Adhyaya 8

Verse 1

अगस्त्य उवाच । किं चकार हरः स्कंद मंदराद्रिगतस्तदा । विलंबमालंबयति तस्मिन्नपि गजानने

قال أغاستيا: «يا سكَندا، ماذا صنع هارا (شيفا) حينئذٍ، لما مضى إلى جبل ماندارا، وذلك ذو الوجه الفيل (غانيشا) ما يزال يماطل؟»

Verse 2

स्कंद उवाच । शृण्वगस्त्य कथां पुण्यां कथ्यमानां मयाधुना । वाराणस्येकविषयामशेषाघौघनाशिनीम्

قال سكَندَا: «اسمعْ يا أغاستيا هذه الحكاية المقدّسة التي أقصّها الآن—وهي خاصةٌ بواراناسي وحدها—تُبيد سيلَ الخطايا كلَّه.»

Verse 3

करींद्रवदने तत्र क्षेत्रवर्येऽविमुक्तके । विलंबभाजित्र्यक्षेण प्रैक्षिक्षिप्रमधोक्षजः

هناك، في ذلك الحقل المقدّس الأسمى—أفيمُكتا—لمّا كان ذو وجه الفيل يتباطأ، وجّه أدهوكشَجَة (فيشنو) نظره سريعًا إلى الربّ ذي العيون الثلاث (شيفا).

Verse 4

प्रोक्तोथ बहुशश्चेति बहुमानपुरःसरम् । तथा त्वमपि माकार्षीर्यथा प्राक्प्रस्थितैः कृतम्

«لقد قيل هذا حقًّا مرارًا كثيرة»، قال، مُقدِّمًا كلامه بالتوقير اللائق. «فلا تفعل أنت أيضًا على خلاف ذلك؛ بل اعمل كما عمل الذين انطلقوا من قبل.»

Verse 5

श्रीविष्णुरुवाच । उद्यमः प्राणिभिः कार्यो यथाबुद्धि बलाबलम् । परं फलंति कर्माणि त्वदधीनानि शंकर

قال شري فيشنو: «على الكائنات أن تبذل الجهد بحسب ما تدركه من القوة والضعف. غير أنّ الثمرة الأخيرة للأعمال متعلّقة بك، يا شانكَرا.»

Verse 6

अचेतनानि कर्माणि स्वतंत्राः प्राणिनोपि न । त्वं च तत्कर्मणां साक्षी त्वं च प्राणिप्रवर्तकः

«الأعمال غير واعية، والكائن الحيّ أيضًا ليس مستقلًّا حقًّا. أنت شاهد تلك الأعمال، وأنت محرّك الكائنات ودافعها.»

Verse 7

किंतु त्वत्पादभक्तानां तादृशी जायते मतिः । यया त्वमेव कथयेः साध्वनेनत्वनुष्ठितम्

ولكن لدى المخلصين لقدميك المقدّستين تنشأ بصيرة كهذه، بها تعلن أنت بنفسك: «لقد أتمَّه على الوجه القويم».

Verse 8

यत्किंचिदिह वै कर्मस्तोकं वाऽस्तोकमेव वा । तत्सिद्ध्यत्येव गिरिश त्वत्पादस्मृत्यनुष्ठितम्

أيّ عمل يُفعل هنا—صغيرًا كان أو عظيمًا—يا ربّ الجبل، فإنه يظفر بالنجاح يقينًا إذا أُنجز مع ذكر قدميك المقدّستين.

Verse 9

सुसिद्धमपि वै कार्यं सुबुद्ध्यापि स्वनुष्ठितम् । अत्वत्पदस्मृतिकृतं विनश्यत्येव तत्क्षणात्

حتى العمل الراسخ الذي أُنجز بحسن الفهم يضمحلّ في الحال إذا فُعل من غير تذكّر قدميك.

Verse 10

शंभुना प्रेषितेनाद्य सूद्यमः क्रियते मया । त्वद्भक्तिसंपत्तिमतां संपन्नप्राय एव नः

اليوم، بأمر شَمبهو، أبذل جهدًا صادقًا؛ فإن من أوتي ثروةَ المحبّة التعبّدية لك، فنجاحه لنا يكاد يكون مضمونًا.

Verse 11

अतीव यदसाध्यं स्यात्स्वबुद्धिबलपौरुषैः । तत्कार्यं हि सुसिद्धं स्यात्त्वदनुध्यानतः शिव

حتى ما كان مستحيلًا غاية الاستحالة بعقل المرء وقوّته وجهده البشري، يصير ذلك العمل تامّ الإنجاز بالتأمّل فيك، يا شيفا.

Verse 12

यांति प्रदक्षिणीकृत्य ये भवंतं भवं विभो । भवंति तेषां कार्याणि पुरोभूतानि ते भयात्

الذين يطوفون حولك طوافَ التعظيم، أيها الربّ بهافا، يا ذا القدرة المطلقة، يجدون أعمالهم قد قُضيت سلفًا، كأنها تسبقهم مسرعةً خوفًا من سلطانك.

Verse 13

जातं विद्धि महादेव कार्यमेतत्सुनिश्चितम् । काशीप्रावेशिकश्चिंत्य शुभलग्नोदयः परम्

اعلمْ، يا مهاديڤا، أن هذا الأمر قد تمّ حقًّا وثبت يقينًا. لقد أشرق أسمى وقتٍ مباركٍ لدخول كاشي؛ فاقبله بلا تردّد.

Verse 14

अथवा काशिसंप्राप्तौ न चिंत्यं हि शुभाशुभम् । तदैव हि शुभः कालो यदैवाप्येत काशिका

أو إذا بُلِغت كاشي فلا حاجة للتفكّر في البشائر أو النذر؛ فإن ذلك الوقت بعينه هو المبارك، حين تُنال كاشيكا.

