Adhyaya 247

Verse 1

पैजवन उवाच । श्रीः कथं तुलसीरूपा बिल्ववृक्षे च पार्वती । एतच्च विस्तरेण त्वं मुने तत्त्वं वद प्रभो

قال بايجَفَنا: «كيف تحضر شْرِي في صورة التولسي، وكيف تحضر بارفَتِي في شجرة البِلفا؟ أيها المُنيّ، أيها الربّ، فصِّل لي هذه الحقيقة وبيّنها.»

Verse 2

गालव उवाच । पुरा दैवासुरे युद्धे दानवा बलदर्पिताः । देवान्निजघ्नुः संग्रामे घोररूपाः सुदारुणाः

قال غالافا: في سالف الزمان، في حربٍ بين الآلهة والشياطين، كان الدانافا مخمورين بالقوة والكبر، فصرعوا الآلهة في ساحة القتال، ذوي هيئةٍ مرعبة وبأسٍ شديدٍ للغاية.

Verse 3

देवाश्च भय संविग्ना ब्रह्माणं शरणं ययुः । ते स्तुत्वा पितरं नत्वा वृहस्पतिपुरःसराः

وارتعدت الآلهة من الخوف، فمضوا إلى براهما ملجأً. يتقدّمهم بْرِهَسْپَتي، فسبّحوا أباهم وانحنوا ساجدين بين يديه.

Verse 4

तस्थुः प्रांजलयः सर्वे तानुवाच पितामहः । किमर्थं म्लानवदना अस्मद्गेहमुपागताः

فوقفوا جميعًا بأكفٍّ مضمومة. عندئذٍ قال لهم الجدّ الأكبر (براهما): «لأيّ سببٍ جئتم إلى داري ووجوهكم ذابلة ونفوسكم منكسرة؟»

Verse 6

वयं सर्वे पराक्रांता अतस्त्वां शरणं गताः । त्राह्यस्मान्देवदेवेश शरणं समुपागतान्

«لقد غُلِبنا جميعًا وقُهِرنا، فلذلك جئنا إليك ملجأً. يا ربَّ الآلهة وإلهَهم، احمِنا نحن الذين أقبلنا نلتمس الحمى عندك.»

Verse 7

तच्छ्रुत्वा भगवान्प्राह ब्रह्मा लोकपितामहः । मया न शक्यते कर्त्तुं पक्षः कस्य जनस्य च

فلما سمع ذلك أجاب براهما المبارك، جدُّ العوالم: «لا أستطيع أن أنحازَ لطرفٍ من الأطراف نصرةً لأحد.»

Verse 9

कारणं कथ्यतामाशु वह्नीन्द्रवसुभिर्युताः । देवा ऊचुः । दैत्यैः पराजितास्तात संगरेऽद्भुतकारिभिः

«أخبِر بالسبب سريعًا»، قال براهما، إذ وقف الآلهة أمامه مصحوبين بأغني وإندرا والفَسُو. فأجاب الآلهة: «يا أبانا الموقَّر، لقد هُزمنا في المعركة على يد الدانافا صانعي العجائب»۔

Verse 10

ऐक्यं विष्णुगणैः कुर्वन्दध्रे रूपं महाद्भुतम् । तदा हरिहराख्यं च देहार्द्धाभ्यां दधार सः

وبتوحُّده مع جموع فيشنو اتخذ هيئةً بالغة العجب؛ ثم حمل، بنصفي جسده، الصورة المشهورة باسم «هاريهارا».

Verse 11

हरश्चैवार्द्धदेहेन विष्णुरर्द्धेन चाभवत् । एकतो विष्णुचिह्नानि हरचिह्नानि चैकतः

فبنصف الجسد صار هَرَ (شيفا)، وبالنصف الآخر صار فيشنو. فمن جهةٍ ظهرت علامات فيشنو، ومن الجهة الأخرى علامات هَرَ.

Verse 12

एकतो वैनतेयश्च वृषभश्चान्यतोऽभवत् । वामतो मेघवर्णाभो देहोऽश्मनिचयोपमः

فمن جانبٍ كان فايناتِيا (غارودا)، ومن الجانب الآخر ظهر الثور (ناندين). وعلى اليسار تلألأ الجسد بلون السحاب، كأنه كتلة من صخر.

Verse 13

कर्पूरगौरः सव्ये तु समजायत वै तदा । द्वयोरैक्यसमं विश्वं विश्वमैक्यमवर्त्तत

وعلى اليمين بدا أبيضَ كالكافور. فصار الكون كأنه مساوٍ لوحدة الاثنين؛ بل إن العالم نفسه اندفع نحو التوحّد.

