Akshi

Verse 1

अथ ह सांकृतिः भगवान् आदित्यलोकं जगाम। तम् आदित्यं नत्वा चाक्षुष्मतीविद्यया तम् अस्तुवत्। ॐ नमो भगवते श्रीसूर्यायाक्षितेजसे नमः। ॐ खेचराय नमः। ॐ महासेनाय नमः। ॐ तमसे नमः। ॐ रजसे नमः। ॐ सत्त्वाय नमः। ॐ ...

حينئذٍ سأل سانكْرِتي الإله آديتيا: «أيها المبجَّل، علِّمني برهما-فيديا، معرفة برهمن». فقال آديتيا: «يا سانكْرِتي، اصغِ؛ سأُعلن لك معرفة الحقيقة، وهي عسيرة المنال؛ وبمجرد معرفتها تصير متحررًا وأنت حيّ».

Verse 2

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

الكلُّ واحدٌ: غير مولود، ساكن، لا متناهٍ، ثابت، غير فاسد. فإذا رأيتَ حقيقة الكائنات على أنها ذاتُ الوعي، فاسكن وامكث في راحة. ويعلم الحكماء أن اليوغا هي «أفيدانَة»؛ أي انعدام الإحساس، وهو فناءُ الذهن فناءً طبيعيًّا. فإذا استقررتَ في اليوغا فاعمل الأعمال بلا تذوّق ولا تعلّق؛ وإلا فلا تعملها.

Verse 3

सर्वमेकमजं शान्तमनन्तं ध्रुवमव्ययम्। पश्यन् भूतार्थचिद्रूपं शान्त आस्व यथासुखम्॥ अवेदनं विदुर्योगं चित्तक्षयमकृत्रिमम्। योगस्थः कुरु कर्माणि नीरसो वाथ मा कुरु॥२–३॥

الكلُّ واحدٌ: غير مولود، ساكن، لا متناهٍ، ثابت، غير فاسد. فإذا رأيتَ حقيقة الكائنات على أنها ذاتُ الوعي، فاسكن وامكث في راحة. ويعلم الحكماء أن اليوغا هي «أفيدانَة»؛ أي انعدام الإحساس، وهو فناءُ الذهن فناءً طبيعيًّا. فإذا استقررتَ في اليوغا فاعمل الأعمال بلا تذوّق ولا تعلّق؛ وإلا فلا تعملها.

Verse 4

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम्। क्रियासूदररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम्॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते। नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते। पापाद्बिभेति...

ينال الزهد (فيراغيا) يومًا بعد يوم تجاه الميول الكامنة في باطنه. ويمضي في الأعمال الحسنة الهيئة ويَسُرّ بها كلَّ يوم. وفي الأفعال الدنيوية الجامدة يبقى دائم التمييز والتحرّي. لا ينطق بكلام يجرح مواضع الحساسية، بل يلازم الأعمال ذات الفضل. ويؤدي أعمالًا لينة لا تُحدث اضطرابًا للآخرين. ويخاف الإثم على الدوام ولا يترقّب اللذة. ويتكلم بكلمات تحمل المودة والصداقة—لطيفة، لائقة، وموافقة للمكان والزمان.

Verse 5

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

ينال الزهد (فيراغيا) يومًا بعد يوم تجاه الميول الكامنة في باطنه. ويمضي في أعمال طاهرة ومنتظمة ويَسُرّ بها كلَّ يوم. وفي الأنشطة الدنيوية الجامدة يبقى دائم التمييز؛ لا ينطق بكلام يجرح مواضع الحساسية، بل يلازم الأعمال ذات الفضل. ويؤدي أعمالًا لينة لا تُحدث اضطرابًا للآخرين؛ ويخاف الخطأ على الدوام ولا يترقّب اللذة. ويتكلم بكلمات تحمل المودة وحسن النية—لطيفة، لائقة، وموافقة للمكان والزمان.

Verse 6

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

ينال الزهد وعدم التعلّق (فيراغا) يومًا بعد يوم تجاه الميول الكامنة في داخله. ويسير في أفعالٍ طاهرةٍ منضبطة، ويفرح كلَّ يوم. وفي الأعمال الدنيوية والخاملة يبقى دائم التمييز؛ لا ينطق بكلامٍ يطعن في مواضع الحياة؛ ويلازم الأعمال ذات الفضل. ويأتي بأفعالٍ لينة لا تُحدث اضطرابًا للآخرين؛ ويخاف الإثم على الدوام ولا يطلب لذّة المتاع. ويتكلم بكلماتٍ مشحونة بالمودّة وحسن النية—لطيفة، لائقة، وموافقة للمكان والزمان.

Verse 7

विरागमुपयात्यन्तर्वासनास्वनुवासरम् । क्रियासूदाररूपासु क्रमते मोदतेऽन्वहम् ॥ ग्राम्यासु जडचेष्टासु सततं विचिकित्सते । नोदाहरति मर्माणि पुण्यकर्माणि सेवते ॥ अनन्योद्वेगकारीणि मृदुकर्माणि सेवते । पापाद्...

ينال الزهد وعدم التعلّق (فيراغا) يومًا بعد يوم تجاه الميول الكامنة في داخله. ويسير في أفعالٍ طاهرةٍ منضبطة، ويفرح كلَّ يوم. وفي الأعمال الدنيوية والخاملة يبقى دائم التمييز؛ لا ينطق بكلامٍ يطعن في مواضع الحياة؛ ويلازم الأعمال ذات الفضل. ويأتي بأفعالٍ لينة لا تُحدث اضطرابًا للآخرين؛ ويخاف الإثم على الدوام ولا يطلب لذّة المتاع. ويتكلم بكلماتٍ مشحونة بالمودّة وحسن النية—لطيفة، لائقة، وموافقة للمكان والزمان.

Verse 8

मनसा कर्मणा वाचा सज्जनानुपसेवते । यतः कुतश्चिदानीय नित्यं शास्त्राण्यवेक्षते ॥

بالعقل وبالعمل وبالقول يلازم الصالحين ويخدمهم. ومن أيّ موضعٍ ومن أيّ مصدرٍ جلبها، يداوم على مطالعة الشاسترا (śāstra) والكتب الموحية.

Verse 9

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान्यः स्यात्संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावानित्युक्तः शेषस्त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीमितरामागतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारणाध्यानकर्...