Verse 15

शंभुं प्रदक्षिणीकृत्य प्रणम्य च पुनःपुनः । प्रतस्थेऽथ सलक्ष्मीको मंदराद्गरुडध्वजः

وبعد أن طاف حول شمبهو طوافَ التبجيل وسجد مرارًا، انطلق فيشنو ذو راية غارودا، مصحوبًا بلاكشمي، من جبل ماندارا.

Verse 16

दृशोरतिथितां नीत्वा विष्णुर्वाराणसीं ततः । पुंडरीकाक्ष इत्याख्यां सफलीकृतवान्मुदा

ثم إن فيشنو، إذ جعل فاراناسي «ضيفًا» لعينيه حين أبصرها، أتمّ بفرحٍ معنى لقبه «بوندارِيكاكشا» وجعله حقًّا متحققًا.

Verse 17

गंगावरणयोर्विष्णुः संभेदे स्वच्छमानसः । प्रक्षाल्य पाणिचरणं सचैलः स्नातवानथ

عند ملتقى الغانغا والفارانا، كان فيشنو صافِيَ القلب هادئَ الذهن؛ فغسل يديه وقدميه، ثم اغتسل هناك وهو لا يزال مرتديًا ثيابه.

Verse 18

तदाप्रभृति तत्तीर्थं पादोदकमितीरितम् । पादौ यदादौ शुभदौ क्षालितौ पीतवाससा

ومنذ ذلك الحين سُمِّي ذلك المَعبر المقدّس «بادودَكا»، لأن فيه، في البدء، غُسِلَت القدمان المباركتان لِـ«بيتاڤاسا»—فيشنو لابسَ الأصفر.

Verse 19

तत्र पादोदके तीर्थे ये स्नास्यंतीह मानवाः । तेषां विनश्यति क्षिप्रं पापं सप्तभवार्जितम्

ومن اغتسل هناك، عند مَعبَر «بادودَكا» المقدّس، زالت عنه سريعًا خطايا اكتسبها عبر سبع ولادات.

Verse 20

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा दत्त्वा चैव तिलोदकम् । सप्तसप्त तथा सप्त स्ववंश्यांस्तारयिष्यति

ومن أقام هناك شعيرة «شرادها» وقدّم ماءً ممزوجًا بالسمسم، خلّص سلالته هو: سبعًا في سبع، ثم سبعًا أخرى من الأجيال.

Verse 21

गयायां यादृशी तृप्तिर्लभ्यते प्रपितामहैः । तीर्थे पादोदके काश्यां तादृशी लभ्यते ध्रुवम्

والرضا الذي يناله الأسلاف في غايا يُنال يقينًا في كاشي عند مَعبر «بادودَكا» المقدّس.

Verse 22

कृतपादोदक स्नानं पीतपादोदकोदकम् । दत्तपादोदपानीयं नरं न निरयः स्पृशेत्

مَن اغتسل بماء البادودَكا المقدّس، وشرب من ماء البادودَكا، وقدّمه أيضًا شرابًا طاهرًا؛ فإنّ الجحيم لا يمسّ مثل هذا الرجل.

Verse 23

विष्णुपादोदके तीर्थे प्राश्य पादोदकं सकृत् । जातुचिज्जननीस्तन्यं न पिबेदिति निश्चितम्

في مَعبر فيشنو-بادودَكا المقدّس، إذا ارتشف المرء ماء البادودَكا ولو مرة واحدة، فقد تقرّر يقينًا ألّا يشرب بعد ذلك لبن أمّه أبدًا.

Verse 24

सचक्र शालग्रामस्य शंखेन स्नापितस्य च । अद्भिः पादोदकस्यांबु पिबन्नमृततां व्रजेत्

مَن شرب ماء البادودَكا—وهو الماء الذي غُسِّل به الشالاغراما الموشوم بالقرص، وقد أُجري عليه الغُسل بصدفة المحار—بلغ الخلود (أمرتَتفا).

Verse 25

विष्णुपादोदके तीर्थे विष्णुपादोदकं पिबेत् । यदि तत्सुधया किं नु बहुकालीनयातया

في مَعبر فيشنو-بادودَكا المقدّس، ليشرب المرء بادودَكا فيشنو؛ فإن كان هو بعينه رحيقًا، فما الحاجة إلى «أمرتَا» عتيقٍ طال عليه الزمان؟

Verse 26

काश्यां पादोदके तीर्थे यैः कृता नोदकक्रियाः । जन्मैव विफलं तेषां जलबुद्बुद सश्रियाम्

الذين لا يؤدّون شعائر الماء عند تيرثا البادودَكا في كاشي—مع أنّ لهم بهاء الحياة الزائل كفقاعات الماء—فإنّ ميلادهم نفسه يصير بلا ثمرة.

Verse 27

कृतनित्यक्रियो विष्णुः सलक्ष्मीकः सकाश्यपिः । उपसंहृत्य तां मूर्तिं त्रैलोक्यव्यापिनीं तथा

لما أتمَّ فيشنو شعائره اليومية، ومعه لاكشمي وكذلك كاشيابا، طوى تلك الهيئة التي كانت ساريةً في العوالم الثلاثة.

Verse 28

विधाय दार्षदीं मूर्तिं स्वहस्तेनादिकेशवः । स्वयं संपूजयामास सर्वसिद्धिसमृद्धिदाम्

وبعد أن صاغ آديكيشافا بيديه تمثالًا حجريًّا، قام هو نفسه بتعبّده؛ فهو أيقونة تمنح كمال كل نيلٍ ووفرة البركات والازدهار.