Verse 14

विभेदमतयो नष्टाः श्रुतिस्मृत्यर्थबाधकाः । पाखंडिनो हैतुकाश्च सर्वे विस्मयमागमन्

أولئك الذين تعلّقت عقولهم بالفرقة—فحجبوا معنى الشروتي (Śruti) والسمريتي (Smṛti)—ومعهم أهل البدع والجدليون الذين لا يملكون إلا الخصام، جميعهم وقعوا في الدهشة إذ انهارت دعاواهم.

Verse 15

स्वंस्वं मार्गं परित्यज्य ययुर्निर्वाणपद्धतिम् । मंदरे पवतश्रेष्ठे सा मूर्तिर्नित्यसंस्तुता

تركوا مسالكهم الضيقة كلٌّ على حدة، وساروا في طريق النيرفانا، سبيل التحرّر. وعلى جبل ماندارا، خيرِ الجبال، تُسبَّح تلك الصورة المقدّسة على الدوام.

Verse 16

प्रमथाद्यैर्गणैश्चैव वर्त्ततेऽद्यापि निश्चला । सृष्टिस्थित्यंतकर्त्री सा विश्वबीजमनंतका

وحتى اليوم ما تزال ثابتة لا تتزعزع، تحفّ بها جماعات البراماثا وسائر الجموع الإلهية. هي القدرة التي تُجري الخلق والبقاء والفناء—لا نهاية لها، وهي بذرة الكون نفسها.

Verse 17

महेशविष्णसंयुक्ता सा स्मृता पापनाशिनी । योगिध्येया सदापूज्य सत्त्वाधारगुणातिगा

متّحدةً مع ماهيشا (Maheśa) وفيشنو (Viṣṇu)، تُذكَر بوصفها مُبيدةَ الخطيئة. هي مَحَلُّ تأمّل اليوغيين، جديرة بالعبادة على الدوام—سندُ الكائنات كلّها، ومتجاوزةٌ للغونات (guṇa).

Verse 18

मुमुक्षवोऽपि तां ध्यात्वा प्रयांति परमं पदम् । चातुर्मास्ये विशेषेण ध्यात्वा मर्त्यो ह्यमानुषः

حتى طالِبو الموكشا، إذا تأمّلوا فيها، بلغوا المقام الأسمى. وعلى وجه الخصوص في موسم تشاتورماسيا (Cāturmāsya)، بالتأمّل على هذا النحو، يصير الفاني كمن يتجاوز حدود البشرية المألوفة.

Verse 19

तत्र गच्छंति ये तेषां स देवः संविधास्यति । इत्युक्त्वा भगवांस्तेषां तत्रैवांतरधीयत

«مَن يذهب إلى هناك—فإن ذلك الربَّ بعينه سيتكفّل لهم بكل ما يلزم.» وبعد أن قال هذا لهم، توارى المبارك في الحال وفي الموضع نفسه.

Verse 20

तेऽपि वह्निमुखा देवाः प्रजग्मुर्मंदराचलम् । बभ्रमुस्तत्र तत्रैव विचिन्वाना महेश्वरम्

وأولئك الآلهة أيضًا—يتقدّمهم أَغْنِي—انطلقوا إلى جبل ماندارا. وهناك طافوا في أرجائه، يلتمسون ماهيشڤارا مرارًا وتكرارًا.

Verse 21

पार्वतीं बिल्ववृक्षस्थां लक्ष्मीं च तुलसीगताम् । आदौ सर्वं वृक्षमयं पूर्वं विश्वमजायत

ورأوا بارفَتِي مقيمةً في شجرة البِلفا، ولاكشمي ساكنةً في التولَسي. وفي البدء حقًّا نشأ الكون القديم أولًا كأنه كلّه مؤلَّف من الأشجار.

Verse 22

एते वृक्षा महाश्रेष्ठाः सर्वे देवांशसंभवाः । एतेषां स्पर्शनादेव सर्वपापैः प्रमुच्यते

هذه الأشجار هي الأسمى والأفضل—كلّها وُلدت من نصيبٍ من الآلهة. وبمجرد لمسها يتحرّر المرء من جميع الآثام.

Verse 23

चातुर्मास्ये विशेषेण महापापौघहारिणः । यदा तेनैव ददृशुर्देवास्त्रिभुवनेश्वरम्

وخاصةً في زمن تشاتورماسيا، يصيرون مُزيلين لسيولٍ عظيمة من الإثم. ثمّ، وبهذا السبب عينه، أبصر الآلهة ربَّ العوالم الثلاثة.