حينئذٍ يبلغ المرحلة الأولى الواحدة (bhūmikā). فمن كان موهوبًا بهذا التفكّر الاستقصائي (vicāra) بقصد عبور السَّمسارة (saṃsāra) يُسمّى «ذا مرحلة»؛ وأما الباقون فيُذكرون على أنهم «آريا» (ārya) أي نبلاء فحسب. فإذا بلغ المرحلة اليوغية الأخرى المسماة «الاستقصاء»، لجأ إلى أفضل العلماء الذين اشتهروا بالشرح الأصيل لتعاليم śruti وsmṛti، وحسن السلوك (sadācāra)، والتركيز (dhāraṇā)، والتأمل (dhyāna)، والعمل المنضبط (karma).

Verse 10

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

عندئذٍ يبلغ المرحلة الأولى المفردة (bhūmikā). وهكذا، من تهيّأ له التفكّر الاستقصائي (vicāra) لعبور السَّمسارة يُدعى «ذا مرحلة»، وأما الآخرون فيُذكرون على أنهم «آريا» (ārya) أي نبلاء فحسب. فإذا بلغ المرحلة اليوغية الأخرى المسماة «الاستقصاء»، لجأ إلى أفضل العلماء المشهورين بالعرض الأصيل لتعاليم śruti وsmṛti، وحسن السلوك (sadācāra)، والتركيز (dhāraṇā)، والتأمل (dhyāna)، والعمل المنضبط (karma).

Verse 11

तदासौ प्रथमामेकां प्राप्तो भवति भूमिकाम् । एवं विचारवान् यः स्यात् संसारोत्तरणं प्रति ॥ स भूमिकावान् इत्युक्तः शेषस् त्वार्य इति स्मृतः । विचारनाम्नीम् इतराम् आगतो योगभूमिकाम् ॥ श्रुतिस्मृतिसदाचारधारण...

ثمّ ينال المرحلة الأولى الواحدة (bhūmikā). وهكذا فمَن تهيّأ له vicāra—التفكّر والتحقيق الباطني—قاصدًا عبور السَّمْسارا (saṃsāra) يُسمّى «صاحب مرحلة»؛ وأمّا الباقون فيُذكرون على أنهم «آريا» (نبلاء) فحسب. فإذا بلغ المرحلة اليوغية الأخرى المسماة «التحقيق»، لجأ إلى أفضل العلماء المشهورين بالشرح الأصيل للـśruti والـsmṛti وحسن السلوك وdhāraṇā (التركيز) وdhyāna (التأمل) والعمل المنضبط.

Verse 12

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

مَن عرف تقسيم المقولات (padārtha-vibhāga) أدرك تمييز ما ينبغي فعله وما لا ينبغي، كربّ بيتٍ أحكم تدبير منزله. وهو يترك تدريجيًا الكِبرَ والأنانيةَ والحسدَ والطمعَ وفرطَ الوهم—وإن بقي منها شيء يسير في الظاهر—كما تطرح الحيّة جلدها. وبمثل هذه الهيئة، وبخدمة الكتاب المقدّس، والمعلّم، والصالحين، يفهم التعاليم مع سرّها الباطن فهمًا صحيحًا تامًّا.

Verse 13

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

مَن عرف تقسيم المقولات (padārtha-vibhāga) أدرك تمييز ما ينبغي فعله وما لا ينبغي، كربّ بيتٍ أحكم تدبير منزله. وهو يترك تدريجيًا الكِبرَ والأنانيةَ والحسدَ والطمعَ وفرطَ الوهم—وإن بقي منها شيء يسير في الظاهر—كما تطرح الحيّة جلدها. وبمثل هذه الهيئة، وبخدمة الكتاب المقدّس، والمعلّم، والصالحين، يفهم التعاليم مع سرّها الباطن فهمًا صحيحًا تامًّا.

Verse 14

पदार्थप्रविभागज्ञः कार्याकार्यविनिर्णयम् । जानात्यधिगतश्चान्यो गृहं गृहपतिर्यथा ॥ मदाभिमानमात्सर्यलोभमोहातिशायिताम् । बहिरप्यास्थितामीषत् त्यजत्यहिरिव त्वचम् ॥ इत्थंभूतमतिः शास्त्रगुरुसज्जनसेवया । सरह...

مَن عرف تقسيم المقولات (padārtha-vibhāga) أدرك تمييز ما ينبغي فعله وما لا ينبغي، كربّ بيتٍ أحكم تدبير منزله. وهو يترك تدريجيًا الكِبرَ والأنانيةَ والحسدَ والطمعَ وفرطَ الوهم، كما تطرح الحيّة جلدها. وبمثل هذه الهيئة، وبخدمة الكتاب المقدّس، والمعلّم، والصالحين، يفهم التعاليم مع سرّها الباطن فهمًا كاملًا صحيحًا.

Verse 15

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

في المرحلة الثالثة من اليوغا، المسماة «asaṃsarga» (عدم المخالطة/عدم التعلّق)، يهبط ذلك الحبيب كأنه يستقرّ على سريرٍ طاهرٍ من الزهور لا دنس فيه. فإذا ثبّت عقلًا لا يتزعزع على المعنى الحقّ لجُمَلِ الكتاب المقدّس، وبسلاسل من الحديث الروحي التي تمنح راحةً في صوامع الزهّاد، جالسًا على فراشٍ من حجرٍ ومقعدٍ من حجر، يُفني امتداد العمر الطويل. وبالتجوّل في الغابات وعلى وجه الأرض، متزيّنًا بجمال تهدئة النفس، وبسعة السعادة المولودة من عدم التعلّق، يمضي صاحب الانضباط وقته. وبمداومة دراسة النصوص الصالحة وبأداء الأعمال ذات الثواب، تتجلّى للكائن الحيّ رؤيةُ الحقيقة كما هي. فإذا نال المرحلة الثالثة، اختبر المستيقظ ذلك بنفسه.