Verse 29

आदिकेशवनाम्नीं तां श्रीमूर्तिं पारमेश्वरीम् । संपूज्य मर्त्यो वैकुंठं मन्यते स्वगृहांगणम्

إذا ما عُبدت تلك الصورة المجيدة، الإلهية العظمى المسماة آديكيشافا، عبادةً تامة، فإن الإنسان الفاني يرى حتى فناء بيته كأنه فايكونثا نفسها.

Verse 30

श्वेतद्वीप इति ख्यातं तत्स्थानं काशिसीमनि । श्वेतद्वीपे वसंत्येव नरास्तन्मूर्तिसेवकाः

ذلك الموضع، في حدود كاشي، مشهور باسم «شفيتادفيبا». حقًّا إن الرجال الذين يخدمون تلك الصورة المقدسة يقيمون في شفيتادفيبا.

Verse 31

क्षीराब्धिसंज्ञं तत्रान्यत्तीर्थं केशवतोग्रतः । कृतोदकक्रियस्तत्र वसेत्क्षीराब्धिरोधसि

وهناك تيرثا أخرى تُدعى «كشيرابدي»، قائمة أمام كيشافا. فإذا أُنجزت هناك طقوس الماء، فليقم المرء تعبّدًا على ضفة كشيرابدي.

Verse 32

तत्र श्राद्धं नरः कृत्वा गां दत्त्वा च पयस्विनीम् । यथोक्तसर्वाभरणां क्षीरोदे वासयेत्पितॄन्

هناك، إذا أقام المرءُ شعيرة الشرادها (śrāddha) وأهدى بقرةً مُدرّةً للحليب مُزينةً كما هو مقرر، جعل أسلافه يقيمون راضين في كْشِيرودا، عالم محيط اللبن.

Verse 33

एकोत्तरशतं वंश्यान्नवेत्पायस कर्दमम् । क्षीरोदरोधः पुण्यात्मा भक्त्या तत्रैकधेनुदः

إن هبةَ بقرةٍ واحدة تُقدَّم هناك بتعبّدٍ من نفسٍ تقيّة على ضفة كْشِيرودا تُشبع مئةً وواحدًا من نسل السلالة، شِبَعًا كأنه من الباياسا والقرابين الحلوة.

Verse 34

बह्वीश्च नैचिकीर्दत्त्वा श्रद्धयात्र सदक्षिणाः । शय्योत्तरांश्च प्रत्येकं पितॄंस्तत्र सुवासयेत्

وبإعطاء كثيرٍ من قرابين النايچيكي (naicikī) هناك، مع الإيمان ومع الدكشِنا (dakṣiṇā) اللائقة، وبإهداء الأسرّة وما يزيد من العطايا، يُسكن المرءُ كلَّ واحدٍ من الأسلاف سكنًا مريحًا في ذلك المقام المقدّس.

Verse 35

क्षीरोदाद्दक्षिणे तत्र शंखतीर्थमनुत्तमम् । तत्रापि संतर्प्यपितॄन्विष्णुलोकेमहीयते

إلى جنوب كْشِيرودا يوجد تيرثا الشنخة (Śaṅkha-tīrtha) الذي لا نظير له. وهناك أيضًا، بإرضاء الأسلاف، يُكرَّم المرء في عالم فيشنو (Viṣṇu).

Verse 36

तद्याम्यां चक्रतीर्थं च पितॄणामपि दुर्लभम् । तत्रापि विहितश्राद्धो मुच्यते पैतृकादृणात्

وإلى جنوبه يقع تيرثا التشاكرا (Cakra-tīrtha)، وهو نادرٌ حتى على الأسلاف. وهناك أيضًا، من أقام الشرادها (śrāddha) كما شُرِع تحرّر من الدَّين الموروث للأسلاف.

Verse 37

तत्संन्निधौ गदातीर्थं विष्वगाधिनिबर्हणम् । तारणं च पितॄणां वै कारणं चैनसां क्षये

وبقرب ذلك (تشاكرا-تيرثا) يوجد غَدَا-تيرثا، الذي يبدّد الآفات الراسخة في الأعماق. وهو حقًّا سببٌ لخلاص الأسلاف (البيتر) ولانحسار الآثام.

Verse 38

पद्मतीर्थं तदग्रे तु तत्र स्नात्वा नरोत्तमः । पितॄन्संतर्प्य विधिना पद्मयानेव हीयते

وأمام ذلك يقع بادما-تيرثا. فأفضل الناس إذا اغتسل هناك وأرضى الأسلاف (البيتر) على وفق الشعائر المقرّرة، انصرف كأنما يُحمَل في مركبةٍ سماويةٍ من لوتس.

Verse 39

तत्रैव च महालक्ष्म्यास्तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् । स्वयं यत्र महालक्ष्मीः स्नाता त्रैलोक्यहर्षदा

وهناك بعينه تيرثا مها-لاكشمي، المشهور في العوالم الثلاثة؛ حيث اغتسلت مها-لاكشمي بنفسها قديمًا، فأنعمت بالفرح على العوالم الثلاثة.

Verse 40

तत्र तीर्थे कृतस्नानो दत्त्वा रत्नानि कांचनम् । पट्टांबराणि विप्रेभ्यो न लक्ष्म्या परिहीयते

ومن اغتسل في ذلك التيرثا ثم قدّم للجماعة من البراهمة جواهر وذهبًا وأثواب حرير فاخرة، لا تنقص عنه لاكشمي (البركة والرخاء) أبدًا.

