বাস কৰি তেওঁ বিষ্ণুসায়ুজ্য—বিষ্ণুৰ সৈতে একাত্মতা—লাভ কৰিব পাৰে।

Verse 17

यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति

হে ৰাজন, যি এই বচন শুনে বা ভক্তিভাৱে পাঠ কৰে, সি সকলো পাপৰ পৰা মুক্ত হৈ বিষ্ণুলোকলৈ গমন কৰে।

Verse 18

धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः

ধূপ-দীপ আদি সাজি ব্রাহ্মণক নিবেদন কৰিব লাগে; তাৰপিছত বস্ত্ৰ আদি দি সুশোভিত কৰি, আঙঠি আৰু কৰ্ণকুণ্ডলৰে অলংকৃত কৰিব।

Frequently Asked Questions

The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).

No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.

While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.

No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).