Verse 16

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

في المرتبة الثالثة من اليوغا، المسماة «عدم المخالطة» (أسانسَرغا: عدم التعلّق وعدم الارتباط)، يستقرّ كأنما على سريرٍ من زهورٍ طاهرٍ بلا دنس. يثبّت عقله تثبيتًا لا يتزعزع على المعنى الحقّ لجُمَلِ الكتب المقدّسة، ويستريح بتتابع المواعظ الروحية في صوامع الزهّاد؛ جالسًا على فراشٍ من حجرٍ ومقعدٍ من حجر، يترك امتداد العمر الطويل ينقضي. وبالتجوّل في الغابات وعلى وجه الأرض، مزدانًا بجمال سكون النفس، وبراحة السعادة المولودة من عدم التعلّق، يمضي صاحب الانضباط وقته. وبالمواظبة على دراسة النصوص الصالحة وبفعل الأعمال ذات الفضل، تتجلّى هذه الرؤية الصحيحة للواقع للكائن كما هو على الحقيقة. فإذا بلغ المرتبة الثالثة، اختبر اليقظُ ذلك بنفسه مباشرةً.

Verse 17

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

في المرحلة الثالثة من اليوغا، المسماة «عدم المخالطة» (أسانسَرغا: عدم التعلّق)، يجد راحته كأنه على فراشٍ من زهورٍ لا دنس فيه. وقد جُعل العقل غير متحرك في المعنى الحقّ لعبارات الكتب المقدسة، مسنودًا بتعليمٍ روحيٍّ منظّم يهب السكينة في صوامع الزهّاد؛ جالسًا على سريرٍ من حجر، يترك العمر الطويل يُستنفَد. وبالتجوّل في الغابات وعلى وجه الأرض، متزيّنًا بهدوء النفس، وبعزاء السعادة المولودة من عدم التعلّق، يمضي صاحب المبدأ زمنه. وبالدراسة المتكررة للنصوص الصالحة وبفعل الأعمال ذات الفضل، تغدو الرؤية الصحيحة للواقع جليّة للكائن المتجسّد. فإذا بلغ المرحلة الثالثة، اختبر اليقظ ذلك مباشرةً.

Verse 18

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

في «أرض» اليوغا الثالثة، المسماة «عدم المخالطة» (أسانسَرغا: عدم التعلّق)، يستقرّ كأنه على فراشٍ من زهورٍ طاهرٍ لا شائبة فيه. وقد وضع عقلًا ثابتًا لا يتحرك على المعنى الحقّ لأقوال الكتب المقدسة، متجدّدًا بشرحٍ روحيٍّ مرتب في صوامع الزهّاد؛ جالسًا على سريرٍ من حجر، يترك العمر الطويل ينقضي. وبالتجوّل في الغابات وعلى وجه الأرض، مع جمال تهدئة النفس، ومع لذّة السعادة المولودة من عدم التعلّق، يمضي صاحب الانضباط زمنه. وبممارسة النصوص الصالحة وبالأعمال ذات الفضل، تغدو هذه الرؤية الصحيحة للواقع هادئةً واضحةً للكائن. فإذا نال الأرض الثالثة، اختبر اليقظ ذلك بنفسه.

Verse 19

असंसर्गाभिधामन्यां तृतीयां योगभूमिकाम् । ततः पतत्यसौ कान्तः पुष्पशय्यामिवामलाम् ॥ यथावच्छास्त्रवाक्यार्थे मतिमाधाय निश्चलाम् । तापसाश्रमविश्रान्तैरध्यात्मकथनक्रमैः । शिलाशय्यासनासीनो जरयत्यायुराततम् ॥...

في المرحلة الثالثة من اليوغا، المعروفة باسم «عدم المخالطة» (أسانسَرغا: عدم التعلّق)، يهبط إلى الراحة كأنه على سريرٍ من زهورٍ لا دنس فيه. وقد أقام عقلًا لا يتزعزع على معنى جُمَلِ الكتب المقدسة وفق الحق، متجدّدًا بخطبٍ روحيةٍ مرتّبة في صوامع الزهّاد؛ جالسًا على فراشٍ ومقعدٍ من حجر، يترك العمر الطويل يُستنفَد. وبالتجوّل في الغابات وعلى وجه الأرض، مع جمال تهدئة النفس، ومع الراحة اللطيفة لسعادةٍ مولودة من عدم التعلّق، يمضي صاحب الانضباط وقته. وبممارسة النصوص الصالحة وبإنجاز الأعمال ذات الفضل، تغدو لهذه الكائن الحيّ رؤيةُ الواقع واضحةً كما هو. فإذا بلغ المرحلة الثالثة، اختبر اليقظ ذلك بنفسه.

Verse 20

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

اسمع هذا التفصيل في «المخالطة» (saṃsarga): إن «عدم المخالطة» (asaṃsarga) نوعان—عاديّ وأسمى. «لستُ الفاعل ولا المتمتّع؛ لستُ المتأثّر ولا المؤثّر»: هذا عدم التعلّق بالأشياء يُسمّى «عدم التعلّق العادي». سواء كان كلّ شيءٍ مُنشأً بعملٍ سابق (كارما) أو كان خاضعًا للربّ (إيشڤرا)—سواء كان سرورًا أو حزنًا—فأيّ فاعليّةٍ لك هنا؟ التمتّع وعدم التمتّع أمراضٌ عظيمة؛ والثراء مصيبةٌ كبرى؛ والاتحاد إنما هو لأجل الفراق؛ والهموم والأدواء من شأن الذهن. والزمان، المنشغل بالقياس، يدفع جميع الأحوال بلا انقطاع. والفاصل الباطني الذي هو «عدم الاكتراث»، أي عدم تصوّر الأحوال—ذلك هو عدم المخالطة العادي لمن أدرك ذهنُه معنى الجملة التعليمية.

Verse 21

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

اسمع هذا التفصيل في شأن الارتباط: فاللاارتباط نوعان—عاديّ وأسمى. «لستُ الفاعل ولا المتلذّذ؛ لستُ المتأثّر ولا المؤثّر»: فهذا عدمُ التعلّق بالأشياء يُسمّى اللاارتباط العادي. سواء أكان كلّ شيءٍ مصنوعًا بكرما سابقة أم قائمًا على مشيئة الرب وحده—سعادةً كانت أم شقاءً—فأيُّ فاعليّةٍ لك هنا؟ اللذّات وتركُ اللذّات أمراضٌ عظيمة؛ والثراءُ مصيبةٌ كبرى؛ والوصالُ إنما هو لأجل الفراق؛ والهمومُ والأسقامُ من شأن الذهن. والزمانُ، المنشغلُ بالقياس، لا يفتأ يبدّل جميع الأحوال. والفُسحةُ الباطنةُ المسماة «عدمَ الاكتراث»، أي عدمَ تصوّر الأحوال—هي اللاارتباط العادي لمن أدرك ذهنُه معنى التعليم.