Verse 41

यत्रयत्र हि जायेत तत्रतत्र समृद्धिमान् । पितरोपि हि सुश्रीकास्तस्य स्युस्तीर्थगौरवात्

وأينما وُلِد من جديد كان هناك مُنعَمًا بالرخاء؛ بل إن أسلافه أيضًا يغدون ذوي بهاءٍ وغنى، بعظمة ذلك التيرثا.

Verse 42

तत्रास्ति हि महालक्ष्म्या मूर्तिस्त्रैलोक्यवंदिता । तां प्रणम्य नरो भक्त्या न रोगी जायते क्वचित्

هناك حقًّا صورةٌ مقدّسةٌ لماهالاكشمي، ممجَّدةٌ في العوالم الثلاثة. ومن يسجد لها بتعبّدٍ لا يُولد قطّ مبتلى بالمرض.

Verse 43

नभस्य बहुलाष्टम्यां कृत्वा जागरणं निशि । समभ्यर्च्य महालक्ष्मीं व्रती व्रतफलं लभेत्

في يوم الباهولاشتَمي، وهو الثامن المظلم من شهر نَبهاس (بهادْرابادا)، من أقام السهر ليلًا وعبد ماهالاكشمي على الوجه اللائق نال ثمرة النذر كاملةً.

Verse 44

तार्क्ष्य तीर्थं हि तत्रास्ति तार्क्ष्यकेशवसन्निधौ । तत्र स्नात्वा नरो भक्त्या संसाराहिं न पश्यति

وهناك أيضًا تيرثا تاركشيا، بقرب تاركشيا-كيشافا. ومن اغتسل هناك بتعبّدٍ لا يعود يرى حيّة السمسارا، أي دوّامة الوجود الدنيوي.

Verse 45

तदग्रे नारदं तीर्थं महापातकनाशनम् । ब्रह्मविद्योपदेशं च प्राप्तवान्यत्र नारदः

وأبعد من ذلك تيرثا نارادا، مُبيدُ الكبائر؛ ففيه تلقّى نارادا تعاليم براهمَ-فيديا، معرفة برهمان.

Verse 46

तत्र स्नातो नरः सम्यग्ब्रह्मविद्यामवाप्नुयात् । केशवात्तेन तत्रोक्तः काश्यां नारदकेशवः

ومن اغتسل هناك نال حقًّا براهمَ-فيديا. لذلك يُذكر كيشافا في كاشي هناك باسم «نارادا-كيشافا».

Verse 47

अर्चयित्वा नरो भक्त्या देवं नारदकेशवम् । जनन्या जठरं पीठमध्यास्ते न कदाचन

مَن عَبَدَ الربَّ نارادا-كيشافا بإخلاصٍ وتعبّد، فلن يضطجع بعد ذلك في رحمِ أمّه أبدًا، ولا يستقرّ على مقعدِ الولادة في أيّ حين.

Verse 48

प्रह्लादतीर्थं तस्याग्रे यत्र प्रह्लादकेशवः । तत्र श्राद्धादिकं कृत्वा विप्णुलोके महीयते

وأمام ذلك المقام يقع تيرثا برهلادا، حيث يحضر برهلادا-كيشافا. ومَن أقام هناك شرادها وسائر الشعائر المماثلة نال التكريم في عالمِ فيشنو.

Verse 49

आंबरीषमहातीर्थमघघ्नं तस्य सन्निधौ । तत्रौदकीं क्रियां कुर्वन्निष्कालुष्यं लभेन्नरः

وبقربه تيرثا أمباريشا العظيم، مُبيدُ الآثام. ومَن أقام هناك الطقوسَ المائية نال صفاءً لا كدر فيه، وخلاصًا من الدنس والنجاسة.

Verse 50

आदित्यकेशवः पूज्य आदिकेशव पूर्वतः । तस्य संदर्शनादेव मुच्यते चोच्चपातकैः

آديتيا-كيشافا جديرٌ بالعبادة، قائمٌ شرقيَّ آدي-كيشافا. وبمجرد رؤيته يُعتَق المرء حتى من أفحش الخطايا وأعظمها.

Verse 51

दत्तात्रेयेश्वरं तीर्थं तत्रैवादिगदाधरः । पितॄन्संतर्प्य तत्रैव ज्ञानयोगमवाप्नुयात्

هناك تيرثا داتّاترييشفارا، وهناك بعينه آدي-غادادهارا. ومَن أرضى هناك البِتْرِ (الأجداد) نال يوغا المعرفة الروحية.

Verse 52

भृगुकेशवपूर्वेण तीर्थं वै भार्गवं परम् । तत्र स्नातो नरः प्राज्ञो भवेद्भार्गववत्सुधीः

إلى شرق بهṛغو-كيشافا يوجد حقًّا التيرثا الأسمى المسمّى بهارغافا. من اغتسل هناك وهو لبيب صار حكيمًا بصيرًا كأحد البهارغافا.

Verse 53

तत्र वामनतीर्थं च प्राच्यां वामनकेशवात् । पूजयित्वा च तं विष्णुं वसेद्वामनसन्निधौ

وهناك أيضًا تيرثا فامانا، إلى شرق فامانا-كيشافا. فإذا عَبَدَ ذلك فيشنو، فليقم المتعبّد في حضرة فامانا وقربه.

Verse 54

नरनारायणं तीर्थं नरनारायणात्पुरः । तत्र तीर्थे कृतस्नानो नरो नारायणो भवेत्

وأمام نارا-نارايانا يوجد تيرثا نارا-نارايانا. من اغتسل في ذلك التيرثا صار شبيهًا بنارايانا، متحلّيًا باليُمن الإلهي.

