
Śākadvīpa–Kuśadvīpa-varṇana
Ancient-Geography
في حوار فاراها مع بريثيفي ينتقل النص من الكوسموغرافيا السابقة إلى وصف تعليمي للقارات-الجزر (دفيبا)، مبتدئًا بشاكادفيبا ثم كوشادفيبا. يبيّن فاراها العلاقات النسبية في الامتداد (شاكادفيبا قياسًا إلى جامبودفيبا، وكوشادفيبا قياسًا إلى شاكادفيبا) ويذكر المحيطات المُحيطة—لافانوداكا (ماء مالح) وكشيروذا (محيط اللبن)، ثم لاحقًا دادهيمنضودا (محيط اللبن الرائب). ويسرد جبال السلالة (كولابارفاتا) بأسمائها المزدوجة، وكذلك الأنهار (نادي) التي كثيرًا ما تُذكر بأسماء ثنائية. كما يصف خصائص بيئية وبشرية: أقاليم يطول فيها عمر السكان ويُعافَون من المجاعة والشيخوخة والمرض، مُبرزًا نظام الأرض بوصفه ثابتًا محكمًا. ويعمل هذا الفصل كخريطة تخطيطية للجغرافيا الكونية أكثر من كونه تقويمًا طقسيًا.
Verse 1
الفصل السادس والثمانون: ومن بعدُ فاعرفوا شاكادفيبا.
Verse 2
والآن اسمعوا الجزيرة الثالثة: كوشادفيبا.
Verse 3
وبحسب سعة جمبودفيبا، فإن بحرَ الماءِ المالح، ذو المحيط المضاعف، يحيط بجمبودفيبا كلَّها إحاطةً مزدوجة.
Verse 4
ويُحاطُ بحرُ اللبن (كشيرودا) بكوشادفيبا، ويكون مقداره ضعفَ امتداد شاكادفيبا.
Verse 5
هناك أقاليم مباركة؛ لا يموت أهلها إلا بعد زمن طويل، وتلك البلاد خالية من المجاعة والهرم والمرض.
Verse 6
وهناك أيضًا سبعةُ جبالٍ تُسمّى كولابارفاتا، جبالُ السلالات.
Verse 7
وتبقى تلك الجبالُ السبعةُ، كولابارفاتا، قائمةً هناك؛ وعلى جانبيها تستقرّ البحار: بحرُ الملح، وبحرُ اللبن، وبحرُ الخَثارة (دَدهي).
Verse 8
सर्वे च द्विनामानः
وجميعُ هذه تُوصَفُ بأن لها اسمين اثنين.
Verse 9
तत्र च प्रागायतः शैलेन्द्र उदयो नाम पर्वतः
وهناك، ممتدًّا نحو الشرق، جبلٌ يُدعى أُدَيَة (Udaya)، وهو «سيّدُ الجبال».
Verse 10
तद् यथा — कुमुदविद्रुमेति च शोच्यते
أي: يُتَداوَلُ ذكرُه أيضًا باسم «كومودا-فيدروما» (Kumuda-vidruma).
Verse 11
तस्यापरेण जलधारो नाम गिरिः
وعلى غربِه/في الجانب الآخر منه جبلٌ يُسمّى «جَلَدهارا» (Jaladhāra).
Verse 12
उन्नतो हेमपर्वतः सैव
وذلك الجبلُ نفسُه شامخٌ عالٍ؛ وهو أيضًا «هِمَپَرفَتَ» (Hemaparvata).
Verse 13
सैव चन्द्रेति कीर्तितः
ذلك الجبلُ نفسُه يُشادُ به أيضًا ويُسمّى «تشاندرا» (Candra).
Verse 14
बलाहको द्युतिमान् सैव
وذلك الجبلُ نفسُه هو أيضًا «بالاهاكا» (Balāhaka) المتلألئ النور.
Verse 15
तस्य च जलमिन्द्रो गृहीत्वा वर्षति
وإذ يأخذُ إندرا (Indra) ماءَه، يُنزلُ المطرَ إلى الأرض.
Verse 16
तथा द्रोणः सैव पुष्पवान्
وكذلك فإن الجبلَ نفسَه يُدعى «دروṇa» (Droṇa)، ويُسمّى أيضًا «بوشپَفان» (Puṣpavān) أي الحاملَ للأزهار.
Verse 17
तस्य पारे रैवतको नाम गिरिः
وخلفَه يوجدُ جبلٌ يُسمّى «رايفاتاكا» (Raivataka).
Verse 18
कङ्कश्च पर्वतः सैव कुशेशयः॥
وهناك أيضًا جبل يُدعى كَنْكَ (Kaṅka)؛ وهو الجبل نفسه المعروف باسم كوشيشايا (Kuśeśaya).