Verse 22

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

اسمع تمييز الارتباط: فاللاارتباط نوعان—عاديّ وأسمى. «لستُ الفاعل ولا المتلذّذ؛ لستُ المتأثّر ولا المؤثّر»: هذا عدمُ التعلّق بالأشياء يُسمّى اللاارتباط العادي. سواء صُنِع كلّ شيءٍ بكرما سابقة أم كان معتمدًا على الرب وحده—سعادةً أو شقاءً—فأيُّ فاعليّةٍ لك هنا؟ اللذّات وتركُ اللذّات أمراضٌ عظيمة؛ والرخاءُ مصيبةٌ كبرى؛ والوصالُ إنما هو لأجل الفراق؛ والآلامُ والأسقامُ من شأن الذهن. والزمانُ، المنشغلُ بالقياس، يغيّر بلا انقطاع جميع الأحوال. والفُسحةُ الباطنةُ المسماة «عدمَ الاكتراث»، أي عدمَ تصوّر الأحوال—هي اللاارتباط العادي لمن نال ذهنُه معنى التعليم.

Verse 23

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

اسمع هذا التفصيل بشأن الارتباط: فاللاارتباط نوعان—عاديّ وأسمى. «لستُ الفاعل ولا المتلذّذ؛ لستُ المتأثّر ولا المؤثّر»: هذا عدمُ التعلّق بالأشياء يُدعى اللاارتباط العادي. سواء أكان كلّ شيءٍ مُنتَجًا بكرما سابقة أم معتمدًا على الرب وحده—سعادةً أو شقاءً—فأيُّ فاعليّةٍ لك هنا؟ اللذّات وتركُ اللذّات أمراضٌ عظيمة؛ والرخاءُ مصيبةٌ كبرى؛ والوصالُ إنما هو لأجل الفراق؛ والهمومُ والأسقامُ من شأن الذهن. والزمانُ، الساعي إلى القياس، يحوّل بلا انقطاع جميع الأحوال. والفُسحةُ الباطنةُ المسماة «عدمَ الاكتراث»، أي عدمَ تصوّر الأحوال—هي اللاارتباط العادي لمن أدرك ذهنُه معنى التعليم.

Verse 24

द्विप्रकारसंसर्गं तस्य भेदमिमं शृणु । द्विविधोऽयमसंसर्गः सामान्यः श्रेष्ठ एव च ॥ नाहं कर्ता न भोक्ता च न बाध्यो न च बाधकः । इत्यसंजनमर्थेषु सामान्यासङ्गनामकम् ॥ प्राक्कर्मनिर्मितं सर्वमीश्वराधीनमेव वा...

اسمع هذا التفصيل بشأن الارتباط: فاللاارتباط نوعان—عاديّ وأسمى. «لستُ الفاعل ولا المتلذّذ؛ لستُ المتأثّر ولا المؤثّر»: هذا عدمُ التعلّق بالأشياء يُسمّى اللاارتباط العادي. سواء أكان كلّ شيءٍ مُنتَجًا بكرما سابقة أم معتمدًا على الرب وحده—سعادةً أو شقاءً—فأيُّ فاعليّةٍ لك هنا؟ اللذّات وتركُ اللذّات أمراضٌ عظيمة؛ والرخاءُ مصيبةٌ كبرى؛ والوصالُ إنما هو لأجل الفراق؛ والهمومُ والأسقامُ من شأن الذهن. والزمانُ، المنشغلُ بالقياس، يعدّل بلا انقطاع جميع الأحوال. والفُسحةُ الباطنةُ المسماة «عدمَ الاكتراث»، أي عدمَ تصوّر الأحوال—هي اللاارتباط العادي لمن أدرك ذهنُه معنى التعليم.

Verse 25

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

بهذا اليوغا المتدرّج—وهو انضباطُ اقترانِ ذوي النفوس العظيمة—يتأمّل المرء: «لستُ الفاعل؛ الربُّ هو الفاعل؛ وليس الفعل، حاضرًا كان أو سابقًا، لي». فإذا أُقيمتْ هكذا مُداومةُ تأمّل معنى الألفاظ: «حقًّا، بعيدٌ جدًّا (عنّي)»، فإنّ تلك الهيئة الصامتة الساكنة تُسمّى اللاارتباط الأسمى.

Verse 26

अनेन क्रमयोगेन संयोगेन महात्मनाम् । नाहं कर्तेश्वरः कर्ता कर्म वा प्राक्तनं मम ॥ कृत्वा दूरतरे नूनमिति शब्दार्थभावनम् । यन्मौनमासनं शान्तं तच्छ्रेष्ठासङ्ग उच्यते ॥२५-२६॥

بهذا اليوغا المتدرّج—وهذا الاقتران التأديبي لأصحاب النفوس العظيمة—يتأمّل السالك: «لستُ أنا الفاعل؛ الربّ هو الفاعل؛ وليس العمل، حاضراً كان أو سابقاً، لي». فإذا استحضر معنى القول: «حقّاً، هو بعيدٌ عنّي»، فذلك المقام الصامت الساكن يُسمّى عدمَ التعلّق الأسمى (أسانغا).

Verse 27

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

تنهض المرحلة الأولى، حلوةً برضا النفس وبهجتها؛ وهي كبرعمٍ للخلود، لم يمضِ على خروجه من الأرض إلا قليل. وهذه حقّاً هي السَّنْياسا (التخلّي) التي مُسَّت غايتها مسّاً بيّناً؛ وهي الأرض الوحيدة لولادة الإدراك الأعلى. ثم ينبغي بلوغ المرحلة الثانية والثالثة. وهنا تكون المرحلة الثالثة فاضلةً شاملةً؛ وفيها يصير الإنسان ممن ألقى كلَّ تركيبٍ للنيات (سَنْكَلْپا) إلقاءً تامّاً. وبممارسة المراحل الثلاث، إذا فنيت الجهالة، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون المساواة في كل مكان. وإذا جاءت الثباتية في اللاثنائية وسكنت الثنائية، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون العالم كأنه حلم.