Verse 55

यज्ञवाराह तीर्थं च तदग्रे पापनाशनम् । प्रतिमज्जनतस्तत्र राजसूय क्रतोः फलम्

وهناك أيضًا تيرثا يَجْنَ-فاراهَا أمامه، وهو مُزيل للآثام. وبكثرة الاغتطاس فيه ينال المرء ثواب قربان الراجاسويا.

Verse 56

विदारनारसिंहाख्यं तत्र तीर्थं सुनिर्मलम् । स्नातो विदारयेत्तत्र पापं जन्मशतार्जितम्

وهناك تيرثا بالغ الطهارة يُدعى فيدارا-ناراسِمها. من اغتسل فيه مزّق وأباد خطايا اكتسبها عبر مئة ولادة.

Verse 57

गोपिगोविंद तीर्थं च गोपिगोविंदपूर्वतः । स्नात्वा तत्र समभ्यर्च्य विष्णुं विष्णुप्रियो भवेत्

وهناك أيضًا تيرثا يُدعى «غوبي-غوفيندا»، إلى شرق غوبي-غوفيندا. من اغتسل هناك وعبد فيشنو بخشوعٍ وإجلال، صار محبوبًا لدى فيشنو.

Verse 58

तीर्थं लक्ष्मीनृसिंहाख्यं गोपिगोविंद दक्षिणे । न लक्ष्म्या त्यज्यते क्वापि तत्तीर्थं परिमज्जनात्

إلى جنوب غوبي-غوفيندا يقع التيرثا المقدّس المسمّى «لاكشمي-نرسِمها». ومن انغمس في مياهه لا تهجره لاكشمي—سيدة البركة والنعمة—أبدًا، في أي مكان أو زمان.

Verse 59

तदग्रे शेषतीर्थं च शेषमाधवसन्निधौ । तर्पितानां पितॄणां च यत्र तृप्तिर्न शिष्यते

وأمام ذلك يوجد «شِيشا-تيرثا» قرب «شِيشا-مادهافا». هناك، إذا قُدِّمَت طَرْبَنة (tarpaṇa) للـ«بيتْرِس» أي الأسلاف، فإن رضاهم لا ينقص بل يبقى تامًّا دائمًا.

Verse 60

शंखमाधवतीर्थं च तदवाच्यां सुनिर्मलम् । कृतोदको नरस्तत्र भवेत्पापोपि निर्मलः

وهناك «تيرثا شانخا-مادهافا» الموصوف بأنه بالغ الطهارة. من أجرى هناك طقس الماء أو الاغتسال المقدّس صار طاهرًا، ولو كان مثقلاً بالذنوب.

Verse 61

तदग्रे च हयग्रीवं तीर्थं परमपावनम् । तत्र स्नात्वा हयग्रीवं केशवं परिपूज्य च

وبعد ذلك يوجد «تيرثا هاياغريفا» وهو بالغ التطهير. فإذا اغتسل المرء هناك، فليُقِم أيضًا عبادة كيشافا في هيئة هاياغريفا بخشوعٍ تام.

Verse 62

पिंडं च तत्र निर्वाप्य हयग्रीवस्य सन्निधौ । हायग्रीवीं श्रियं प्राप्य समुच्येत सपूर्वजः

ومن قدّم هناك قُربانَ البيṇḍa بحضرةِ هاياگريفا، نالَ بركةَ الرخاء التي يمنحها هاياگريفا، وارتفعَ مع أسلافه.

Verse 63

स्कंद उवाच । प्रसंगतो मयैतानि तीर्थानि कथितानि ते । भूमौ तिलांतरायां यत्तत्र तीर्थान्यनेशः

قال سكَندا: على سبيل الاستطراد حدّثتُك بهذه التيـرثات. وفي بقعة الأرض المسماة تيلانتارا توجد حقًّا معابر مقدّسة لا تُحصى، أيها الربّ.

Verse 64

पातालं गमितः पूर्वं हरिणा विक्रमैस्त्रिभिः । वृत्तवानपि वै वृत्रः सुत्राम्णा विनिसूदितः

قديماً بلغَ هَري پاتالا بخطواته الثلاث، وكذلك فِرترا—على شدّته—قُتلَ على يد سوتْرامان (إندرا).

Verse 65

उद्दिष्टानां तु तीर्थानामेतेषां कलशोद्भव । नाममात्रमपि श्रुत्वा निष्पापो जायते नरः । इदानीं प्रस्तुतं विप्र शृणु वक्ष्यामि तेग्रतः । वैकुंठनाथो यच्चक्रे शंखचक्रगदाधरः

يا كَلَشُودْبَهافا (أغاستيا)، إنّ هذه التيـرثات المذكورة يكفي أن يُسمَعَ اسمُها فحسب ليصير الإنسان بلا خطيئة. والآن، أيها البرهمن، أصغِ لما هو حاضر؛ سأُعلن أمامك ما فعله فايكونثاناثا، الربّ حامل الصدفة والقرص والهراوة.

Verse 66

तस्यां मूर्तौ समावेश्य कैशव्यामथ केशवः । शंभोः कार्ये कृतमना अंशांशांशेन निर्गतः

ثم إنّ كيشافا، إذ أدخل ذاته في تلك الصورة الكايشافية، وقد عزم على إنجاز مقصد شَمبهو، خرج متجلّياً بجزءٍ من جزءٍ من جزءٍ من قدرته.