Verse 24

तदाकाशभवा वाणीं प्राह देवान्यथार्थतः । ईश्वरः सर्वभूतानां कृपया वृक्षमाश्रितः

ثم انطلقت من السماء كلمةٌ صادقةٌ تخاطب الآلهة: «إنَّ إيشڤارا، رحمةً بجميع الكائنات، قد اتخذ شجرةً ملجأً ومقامًا»۔

Verse 25

चातुर्मास्येऽथ संप्राप्ते सर्वभूतदयाकरः । अश्वत्थोऽतः सदा सेव्यो मंदवारे विशेषतः

وعند حلول تشاتورماسيا، يكون الرب الرحيم بجميع الكائنات حاضرًا هناك؛ فلذلك ينبغي إكرام شجرة الأشفَتّه (التين المقدّس) دائمًا، ولا سيّما يوم الاثنين.

Verse 26

नित्यमश्वत्थसंस्पर्शात्पापं याति सहस्रधा । दुग्धेन तर्पणं ये वै तिलमिश्रेण भक्तितः

وبمجرّد لمس شجرة الأشفَتّه (البيپّلا) المقدّسة كلَّ يوم، يتحطّم الإثم ألفَ مرّة. ومن قدّم بتعبّدٍ طَرْپَنَةً بالحليب الممزوج بالسمسم نال ثوابًا مطهِّرًا.

Verse 27

सेचनं वा करिष्यंति तृप्तिस्तत्पूर्वजेषु च । दर्शनादेव वृक्षस्य पातकं तु विनश्यति

أو إن سَقَوْها، ارتضى بذلك أسلافُهم. حقًّا، بمجرد رؤية تلك الشجرة يزول الإثم.

Verse 28

पिप्पलः पूजितो ध्यातो दृष्टः सेवित एव वा । पापरोगविनाशाय चातुर्मास्ये विशेषतः । अश्वत्थं पूजितं सिक्तं सर्वभूतसुखावहम्

سواء عُبِدَت شجرة البيپّلا، أو ذُكِرَت بالتأمّل، أو نُظِرَ إليها، أو خُدِمَت—وخاصةً في تشاتورماسيا—فإنها تُفني الآثام والأمراض. والأشفَتّه إذا بُوجِلَت وسُقِيَت صارت باعثةَ السعادة لجميع الكائنات.

Verse 29

सर्वामयहरं चैव सर्वपापौघहारिणम् । ये नराः कीर्तयिष्यंति नामाप्यश्वत्थवृक्षजम्

إنه يزيل كل داء ويجرف سيول الخطايا. والرجال الذين ينشدون أو يتلون حتى الاسم المولود من شجرة الأشفَتّه (أي اسم الأشفَتّه) ينالون ذلك الثواب المطهِّر.

Verse 30

न तेषां यमलोकस्य भयं मार्गे प्रजायते । कुंकुमैश्चंदनैश्चैव सुलिप्तं यश्च कारयेत

لا ينشأ لهم خوفٌ من مملكة يَما في طريق ما بعد الموت. ومن يجعل (الشجرة المقدسة) مطيَّبةً مُدهونةً جيدًا بالكُنكُما وبمعجون الصندل—

Verse 31

तस्य तापत्रयाभावो वैकुंठे गणता भवेत् । दुःस्वप्नं दुष्टचिंताञ्च दुष्टज्वरपराभवान्

له تزول الآلام الثلاثة، ويبلغ في فايكونثا منزلة خادمٍ إلهيّ. كما تنتهي الأحلام السيئة، والخواطر الخبيثة، وغلبة الحُمّى الخبيثة.

Verse 32

विलयं नय पापानि पिप्पल त्वं हरिप्रिय । मंत्रेणानेन ये देवाः पूजयिष्यंति पिप्पलम्

«قُدْ خطاياي إلى الفناء، يا بيبّلا، يا حبيبَ هَري». والعبّاد الذين سيُقيمون عبادة شجرة البيبّلا بهذا المانترا—

Verse 34

श्रुतो हरति पापं च जन्मादि मरणावधि । अश्वत्थसेवनं पुण्यं चातुर्मास्ये विशेषतः

حتى بمجرد سماعه يُزال الإثم، من الميلاد إلى منتهى الموت. وخدمة شجرة الأشفَتّه عملٌ ذو ثواب، ولا سيما في زمن التشاتورماسيا.

Verse 35

सुप्ते देवे वृक्षमध्यमास्थाय भगवान्प्रभुः । जलं पृथ्वीगतं सर्वं प्रपिबन्निव सेवते

حين يكون الإله (فيشنو) في سباته الكوني، يقيم الربّ المبارك في وسط الشجرة، كأنّه يرتشف كلّ المياه التي دخلت إلى الأرض، وبذلك يخدم العالم ويُقيمه ويحفظه.

Verse 36

जलं विष्णुर्जलत्वेन विष्णुरेव रसो महान् । तस्माद्वृक्षगतो विष्णुश्चातुर्मास्येऽघनाशनः

الماء هو فيشنو في هيئة الماء، وفيشنو نفسه هو الجوهر العظيم (رَسَ). لذلك، إذا حضر فيشنو في الشجرة صار مُبيدًا للذنوب، ولا سيّما في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya).