Verse 28

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

تنهض المرحلة الأولى، حلوةً برضا النفس وبهجتها؛ وهي كبرعمٍ للخلود، لم يمضِ على خروجه من الأرض إلا قليل. وهذه حقّاً هي السَّنْياسا (التخلّي) التي مُسَّت غايتها مسّاً بيّناً؛ وهي الأرض الوحيدة لولادة الإدراك الأعلى. ثم ينبغي بلوغ المرحلة الثانية والثالثة. وهنا تكون المرحلة الثالثة فاضلةً شاملةً؛ وفيها يصير الإنسان ممن ألقى كلَّ تركيبٍ للنيات (سَنْكَلْپا) إلقاءً تامّاً. وبممارسة المراحل الثلاث، إذا فنيت الجهالة، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون المساواة في كل مكان. وإذا جاءت الثباتية في اللاثنائية وسكنت الثنائية، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون العالم كأنه حلم.

Verse 29

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

تنهض المرحلة الأولى، حلوةً برضا النفس وبهجتها؛ وهي كبرعمٍ للخلود، لم يمضِ على خروجه من الأرض إلا قليل. وهذه حقّاً هي السَّنْياسا (التخلّي) التي مُسَّت غايتها مسّاً بيّناً؛ وهي الأرض الوحيدة لولادة الإدراك الأعلى. ثم ينبغي بلوغ المرحلة الثانية والثالثة. وهنا تكون المرحلة الثالثة فاضلةً شاملةً؛ وفيها يصير الإنسان ممن ألقى كلَّ تركيبٍ للنيات (سَنْكَلْپا) إلقاءً تامّاً. وبممارسة المراحل الثلاث، إذا فنيت الجهالة، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون المساواة في كل مكان. وإذا جاءت الثباتية في اللاثنائية وسكنت الثنائية، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون العالم كأنه حلم.

Verse 30

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

تنهض المرحلة الأولى (bhūmikā)، حلوةً بفرح القناعة؛ وما إن تقوم تلك المرحلة حتى يكون في الداخل شيءٌ كبرعم الخلود. لأن هذه هي السَّنْياسا (التخلّي) التي أُدركت غايتها إدراكاً بيّناً، وهي الأرض الوحيدة لـ«الولادة» الروحية؛ ومنها ينبغي بلوغ المرحلتين الثانية والثالثة. وهذه المرحلة الثالثة هنا حقّاً فاضلةٌ شاملةٌ؛ وفيها يصير الإنسان ممن طرح كلَّ بناءٍ للنية (سَنْكَلْپا). وبممارسة المراحل الثلاث، إذا فنيت الجهالة، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون المساواة في كل مكان. وإذا جاءت الثباتية في اللاثنائية وخمدت الثنائية، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون العالم كأنه حلم.

Verse 31

सन्तोषामोदमधुरा प्रथमोदेति भूमिका । भूमिप्रोदितमात्रोऽन्तरमृताङ्कुरिकेव सा ॥ एषा हि परिमृष्टान्तः संन्यासा प्रसवैकभूः । द्वितीयां च तृतीयां च भूमिकां प्राप्नुयात्ततः ॥ श्रेष्ठा सर्वगता ह्येषा तृतीया भ...

تنبثق المرحلةُ الأولى حلوةً بفرح القناعة؛ وما إن تنبثق حتى يكون في الباطن كأنه برعمُ الخلود. فهذه هي السَّنْياسا (التجرّد) وقد مُسَّت غايتُها مسًّا تامًّا، وهي الأرضُ الواحدة للولادة الروحية؛ ومنها ينبغي بلوغُ المرحلة الثانية والثالثة. وهذه المرحلة الثالثة حقًّا أسمى ومحيطة بكل شيء؛ فيها يصير الإنسانُ من طرحَ جميعَ صُوَر القصد وتشكيلاتِ الإرادة. وبممارسة المراحل الثلاث، إذا فنيت الجهالة، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون المساواة في كل موضع. وإذا ثبت الاستقرار في اللاثنائية وسكنت الثنائية، فإن الواصلين إلى المرحلة الرابعة يرون العالم كأنه حلم.

Verse 32

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

تُسمّى المراحل الثلاث «اليقظة»، وتُسمّى الرابعة «الحلم». أمّا الذهن فيذوب ذوبانًا كذوبان شذرات سحاب الخريف؛ ومن بلغ المرحلة الخامسة لا يبقى له إلا بقايا السَّتْفَة (sattva). ولا تنشأ تصوّرات العالم (vikalpa) لأن الذهن قد انحلّ هنا؛ فإذا بلغ المرحلة الخامسة المسماة «مرتبة النوم العميق» (suṣupti)، وقد سكنت كل أجزاء التعيّن، أقام بوصفه اللاثنائية وحدها. ومع سقوط لمعان الثنائية، يفرح ويستيقظ باطنًا؛ ومن بلغ الخامسة يبقى بذهن كأنه في نوم عميق. وهو قائمٌ بوجهه إلى الداخل، وإن كان مشتغلًا بأعمال الخارج، يُرى كأنه دائم النعاس من شدة الإعياء. وبالمواظبة في هذه المرحلة، وقد تحرّر من الفاسانا (الانطباعات الكامنة)، يدخل تدريجًا المرحلة السادسة المسماة أيضًا «توريا» (turya). هناك لا هو عدمٌ ولا وجود؛ لا «أنا» ولا حتى «صنع الأنا»؛ لا يبقى إلا تفكيرٌ مُضمَحِلّ—فيقيم في اللاثنائية بلا خوفٍ ألبتة. بلا عُقَد، ساكن الشك، مُتحرّرٌ وهو حيّ، جليٌّ في التأمّل—غير منطفئٍ ظاهرًا ومع ذلك منطفئ—يقف كالمصباح المرسوم. فإذا استقرّ في السادسة بلغ السابعة.