Verse 67

अगस्त्य उवाच । अंशांशांशेन निश्चक्रे कुतो भोश्चक्रपाणिना । क्व निर्गतं च हरिणा प्राप्य काशीं षडानन

قال أغاستيا: يا ذا الوجوه الستة (Ṣaḍānana)، من أين ظهر حامل القرص (فيشنو) بتلك الحصّة الدقيقة؟ وعند بلوغ هاري كاشي، في أي موضعٍ بعينه تجلّى؟

Verse 68

स्कंद उवाच । सामस्त्येन यदर्थं न निर्गतं विष्णुना मुने । ब्रुवे तत्कारणमिति क्षणमात्रं निशामय

قال سكَندا: «أيها الحكيم، أَصغِ لحظةً واحدة، فإني أُبيّن سببَ كونِ فيشنو لم يغادر غيابًا تامًّا بكماله».

Verse 69

संप्राप्य पुण्यसंभारैः प्राज्ञो वाराणसीं पुरीम् । न त्यजेत्सर्वभावेन महालाभैरपीरितः

من بلغ مدينة فاراناسي بما ادّخر من رصيدِ البرّ، فلا ينبغي للحكيم أن يهجرها بكلّ كيانه، ولا أن يُغرى عنها ولو بعظيم مكاسب الدنيا.

Verse 70

अतः प्रतिकृतिः स्वीया तत्र काश्यां मुरारिणा । प्रतितस्थे कलशजस्तोकांशेन च निर्गतम्

فلذلك، في كاشي أقام مُراري (فيشنو) تمثّله الخاصّ هناك؛ وأما الحكيم المولود من الجرّة (أغاستيا) فقد انصرف، ولكن بقدرٍ يسيرٍ فقط.

Verse 71

किंचित्काश्या उदीच्यां च गत्वा देवेन चक्रिणा । स्वस्थित्यै कल्पितं स्थानं धर्मक्षेत्रमितीरितम्

ولما مضى الإله حامل القرص (تشكرين) قليلاً إلى شمال كاشي، صاغ مقامًا لثباته وإقامته؛ ويُذكر أنه «دهرماكشيترا»، أي حقل الدارما.

Verse 72

ततस्तु सौगतं रूपं शिश्राय श्रीपतिः स्वयम् । अतीव सुंदरतरं त्रैलोक्यस्यापिमोहनम्

ثم إنَّ شريپتي نفسه اتخذ هيئة «سَوْغَتَة» شبيهة بالبوذية؛ بالغة الجمال، تُفتِن حتى العوالم الثلاثة.

Verse 73

श्रीः परिव्राजिका जाता नितरां सुभगाकृतिः । यामालोक्य जगत्सर्वं चित्रन्यस्तमिवास्थितम्

وصارت شري (لاكشمي) متنسِّكةً جوّالة، ذات هيئة بالغة اليُمن؛ فما إن رآها العالم كلّه حتى وقف كأنه مرسوم في لوحة، ساكنًا من الدهشة.

Verse 74

विश्वयोनिं जगद्धात्रीं न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकाम् । गरुत्मानपि तच्छिष्यो जातो लोकोत्तराकृतिः

تلك أمُّ العالم—رحمُ الكون وحاملةُ الخلق—كانت تمسك كتابًا عند طرف يدها المُسدلة؛ وحتى غارودا صار تلميذًا لها، متخذًا هيئةً تتجاوز عالم المألوف.

Verse 75

अत्यद्भुत महाप्राज्ञो निःस्पृहः सर्ववस्तुषु । गुरुशुश्रूषणपरो न्यस्तहस्ताग्रपुस्तकः

كان عجيبًا جدًّا، عظيمَ الحكمة، زاهدًا عن جميع الأشياء؛ مُقبلًا على خدمة المعلّم، وفي مقدَّم يده المُسدلة كتابٌ يحمله.

Verse 76

अपृच्छत्परमं धर्मं संसारविनिमोचकम् । आचार्यवर्यं सौम्यास्यं प्रसन्नात्मानमुत्तमम्

وسأل المعلّم الأسمى عن الدharma العُليا التي تُخلِّص من السَّمسارة؛ وكان ذلك المعلّم لطيفَ الوجه، ساكنَ القلب، رفيعَ المقام.

Verse 77

धर्मार्थशास्त्रकुशलं ज्ञानविज्ञानशालिनम् । सुस्वरं सुपदव्यक्ति सुस्निग्धमृदुभाषिणम्

أبصر المعلّم: حاذقًا في شاسترات الدharma والـartha، غنيًّا بالعلم والمعرفة المُتحقَّقة؛ حسنَ الصوت، واضحَ العبارة، لطيفَ الكلام رقيقًا مشوبًا بالمودّة.

Verse 78

स्तंभनोच्चाटनाकृष्टि वशीकर्मादिकोविदम् । व्याख्यानसमयाकृष्ट पक्षिरोमांचकारिणम्

كان خبيرًا بأعمالٍ كالتثبيت والطرد والجذب والتسخير وما شابهها؛ وحين شرع في شرحه، انجذبت حتى الطيور وارتعدت جلودها طربًا ونشوةً.

Verse 79

पीततद्गीतपीयूष मृगपूगैरुपासितम् । महामोदभराक्रांत वातचांचल्यहारिणम्

كانت قطعانُ الظباء، بعدما ارتوت من رحيق غنائه، تلازمه في خدمةٍ وخشوع؛ وقد غمرها فرحٌ عظيم، فتخلّصت من تقلّب الذهن وقلقه الشبيه بالريح.

Verse 80

वृक्षैरपि पतत्पुष्पच्छलैःकृतसमर्चनम् । ततःप्रोवाच पुण्यात्मा पुण्यकीर्तिः स सौगतः

حتى الأشجار، بذريعة تساقط الأزهار، بدت كأنها تؤدي عبادةً وتقديسًا. ثم تكلّم ذلك التقيّ ذو السيرة المباركة، بونياكيرتي، البوذيّ صاحب الذكر الطاهر.