Verse 19
सैव नारदो वर्ण्यते तस्मिंश्च नारदपर्वतादुत्पन्नो तस्य चापरेण श्यामो नाम गिरिः॥
وهذا الجبل نفسه يُوصَف بأنه نارَدَا (Nāradā)؛ وهناك، منبثقًا من جبل نارَدَپَرفَتَ (Nāradaparvata)، وعلى جانبه الأبعد جبل يُدعى شيامَا (Śyāma).
Verse 20
तथा षष्ठो महिषनामाः स एव हरिरित्युच्यते॥
وكذلك فإن السادس يُسمّى مَهِيشَا (Mahiṣa)؛ وهو بعينه يُدعى أيضًا هَرِي (Hari).
Verse 21
तस्मिंश्च प्रजाः श्यामत्वमापन्नाः सैव दुन्दुभिर्वर्ण्यते॥
وهناك اكتسبت الكائنات لونًا داكنًا؛ وتلك نفسها (الناحية/السِّمة) تُوصَف بأنها دُنْدُبْهِي (Dundubhi).
Verse 22
तत्राग्निर्वसति॥
هناك يقيم أَغْنِي (Agni).
Verse 23
तस्मिन्सिद्धा इति कीर्तिताः प्रजानेकविधाः क्रीडन्तस्तस्यापरे रजतो नाम गिरिः सैव शाकोच्यते॥
هناك يُشاد بالناس بوصفهم «السِّدْها» (Siddhas) على أنواع شتّى، يلهون ويتنزهون؛ ومن وراء ذلك جبل يُدعى «راجاتا» (Rajata)، ويُسمّى أيضًا «شاكا» (Śāka).
Verse 24
सप्तमस्तु ककुद्मान्नाम सैव मन्दरः कीर्त्यते॥
وأما السابع فيُدعى «كاكودمان» (Kakudmān)؛ وتلك الجبل بعينه يُشاد به باسم «مندرا» (Mandara).
Verse 25
तस्यापरेणाम्बिकेयः स च विभ्राजसो भण्यते॥
ومن وراء ذلك «أمبيكيا» (Ambikeya)؛ وتلك (الجبل) نفسها تُسمّى أيضًا «فيبْهراجاسا» (Vibhrājasa).
Verse 26
इत्येते पर्वताः कुशद्वीपे व्यवस्थिताः एतेषां वर्षभेदो भवति द्विनामसंज्ञः॥
وهكذا تستقر هذه الجبال في «كوشادفيبا» (Kūśadvīpa)؛ وفيما بينها تقسيم إلى «فارشا» (varṣa)، يمتاز بأن لكل قسم اسمين.
Verse 27
स एव केसरित्युच्यते॥
وذلك بعينه يُسمّى «كِسَري» (Kesarī).
Verse 28
कुमुदस्य श्वेतमुद्भिदं तदेव कीर्त्यते
إن ما يكون فرعًا أبيضَ (أو نموًّا شاحبًا) لِـ«كومودا» يُذكر على وجه التخصيص بهذا الاسم بعينه.
Verse 29
ततश्च वायुः प्रवर्तते
ثم تهبّ الريح وتبدأ بالحركة.
Verse 30
उन्नतस्य लोहितं वेणुमण्डलं तदेव भवति
وأما ما كان مرتفعًا، فإنه يصير بعينه «ڤينومندلا» (veṇumaṇḍala)، أي «الدائرة الخيزرانية» ذات الحمرة.
Verse 31
गिरिणामान्येव वर्षाणि तद्यथा
فهذه حقًّا هي الأقاليم (varṣa) التي تحمل أسماء الجبال، وذلك على النحو الآتي:
Verse 32
बलाहकस्य जीमूतं तदेव रथाकार इति
إن كتلة السحاب (jīmūta) التابعة لِـ«بالاهاكا» هي بعينها ما يُسمّى «رثاكارا» (Rathākāra).
Verse 33
उदयसुकुमारो जलधारक्षेमकमहाद्रुमेति प्रधानानि द्वितीयपर्वतनामभिरपि वक्तव्यानि
«أوداياسوكومارا»، و«جالادهارا»، و«كشيمَكا»، و«مهادرُما» هي الأسماء الرئيسة؛ وينبغي أيضًا ذكرها بأسمائها الجبلية الثانوية.
Verse 34
द्रोणस्य हरितं तदेव बलाधनं भवति
إن الخُضرةَ التي لِـ«دروṇa» هي بعينها ما يُسمّى ويُعيَّن باسم «بالادهانا».
Verse 35
तस्य च मध्ये शाकवृक्षस्तत्र च सप्तमहानद्यो द्विनाम्न्यः
وفي وسطه شجرةُ «شاكَة»؛ وهناك أيضًا سبعةُ أنهارٍ عظيمةٍ ذاتُ اسمين.
Verse 36
कङ्कस्यापि ककुद्मान् नाम
ولِـ«كانكا» أيضًا اسمٌ هو «كاكودمان».