Verse 33

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

تُسمّى المراحل الثلاث الأولى «اليقظة»، والرابعة «الحلم». يذوب الذهن كذوبان شذرات سحاب الخريف؛ ومن بلغ الخامسة لا يبقى له إلا السَّتْفَة (sattva) بقايا. ولأن الذهن قد انحلّ، لا ينشأ vikalpa، أي بناءُ العالم بالتصوّر؛ فإذا بلغ الخامسة المسماة «النوم العميق» (suṣupti)، وقد سكنت الخصوصيات، أقام في اللاثنائية وحدها. ومع ذوبان مظهر الثنائية، يفرح ويستيقظ باطنًا؛ ومن بلغ الخامسة يبقى بذهن كأنه في نوم عميق. وهو متوجّه للداخل وإن تحرّك للخارج، يبدو كالمُنعَس. وبالممارسة هنا، وقد تحرّر من الفاسانا (الآثار الكامنة)، يدخل تدريجًا السادسة المسماة توريا (turya). هناك لا وجود ولا عدم، ولا «أنا» ولا «صنع الأنا»؛ لا يبقى إلا فكرٌ مُضمَحِلّ—فيقيم في اللاثنائية بلا خوف. بلا عُقَد وبلا شك، متحرّرٌ وهو حيّ، يقف كمصباحٍ مرسوم؛ ثابتًا في السادسة يبلغ السابعة.

Verse 34

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते ॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते । सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः ॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात् । पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदना...

تُسمّى المراحل الثلاث «اليقظة»، والرابعة «الحلم». يذوب الذهن كذوبان شذرات سحاب الخريف؛ ومن بلغ الخامسة لا يبقى له إلا السَّتْفَة (sattva) بقايا. ومع ذوبان الذهن لا تنشأ تصوّرات العالم؛ فإذا بلغ الخامسة المسماة «النوم العميق» (suṣupti)، وقد سكنت الخصوصيات، أقام في اللاثنائية وحدها. ومع ذوبان مظهر الثنائية، يفرح ويستيقظ باطنًا، فيبقى بذهن كأنه في نوم عميق. وإن كان نشطًا في الخارج، يبقى متوجّهًا للداخل ويبدو كالمُنعَس. وبالممارسة هنا، وقد تحرّر من الفاسانا، يدخل تدريجًا السادسة توريا (turya)، حيث لا وجود ولا عدم، ولا «أنا» ولا «صنع الأنا»؛ لا يبقى إلا فكرٌ مُضمَحِلّ في اللاثنائية بلا خوف. بلا عُقَد وبلا شك، متحرّرٌ وهو حيّ، يقف كمصباحٍ مرسوم؛ ثابتًا في السادسة يبلغ السابعة.

Verse 35

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

تُسمّى المراحل الثلاث «اليقظة»، والرابعة تُقال «الحلم». أمّا الذهن فيذوب ذوبانًا كذوبان شذرات سحاب الخريف؛ ولا يبقى إلا بقايا السَّتْفَة (sattva)—فقد بلغ المرحلة الخامسة. ولأن الذهن قد انحلّ هنا، لا ينشأ vikalpa، أي تخيّل العالم وبناؤه بالتصوّر. فإذا بلغ الخامسة المسماة حالة النوم العميق (suṣupti)، وقد سكنت كل الخصوصيات الباقية، أقام بوصفه اللاثنائية وحدها. ومع ذوبان مظهر الثنائية، يفرح ولذا يستيقظ؛ ومن بلغ الخامسة يبقى بذهن كأنه في نوم عميق. وهو قائمٌ بوجهه إلى الداخل، وإن كان مشتغلًا بأعمال الخارج، يُرى دائمًا كأنه مُنعَس من شدة الإعياء. وبالمواظبة في هذه المرحلة، وقد تحرّر من الفاسانا، يدخل تدريجًا مرحلة أخرى هي السادسة المسماة توريا (turya). هناك لا هو عدمٌ ولا وجود؛ لا «أنا» ولا وظيفة الأنا؛ لا يبقى إلا فكرٌ مُضمَحِلّ—فيقيم في اللاثنائية بلا خوفٍ مطلق. بلا عُقَد، ساكن الشك، مُتحرّرٌ وهو حيّ، متأمّل؛ غير منطفئٍ ظاهرًا وهو مع ذلك انطفاء—ثابت كمصباحٍ مرسوم. إذا استقرّ في السادسة أمكنه بلوغ السابعة.

Verse 36

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

تُعرف المراحل الثلاث باليقظة، والرابعة بالحلم. يذوب العقل كقطع سحب الخريف، ويبقى جوهر الساتفا فقط. في المرحلة الخامسة، تتلاشى الثنائية ويبقى الوعي غير المزدوج. في المرحلة السادسة (توريا)، يختفي الأنا ويصبح المرء محرراً في حياته، ثابتاً كمصباح مرسوم.

Verse 37

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

تُعرف المراحل الثلاث باليقظة، والرابعة بالحلم. يذوب العقل كقطع سحب الخريف، ويبقى جوهر الساتفا فقط. في المرحلة الخامسة، تتلاشى الثنائية ويبقى الوعي غير المزدوج. في المرحلة السادسة (توريا)، يختفي الأنا ويصبح المرء محرراً في حياته، ثابتاً كمصباح مرسوم.

Verse 38

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

تُعرف المراحل الثلاث باليقظة، والرابعة بالحلم. يذوب العقل كقطع سحب الخريف، ويبقى جوهر الساتفا فقط. في المرحلة الخامسة، تتلاشى الثنائية ويبقى الوعي غير المزدوج. في المرحلة السادسة (توريا)، يختفي الأنا ويصبح المرء محرراً في حياته، ثابتاً كمصباح مرسوم.

Verse 39

भूमिकात्रितयं जाग्रत् चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिक...

تُعرف المراحل الثلاث باليقظة، والرابعة بالحلم. يذوب العقل كقطع سحب الخريف، ويبقى جوهر الساتفا فقط. في المرحلة الخامسة، تتلاشى الثنائية ويبقى الوعي غير المزدوج. في المرحلة السادسة (توريا)، يختفي الأنا ويصبح المرء محرراً في حياته، ثابتاً كمصباح مرسوم.

Verse 40

भूमिकात्रितयं जाग्रच्चतुर्थी स्वप्न उच्यते॥ चित्तं तु शरदभ्रांशविलयं प्रविलीयते। सत्त्वावशेष एवास्ते पञ्चमीं भूमिकां गतः॥ जगद्विकल्पो नोदेति चित्तस्यात्र विलापनात्। पञ्चमीं भूमिकामेत्य सुषुप्तपदनामिका...