Verse 37

सर्वभूतगतो विष्णुराप्याययति वै जगत् । तथाश्वत्थगतं विष्णुं यो नमस्येन्न नारकी

فيشنو الساري في جميع الكائنات يُغذّي العالم حقًّا. وكذلك من يسجد لفيشنو الحاضر في شجرة الأشفَتّه (Aśvattha) لا يصير أهلًا للنار/الجحيم.

Verse 38

अश्वत्थं रोपयेद्यस्तु पृथिव्यां प्रयतो नरः । तस्य पापसहस्राणि विलयं यांति तत्क्षणात्

وأمّا الإنسان المنضبط المتطهّر، إذا غرس شجرة الأشفَتّه (Aśvattha) في الأرض، فإن آلاف خطاياه تذوب وتفنى في تلك اللحظة بعينها.

Verse 39

अश्वत्थः सर्ववृक्षाणां पवित्रो मंगलान्वितः । मुक्तिदो रोपितो ध्यातश्चातुर्मास्येऽघनाशनः

من بين جميع الأشجار، شجرة الأشفَتّه (Aśvattha) طاهرةٌ مفعمةٌ باليُمن. إذا غُرست وتُأمِّلت بالذكر—ولا سيّما في تشاتورماسيا (Cāturmāsya)—منحت الخلاص وأبادت الذنب.

Verse 40

अश्वत्थे चरणं दत्त्वा ब्रह्महत्या प्रजायते । निष्कारणं संकुथित्वा नरके पच्यते ध्रुवम्

مَن وضع قدمه على شجرة الأَشْوَتْثا ناله إثمٌ يُشبه إثمَ brahma-hatyā. ومَن آذاها بغير سببٍ فسيُعذَّب في الجحيم لا محالة.

Verse 41

मूले विष्णुः स्थितो नित्यं स्कंधे केशव एव च । नारायणस्तु शाखासु पत्रेषु भगवान्हरिः

في جذره يقيم فيشنو أبدًا، وفي جذعه يقوم كيشافا. وفي أغصانه نارايانا، وفي أوراقه بهاغافان هاري.

Verse 42

फलेऽच्युतो न संदेहः सर्वदेवैः समन्वितः । चातुर्मास्ये विशेषेण द्रुमपूजी स मुक्तिभाक्

وفي ثمره أَچْيُوتا (Acyuta) بلا ريب، ومعه جميع الآلهة. ولا سيما في زمن تشاتورماسيا (Cāturmāsya)، فإن عابد الشجرة ينال المُكْتِي، أي التحرر.

Verse 43

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सदैवाश्वत्थसेवनम् । यः करोति नरो भक्त्या पापं याति दिनोद्भवम्

فلذلك ينبغي بكل اجتهاد أن تُخدَم شجرة الأَشْوَتْثا دائمًا. ومن يفعل ذلك بتعبّدٍ وإخلاصٍ (bhakti) تزول خطاياه يومًا بعد يوم.

Verse 44

स एव विष्णुर्द्रुम एव मूर्तो महात्मभिः सेवितपुण्यमूलः । यस्याश्रयः पापसहस्रहंता भवेन्नृणां कामदुघो गुणाढ्यः

تلك الشجرة بعينها هي فيشنو متجسّدًا؛ جذورها أصلُ البركة، يخدمها العظماء من أهل الروح. ومن احتمى بها أبادت عنه آلاف الآثام؛ فتغدو مُعطيةً مُحقِّقةً للأماني، غنيةً بالفضائل.

Verse 133

ततस्तेषां धर्मराजो जायते वाक्यकारकः । अश्वत्थो वचनेनापि प्रोक्तो ज्ञानप्रदो नृणाम्

ثم ينهض لهم دَهرما-راجا (Dharmarāja) بوصفه مُعلِنَ الحكم والقضاء. وتُوصَف شجرة الأشفَتّه (Aśvattha) بأنها واهبةُ المعرفة للناس—even بمجرد التلفّظ باسمها أو الثناء عليها.

Verse 247

इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीतिसाहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैजवनोपाख्यान अश्वत्थमहिमवर्णनंनाम सप्तचत्वारिंशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل السابع والأربعون بعد المئتين، المسمّى «وصف مجد الأشفَتّه»، ضمن «ماهَاتميا تشاتورماسيا»، في قصة بايجافانا، في حوار براهما–نارادا، في رواية شيشا-شايي، في «ماهَاتميا حاتاكِشڤرا-كشيترا»، في «ناغارا-خَندا» السادس من «شري سكاندا مهابورانا»، في «إكاشيتي-ساهسري سمهيتا».