Verse 81

शिष्यं विनयकीर्तिं तं महाविनयभूषणम्

ذلك التلميذ، فيناياكيرتي، كان متحلّيًا بزينة التواضع العظيم والانضباط الصارم.

Verse 82

रत्नाकरे रत्नसंख्या संख्याविद्भिरपीष्यते । लिंगप्रतिष्ठा पुण्यस्य न तु संख्येति लिख्यते

في بحرٍ من الجواهر يقرّ حتى العارفون بالعدّ بعدد اللآلئ؛ أمّا ثوابُ إقامة شيفا-لينغا فلا يُكتب عدداً ولا يُحَدّ بحساب.

Verse 83

अनादिसिद्धः संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवेदेष स्वयमेव विलीयते

السَّمسارا ثابتةٌ بلا بداية، منزّهةٌ عن فاعلٍ حقيقيٍّ وفعل؛ هي تظهر من تلقاء نفسها، ومن تلقاء نفسها تذوب وتفنى.

Verse 84

ब्रह्मादिस्तंबपर्यंतं यावद्देहनिबंधनम् । आत्मैवैकेश्वरस्तत्र न द्वितीयस्तदीशिता

من براهما إلى قبضةِ عشبٍ يسيرة، ما دام هناك قيدٌ بالجسد—فثمّةَ الذاتُ وحدها هي الربّ الواحد؛ ولا سلطانَ ثانٍ غيرَ ذلك.

Verse 85

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राद्यास्तथाख्या देहिनामिमाः । आख्या यथास्मदादीनां पुण्यकीर्त्यादिरुच्यते

كما تُسمّى الكائناتُ المتجسّدة بأسماء مثل «براهما» و«فيشنو» و«رودرا»، كذلك لأمثالنا أسماءٌ—مثل «بونياكيرتي»—تجري على ألسنة الناس في الكلام الدارج.

Verse 86

देहो यथा स्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

كما أن جسدَ أمثالنا يفنى في وقته المعيّن، كذلك تفنى أجسادُ الجميع—من براهما إلى البعوضة—عندما يبلغها أجلُها.

Verse 87

विचार्यमाणे देहेस्मिन्नकिंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

إذا تُمُعِّن النظر في هذا الجسد، لم يُعثر في موضعٍ على ما هو أسمى: الطعام، والجماع، والنوم، والخوف سواءٌ في جميع الكائنات.

Verse 88

निजाहारपरीमाणं प्राप्य सर्वोपि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

كلُّ ذي جسدٍ إذا نال مقدار طعامه اللائق به، نال شبعًا على قدره؛ لا يزيد عليه ولا يخرج عمّا يليق.

Verse 89

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोल्पकोधिकः

كما أنّا إذا عطشنا شربنا الشراب بفرح فزالت عطشنا، كذلك سائر العطاشى؛ فلا خصوصية هنا ولا فرق، لا صغيرًا ولا كبيرًا.

Verse 90

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्येकैवेहोपयुज्यते

ولو وُجدت آلافُ النساء ذواتِ الحسن والبهاء، فإنّه عند وقت الوصال الحميم لا يُستعمل هنا إلا واحدةٌ بعينها.

Verse 91

अश्वाः परः शताः संतु संत्वनेकेप्यनेकषाः । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

ولو كان هناك أكثر من مئة حصان، بل كثيرون على أنحاء شتّى، فإنّ الركوب لا يكون إلا على واحدٍ؛ ولا يكون معه ثانٍ في آنٍ واحد.

Verse 92

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपपद्यते । तदेव सौख्यं निद्रायामिह भूशायिनामपि

إن السعادة التي تنشأ في النوم لمن يضطجعون على الفراش هي عينها السعادة في النوم حتى لمن يضطجعون على الأرض.

Verse 93

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादि वपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

وكما أن الخوف من الموت قائم في ذوي الأجساد مثلنا، كذلك الخوف من الموت يعمّ الجميع، من براهما إلى أصغر حشرة.

Verse 94

सर्वेतनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोपि कुत्रचित्

إذا تأمّل المرء بعقلٍ مميّز وجد أن جميع ذوي الأجساد سواء. فإذا تيقّن ذلك، فلا ينبغي لأحد أن يؤذي أي كائن، في أي مكان.

Verse 95

धर्मो जीवदया तुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

على وجه الأرض لا يوجد دارما يساوي الرحمة بالكائنات الحية. لذلك ينبغي للبشر، بكل جهد، أن يمارسوا الشفقة على الحياة.

Verse 96

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

إذا حُفِظت حياةٌ واحدة كان كأن العوالم الثلاثة قد حُفِظت؛ وإذا قُتلت حياةٌ واحدة كان كأن العوالم الثلاثة قد قُتلت. لذلك فليحمِ المرء ولا يقتل ولا يتسبب في القتل.

Verse 97

अहिंसा परमो धर्म इहोक्तः पूर्वसूरिभिः । तस्मान्न हिंसा कर्तव्या नरैर्नरकभीरुभिः

اللاّعنف (أهِمسا) هو أسمى الدارما—هكذا أعلنه الحكماء الأوّلون هنا. لذلك فمَن يخاف نارَكا (الجحيم) لا ينبغي له أن يرتكب عنفًا قطّ.

Verse 98

न हिंसा सदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

في العوالم الثلاثة، بين الكائنات المتحركة وغير المتحركة، لا إثم يماثل العنف. فالعنيف يذهب إلى نارَكا، وأما غير العنيف فيذهب إلى السماء.

Verse 99

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छ फलप्रदैः । अभीति दानसदृशं परमेकमपीह न

توجد أنواع كثيرة من العطايا، فما نفعُ ما يمنح ثمرًا تافهًا؟ هنا لا توجد عطية واحدة تماثل العطية العظمى: عطية الأمان من الخوف (أبهايا).