تُعرف المراحل الثلاث باليقظة، والرابعة بالحلم. يذوب العقل كقطع سحب الخريف، ويبقى جوهر الساتفا فقط. في المرحلة الخامسة، تتلاشى الثنائية. في المرحلة السادسة (توريا)، يختفي الأنا ويصبح المرء محرراً في حياته، ثابتاً كمصباح مرسوم، كما لو كان في حالة نيرفانا.

Verse 41

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

تُعلَنُ المرتبةُ السابعةُ من اليوغا أنها التحرّرُ بلا جسد (فيدهاموكتي)؛ سكينةٌ تتجاوزُ الألفاظ، وهي الحدُّ الأقصى لجميع المراتب. فبتركِ مجاراةِ العالم، وتركِ مجاراةِ الجسد، وتركِ مجاراةِ الشريعة/الكتاب حتى، أزلْ الإسقاطَ والتراكبَ الوهمي (أدهياسا). إنّ الكلَّ ليس إلا «أوم»، متعيّنًا بصفات فيشفا وبراجنيا وسواهما؛ إذ إنّ التمييزَ وعدمَ التمييز بين الدالّ والمدلول لا يُدرَك على أنه غيرُ «أوم». فحرفُ «أ» هو فيشفا (اليقظة)، و«أو/ُ» يُذكَر أنه تايجاسا (الحلم)، وبراجنيا هو «م» (النوم العميق)—فليُتأمَّل ذلك على الترتيب. وقبلَ زمنِ السامادهي أيضًا، ليتفكّر المرءُ بجهدٍ عظيم؛ ومن الغليظ إلى اللطيف، ليُذبْ كلَّ شيءٍ في الذاتِ الواعية. واعرفِ الذاتَ الواعية أبدًا طاهرةً، عاقلةً، حرّةً، حقّةً، غيرَ ثنائية؛ ذاتَ نعيمٍ أعلى—«أنا فاسوديفا، أوم». ولأنّ هذا كلَّه عذابٌ في البدء والوسط والمنتهى، فاهجرْ كلَّ شيءٍ واثبتْ في الحقيقة، يا من لا إثمَ عليه. متجاوزةً ظلمةَ الجهل، منزّهةً عن جميع المظاهر، نعيمًا بلا دنس، طاهرةً، فوقَ العقلِ والقول—ليتأمّل: «أنا برهمن، كتلةٌ كثيفةٌ من الوعي والنعيم».

Verse 42

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

كما في Akshi.41: المرتبة السابعة هي التحرّر بلا جسد، سكينةٌ فوق الكلام؛ اترك مجاراة العالم والجسد وحتى الكتاب، وأزل الأدهياسا. تأمّل الكلَّ «أوم»؛ وA-U-M تقابل اليقظة والحلم والنوم العميق على الترتيب. قبل السامادهي أيضًا تفكّر بجهد، واذبْ كلَّ شيء من الغليظ إلى اللطيف في الذات الواعية. أقرّ الذات طاهرةً حرّةً حقيقيةً غيرَ ثنائية: «أنا فاسوديفا، أوم». ولأن السمسارا عذابٌ في البدء والوسط والمنتهى، فاهجر كلَّ شيء واثبت في الحقيقة. وتأمّل: «أنا برهمن، كتلةٌ كثيفةٌ من الوعي والنعيم»، فوق العقل والقول.

Verse 43

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

كما في Akshi.41: السابعة هي التحرّر بلا جسد، سكينةٌ فوق الكلام؛ اترك العالم والجسد وحتى الاتباع الحرفي للكتاب، وأزل الأدهياسا. الكل «أوم»؛ وA-U-M تقابل اليقظة والحلم والنوم العميق. قبل السامادهي تفكّر بجهد؛ ومن الغليظ إلى اللطيف أذبْ كلَّ شيء في الذات الواعية. أقرّ: «أنا فاسوديفا، أوم»، فالذات طاهرة حرة حقيقية غير ثنائية، نعيمٌ أعلى. ولأن السمسارا عذابٌ في البدء والوسط والمنتهى، فاهجر كلَّ شيء واثبت في الحقيقة. وتأمّل: «أنا برهمن، كتلةٌ كثيفةٌ من الوعي والنعيم»، فوق العقل والقول.

Verse 44

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका। अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम्। शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्वप्र...

كما في Akshi.41: السابعة من اليوغا هي التحرّر بلا جسد، سكينةٌ فوق الكلام؛ اترك مجاراة العالم والجسد وحتى الكتاب، وأزل الأدهياسا. الكل «أوم»؛ وA-U-M تقابل اليقظة والحلم والنوم العميق. قبل السامادهي تفكّر بجهد؛ ومن الغليظ إلى اللطيف أذبْ كلَّ شيء في الذات الواعية. أقرّ: «أنا فاسوديفا، أوم»، فالذات طاهرة حرّة حقيقية غير ثنائية، نعيمٌ أعلى. ولأن السمسارا عذابٌ في البدء والوسط والمنتهى، فاهجر كلَّ شيء واثبت في الحقيقة. وتأمّل: «أنا برهمن، كتلةٌ كثيفةٌ من الوعي والنعيم»، فوق العقل والقول.

Verse 45

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

تُعلَنُ المرتبةُ السابعةُ من اليوغا أنها التحرّرُ بلا جسد (فيدهاموكتي)؛ سكينةٌ تتجاوزُ الألفاظ، وهي الحدُّ الأخير بين جميع المراتب. فبتركِ مجاراةِ العالم، وتركِ مجاراةِ الجسد، وتركِ مجاراةِ الكتاب حتى، أزلْ التراكبَ الوهمي (أدهياسا). إنّ الكلَّ ليس إلا «أوم»، متعيّنًا بصفات فيشفا وبراجنيا وسواهما؛ إذ إنّ الفرقَ وعدمَ الفرق بين المدلول والدالّ لا يُدرَك على أنه غيرُ «أوم». فحرفُ «أ» هو فيشفا، و«أو/ُ» هو تايجاسا، وبراجنيا هو «م»—فليُدرَك ذلك على الترتيب. وقبلَ زمنِ السامادهي أيضًا، ليتفكّر المرءُ بجهدٍ عظيم؛ ومن الغليظ إلى اللطيف، ليُذبْ كلَّ شيءٍ في الذاتِ الواعية. واعرفِ الذاتَ الواعية أبدًا طاهرةً، عاقلةً، حرّةً، حقّةً، غيرَ ثنائية؛ النعيمَ الأعلى الذي لا ريب فيه—«أنا فاسوديفا، أوم». ولأنّ هذا كلَّه عذابٌ في البدء والوسط والمنتهى، فاهجرْ كلَّ شيءٍ واثبتْ في الواقع، يا من لا إثمَ عليه. متجاوزةً ظلمةَ الجهل، منزّهةً عن جميع المظاهر، نعيمًا بلا دنس، طاهرةً، فوقَ العقلِ والقول—ليتأمّل: «أنا برهمن، كتلةٌ كثيفةٌ من الوعي والنعيم».