Verse 37
तद्यथा सुकुमारी कुमारी नन्दा वेणिका धेनुः इक्षुमती गभस्ति इत्येता नद्यः
وهي: «سوكوماري»، «كوماري»، «نندا»، «وينيكا»، «دهينو»، «إكشوماتي»، و«غبهستي»—فهذه هي الأنهار.
Verse 38
वृत्तिमत्तदेव मानसं महिषस्य प्रभाकरम् ।
تُسمّى تلك الناحية «مانasam» (Mānasam)، متلألئةً كـ«برابهākara» (Prabhākara)، أي البهاء الشمسيّ لـ«مهيṣa» (Mahiṣa، الجاموس).
Verse 39
ककुद्मतः कपिलं तदेव सङ्ख्यातं नाम ।
ومن «ككودمات» (Kakudmat) يَصدر «كابيلا» (Kapila)؛ وتُعرَف تلك الأرض بعينها باسم «سانكهياتا» (Saṅkhyāta).
Verse 40
इत्येतानि वर्षाणि ।
وهكذا فهذه هي «الفَرْشات» (varṣa)، أي الأقسام الإقليمية.
Verse 41
तत्र द्विनाम्न्यो नद्यः ।
هناك تحمل الأنهار اسمين.
Verse 42
प्रतपा प्रवेशा सैवोच्यते ।
«براتابا» (Pratapā) وتُدعى أيضًا «برَفيشا» (Praveśā)؛ فهذا النهر بعينه يُسمّى كذلك.
Verse 43
द्वितीया शिवा यशोदा सा च भवति ।
الثانية هي «شيفَا»، وهي أيضًا (تُسمّى) «يَشودا».
Verse 44
तृतीया पित्रा नाम सैव कृष्णा भण्यते ।
الثالثة تُسمّى «پِترَا»، وذلك النهر نفسه يُدعى «كريشنا».
Verse 45
चतुर्थी ह्रादिनी नाम सैव चन्द्रा निगद्यते ।
الرابعة تُدعى «هراديني»، وذلك النهر نفسه يُعلَن أنه «تشاندرا».
Verse 46
विद्युता च पञ्चमी शुक्ला सैव ।
الخامسة هي «فِديُوتا»، وذلك النهر نفسه (يُسمّى) «شوكلا».
Verse 47
वर्णा षष्ठी सैव विभावरी ।
السادسة هي «ڤَرْنا»، وذلك النهر نفسه (يُسمّى) «ڤِبهَاڤَري».
Verse 48
महती सप्तमी सा एव धृतिः ।
السابعة هي «مَهَتِي» (Mahatī)؛ وهي بعينها «دْهْرِتِي» (Dhṛti).
Verse 49
एताः प्रधानाः शेषाः क्षुद्रनद्यः ।
هذه هي الأنهار الرئيسة؛ وأما الباقي فمجاري صغيرة.
Verse 50
इत्येष कुशद्वीपस्य संनिवेशः ।
وهكذا يكون ترتيبُ (تخطيطُ) كوشَدْفِيبا (Kuśadvīpa).
Verse 51
शाकद्वीपो द्विगुणः संनिविष्टश्च कथितः ।
ويُقال إن «شاكَدْفِيبا» (Śākadvīpa) مُرتَّبٌ بامتدادٍ مضاعفٍ مرتين.
Verse 52
तस्य च मध्ये महाकुशस्तम्भः ।
وفي وسطه يقوم العمود العظيم من الكوشا: «مَهَاكوشَسْتَمْبْهَ» (Mahākuśastambha).
Verse 53
एष च कुशद्वीपो दधिमण्डोदेनावृतः क्षीरोदद्विगुणेन ।
وهذا كوشادفيبا (Kuśadvīpa) مُحاطٌ بمحيط مصلِ اللبن الرائب (Dadhimaṇḍoda)، وهو ضعفُ مقدارِ محيطِ اللبن (محيط الحليب).
The chapter primarily instructs through cosmographic ordering: it presents a model of terrestrial stability in which oceans, mountains, rivers, and central trees form a regulated system. The idealized description of regions free from famine (durbhikṣa), aging (jarā), and disease (vyādhi) implies that well-ordered environments correspond to well-being, offering an indirect ecological-ethical frame rather than explicit moral rules.
No explicit chronological markers (tithi, māsa, ṛtu, or lunar/seasonal timings) are stated in the supplied passage. The content is descriptive geography (dvīpa–saṁniveśa) rather than a ritual or calendrical prescription.
Environmental balance is conveyed via spatial proportionality (dviguṇa relations between dvīpas), bounded hydroscapes (salt, milk, and curd-like oceans), and systematic hydrography (named rivers) anchored by mountain ranges and central arboreal features (Śākavṛkṣa; Mahākuśastamba). The text’s emphasis on regions without scarcity or disease frames a stable terrestrial design as conducive to sustainable life.
The passage does not cite human dynasties or royal genealogies. It references cosmographic and eponymic names (e.g., Nārada as a mountain-name association; Indra in relation to rainfall), functioning as mythic-cultural identifiers within the geographic schema rather than as historical lineages.