Verse 100

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेत्र परत्र च

هنا، بعد التأمّل في شتّى الشاسترا، أعلن الحكماء العظام أربعة أنواع من العطايا، تجلب السلامة والرفاه في هذا العالم وفي العالم الآخر.

Verse 110

वृक्षांश्छित्त्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलप्यते

بعد قطع الأشجار وقتل الحيوانات وصنع وحلٍ من الدم، ثم إحراق السمسم والسمن (الغي) ونحو ذلك في النار—يتحدّث الناس على نحو عجيب عن «السماء» كغاية.

Verse 120

मुधा जातिविकल्पोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोधमः कोथ चोत्तमः

إنَّ فكرة «فوارق الطبقات/الطوائف» تُختلَق عبثًا في العوالم. فإذا كانت الإنسانيّة مشتركة بين الجميع، فمن هو حقًّا وضيع، ومن هو حقًّا رفيع؟

Verse 130

वंध्यानां चापि वंध्यात्वं सा परिव्राजिकाहरत् । तैस्तैश्च कार्मणोपायैरसौ भाग्यवतीः स्त्रियः

تلك الراهبة المتجوِّلة أزالت حتى عُقم النساء العقيمات؛ وبشتى الوسائل الخفيّة جعلت النساء «ذوات حظّ»، كأنّهن مُباركات بحسن المصير.

Verse 140

विलोक्य तं समायातं दूरादुत्कंठितो नृपः । मेने भवेद्गुरुरयं युक्तो मदुपदेशने

فلما رآه الملك مقبلًا من بعيد، وقد امتلأ شوقًا وترقّبًا، قال في نفسه: «هذا يصلح أن يكون لي غورو يعلّمني».

Verse 150

अधुना गुरुरेधित्वं मम भाग्योदयागतः । राज्यं तु प्रकरोम्येवं न्यक्कृतांतकसाध्वसम्

الآن، مع طلوع حظّي السعيد، دخلت إلى حياتي عظمةُ الغورو. وهكذا سأدبّر مملكتي، وقد قهرتُ رهبةَ ياما، ربّ الموت.

Verse 160

विरिंचिं सारथिं कृत्वा कृत्वा विष्णुं च पत्त्रिणम् । रथचक्रे पुष्पवंतौ प्रतोदं प्रणवात्मकम्

جاعلًا فيرينتشي (براهما) سائقَ المركبة، وجاعلًا فيشنو الطائرَ (حاملًا/رايةً)، بعجلاتٍ مملوءةٍ بالزهور، وبمِهْمَازٍ مُتَشَكِّلٍ من البرانافا المقدّسة (أوم)…

Verse 170

इदानीं दिश मे तात कर्मनिर्मूलनक्षमम् । उपायं त्वमुपायज्ञ येन निर्वृतिमाप्नुयाम्

الآن يا أبتِ الحبيب، دلّني على وسيلةٍ تقتلع الكارما من جذورها. إنك خبيرٌ بالوسائل (أوبايا)، فبها لعلّي أنال السكينة والتحرّر.

Verse 180

संख्यास्ति यावती देहे देहिनो रोमसंभवा । तावतोप्यपराधा वै यांति लिंग प्रतिष्ठया

بعدد ما ينبت من شعرٍ على جسد الكائن الحيّ، يكون—حقًّا—عددُ الآثام التي تُمحى بإقامة شيفا-لينغا (Śiva-liṅga).

Verse 190

अहो उदर्क एतस्य न कैश्चित्प्रतिपद्यते । अस्माकमपि यद्दूरमदवीयस्तदस्य यत्

آهٍ! لا أحد يدرك حقًّا العاقبة النهائية لهذا الأمر. وحتى ما يبدو بعيدًا لنا، فهو بالنسبة إليه أبعدُ من ذلك.

Verse 200

विलोक्य काशीं परितो मायाद्विजवपुर्हरिः । भूयोभूयो विचार्यापि किमत्रातीव पावनम्

هاري، وقد اتخذ بفضل ماياه جسدَ براهمن، نظر حول كاشي من كل جانب. وبعد أن تأمّل مرارًا وتكرارًا تساءل: «ما الذي هنا هو الأشدّ تطهيرًا؟»

Verse 210

अभिषिच्य महाबुद्धिः पौराञ्जानपदानपि । प्रसादीकृत्य पुण्यात्मा पुनः काशीमगान्नृपः

الملك ذو الذكاء العظيم، بعدما أجرى طقس التتويج/السكب المقدّس (أبهيشيكا) واسترضى أهل المدينة وأهل الريف، عاد ذلك الحاكم التقيّ النفس مرةً أخرى إلى كاشي.

Verse 220

दिव्यैर्दुकूलनेपथ्यैरलंचक्रे मुदान्वितैः । त्रिनेत्रीकृतसद्भाल श्यामीकृतशिरोधरम्

وبثيابٍ سماويةٍ وحُلًى بهيّة، زيّنه فرِحًا: فوَسَمَ الجبينَ الوضّاء بعلامةِ ذي العيونِ الثلاث، وسوّدَ شعرَ الرأس.

Verse 229

अस्याख्यानस्य पठनाद्विष्णोरिव मनोरथाः । संपूर्णतां गमिष्यंति शंभोश्चिंतितकारिणः

بقراءة هذا الخبر المقدّس تكتمل المرادات في القلب—كما تُنال بعطاء فيشنو—لأنّ شَمبهو مُنجِزُ ما يُتَفَكَّرُ فيه ويُتَمَنّى.