Verse 46

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

المرتبة السابعة من اليوغا تُعلَن أنها التحرّر بلا جسد (videha-mukti): سكينةٌ تتجاوز الكلام، وهي الحدّ الأخير بين جميع المراتب. بعد ترك مجاراة العالم، وترك مجاراة الجسد، وترك مجاراة النصوص، أزِلْ الإسقاط والتراكب الوهمي (adhyāsa). الكلّ ليس إلا «أوم» (Oṃ)، متعيّنًا بصفات فيشڤا (Viśva) وبراجنيا (Prājña) ونحوها، لأن التمييز وعدم التمييز بين المدلول (vācya) والدالّ (vācaka) لا يُدرَك. الحرف A هو فيشڤا؛ وU يُذكَر أنه تايجسا (Taijasa)؛ وبراجنيا هو M—فليُبصَر ذلك على الترتيب. وقبل السَّمادهي نفسه، ليتأمّل المرء بجهدٍ عظيم، مُذيِبًا كلَّ شيء من الغليظ إلى اللطيف في الذات الواعية (cid-ātman). اعرف الذات الواعية أنها أزلية الطهارة، عقلٌ ونور، حرّة، حقّ، غير ثنائية؛ وتحقّق: «أنا فاسوديفا (Vāsudeva)، يقينُ النعيم الأسمى—أوم». ولأن هذا كلَّه في البدء والوسط والمنتهى معاناة، فاترك الجميع واثبت في الحقيقة، يا من لا إثم عليه. متجاوزًا ظلمة الجهل، منزّهًا عن كلّ المظاهر، نعيمًا بلا دنس، طاهرًا، فوق العقل والقول—ليتأمّل: «أنا برهمن (Brahman)، كتلةُ وعيٍ ونعيم».

Verse 47

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

المرتبة السابعة من اليوغا تُقال إنها التحرّر بلا جسد (videha-mukti)—سكينةٌ تتجاوز النطق، وهي الحدّ الأقصى لكلّ المراتب. بترك اتباع العالم، وترك اتباع الجسد، وترك اتباع النصوص، أزِلْ التراكب الوهمي (adhyāsa). الكلّ ليس إلا «أوم» (Oṃ)، موسومًا بفيشڤا (Viśva) وبراجنيا (Prājña) ونحوها، لأن الفرق واللافرق بين المدلول (vācya) والدالّ (vācaka) لا يُدرَك. A هو فيشڤا؛ وU هو تايجسا (Taijasa)؛ وبراجنيا هو M—فليُرَ ذلك على الترتيب. قبل السَّمادهي، ليتأمّل المرء بجهدٍ عظيم، مُذيِبًا كلَّ شيء من الغليظ إلى اللطيف في الذات الواعية (cid-ātman). هذه الذات الواعية أزلية الطهارة، عقلٌ، حرّة، حقّ، غير ثنائية؛ وتحقّق: «أنا فاسوديفا (Vāsudeva)، يقينُ النعيم الأسمى—أوم». ولأن كلّ هذا في البدء والوسط والمنتهى معاناة، فاترك الجميع واثبت في الحقيقة، يا بريئًا من الإثم. متجاوزًا ظلمة الجهل، منزّهًا عن كلّ المظاهر، نعيمًا بلا دنس، طاهرًا، فوق العقل والقول—ليتأمّل: «أنا برهمن (Brahman)، وعيٌ مكثّف ونعيم».

Verse 48

विदेहमुक्ततात्रोक्ता सप्तमी योगभूमिका । अगम्या वचसां शान्ता सा सीमा सर्वभूमिषु ॥ लोकानुवर्तनं त्यक्त्वा त्यक्त्वा देहानुवर्तनम् । शास्त्रानुवर्तनं त्यक्त्वा स्वाध्यासापनयं कुरु ॥ ओङ्कारमात्रमखिलं विश्...

المرحلة السابعة من اليوغا مُعلَنةٌ أنها التحرّر بلا جسد (videha-mukti): سكينةٌ تتجاوز الألفاظ، وهي الحدّ الأخير بين جميع المراحل. بترك مجاراة العالم والجسد والكتب، أزِلْ الإسقاط (adhyāsa). الكلّ ليس إلا «أوم» (Oṃ)، متعيّنًا بفيشڤا (Viśva) وبراجنيا (Prājña) ونحوها، لأن التمييز/اللاتمييز بين المدلول (vācya) والدالّ (vācaka) لا يُدرَك. A هو فيشڤا؛ U هو تايجسا (Taijasa)؛ وبراجنيا هو M—فليُدرَك ذلك على الترتيب. قبل السَّمادهي، تأمّل بجهدٍ عظيم؛ وأذب كلَّ شيء من الغليظ إلى اللطيف في الذات الواعية (cid-ātman). الذات الواعية أزلية الطهارة، عقلٌ، حرّة، حقّ، غير ثنائية؛ وتحقّق: «أنا فاسوديفا (Vāsudeva)، يقينُ النعيم الأسمى—أوم». ولأن هذا كلَّه في البدء والوسط والمنتهى ألمٌ ومعاناة، فاترك الجميع واثبت في الحقيقة، يا من لا إثم عليه. متجاوزًا ظلمة الجهل، منزّهًا عن كلّ المظاهر، نعيمًا بلا دنس، طاهرًا، فوق العقل والقول—تأمّل: «أنا برهمن (Brahman)، كتلةُ وعيٍ ونعيم».