Adhyaya 33

Verse 1

राज्ञ्युवाच । अवधेहि धरानाथ कथयामि यथातथम् । व्रतस्यास्य विधानं च फलं चाभीष्टदेवताम्

قالت الملكة: «أصغِ يا ربَّ الأرض؛ سأقصّه كما هو حقًّا: كيفية هذا النذر المقدّس وثمرته، الموصلة إلى الإله المرغوب.»

Verse 2

पुरा पुरः श्रीदपत्न्याः श्रीमुख्या ब्रह्मसूनुना । नारदेन सुतार्थिन्या व्रतमेतदुदीरितम्

في الأزمنة السالفة علَّم نارَدَه—ابن براهما—هذه الممارسة لِشْرِي، قرينة شْرِي (فيشنو) الأسمى، حين كانت تلتمس بركة ولدٍ ذكر.

Verse 3

चीर्णं चाथ तया देव्या पुत्रोभून्नलकूबरः । अन्याभिरपि बह्वीभिः पुत्राः प्राप्ता व्रतादितः

فلما أدّت تلك الإلهة هذا النذر وُلد لها ابنٌ هو نالاكوبارا. وكذلك نالت نساءٌ كثيراتٌ أبناءً ببركة هذه الممارسة عينها.

Verse 4

विधिनाप्यत्र संपूज्या गौरी सर्वविधानवित् । स्तनंधयेन सहिता धयता स्तनमुन्मुखम्

هنا تُعبَد غوري—العارفة بكلّ الشرائع—على وفق القاعدة، مُصوَّرةً مع رضيعٍ يرضع، رافعًا وجهه نحو الثدي وهو يمتصّه.

Verse 5

मार्गशीर्ष तृतीयायां शुक्लायां कलशोपरि । ताम्रपात्रं निधायैकं तंडुलैः परिपूरितम्

في اليوم القمري الثالث من النصف المضيء من شهر مارغا شيرشا، يوضع إناءٌ من النحاس فوق الكَلَشَة (الجرّة الطقسية) ويُملأ تمامًا بحبوب الأرز.

Verse 6

अविच्छिन्नं नवीनं च रजनीरागरंजितम् । वासः पात्रोपरि न्यस्य सूक्ष्मात्सूक्ष्मतरं परम्

يُوضَعُ على الإناءِ ثوبٌ جديدٌ غيرُ ممزّقٍ، مصبوغٌ بالكركمِ والصبغِ الأحمر؛ وليُستعمَلْ قماشٌ بالغُ الدقّة، أرقُّ ما يكون.

Verse 7

तस्योपरि शुभं पद्मं रविरश्मिविकासितम् । तत्कर्णिकाया उपरि चतुःस्वर्णविनिर्मितम्

وفوق ذلك يُوضَعُ لوتسٌ مباركٌ كأنّ أشعّةَ الشمسِ قد فتّحته؛ وعلى قلبِه تُوضَعُ حِلْيةٌ مصوغةٌ من أربعةِ أنواعٍ من الذهب.

Verse 8

विधिं संपूजयेद्भक्त्या रत्नपट्टाबंरादिभिः । पुष्पैर्नानाविधै रम्यैः फलैर्नारंगमुख्यकैः

وبخشوعٍ تُؤدَّى العبادةُ على الوجهِ المشروع، بالجواهرِ والحُلَلِ الحريريةِ وما شابه؛ وبأزهارٍ بهيّةٍ شتّى، وبثمارٍ تتقدّمها البرتقالُ في جملةِ القرابين.

Verse 9

सुगंधैश्चंदनाद्यैश्च कर्पूर मृगनाभिभिः । परमान्नादि नैवेद्यैः पक्वान्नैर्बहुभंगिभिः

ويُشرَّفُ القربانُ أيضًا بموادَّ عطرةٍ كالصندلِ وما شابهه، وبالكافورِ والمسك؛ وبقرابينَ من أطيبِ الأطعمة—كالأرزِّ الحلوّ وسائرِ النَّيْوِدْيَا—مع أصنافٍ كثيرةٍ من المطبوخات.

Verse 10

धूपैरगुरुमुख्यैश्च रम्ये कुसुममंडपे । रात्रौ जागरणं कार्यं विनिंद्रैः परमोत्सवैः

وبالبخورِ—وفي مقدّمته العَغُرُو—في قُبّةٍ بهيّةٍ من الأزهار، ينبغي في الليلِ إقامةُ السَّهَرِ، بلا نومٍ، مع احتفالاتٍ ساميةٍ للغاية.

Verse 11

हस्तमात्रमिते कुंडे जातवेदस इत्यृचा । घृतेन मधुनाप्लुत्य जुहुयान्मंत्रविद्द्विजः

في موقد نارٍ بمقدار شِبرٍ من اليد، على البراهمن العارف بالمانترا أن يقدّم القرابين، متلوًا آية الرِّغفيدا التي تبدأ بـ «Jātavedasa…»، وقد صُبَّ السمنُ المصفّى والعسلُ على القربان.

Verse 12

सहस्रकमलानां च स्मेराणां स्वयमेव हि । नवप्रसूतां कपिलां सुशीलां च पयस्विनीम्

وعليه أيضًا، من تلقاء نفسه، أن يقدّم بقرةً كَبِلَا بلونٍ أشقرَ مائلٍ إلى الحمرة، حديثةَ الولادة، وديعةَ الطبع، حسنةَ السيرة، غزيرةَ اللبن، مع ألفِ زهرةِ لوتسٍ طريّةٍ بهيّة.

Verse 13

दद्यादाचार्यवर्याय सालंकारां सलक्षणाम् । उपोष्य दंपती भक्त्या नवांबरविभूषितौ

بعد الصيام، على الزوجين—بخشوعٍ ومحبةٍ تعبّدية، وقد تزيّنا بملابس جديدة—أن يقدّماها إلى المعلّم الأسمى، مزدانةً وحاملةً للعلامات المباركة.

Verse 14

प्रातःस्नात्वा चतुर्थ्यां च संपूज्याचार्यमादृतः । वस्त्रैराभरणैर्माल्यैर्दक्षिणाभिर्मुदान्वितौ

في يوم تشاتورثي، بعد الاغتسال عند الفجر، عليهما أن يعبدا المعلّم بإجلال، وأن يكرماه بفرحٍ بالثياب والحُليّ والأكاليل وبالدكشِنا (عطايا التقديس).

Verse 15

सोपस्करां च तां मृर्तिमाचार्याय निवेदयेत् । समुच्चरन्निमं मंत्रं व्रतकृन्मिथुनं मुदा

وعلى الزوجين الملتزمين بالنذر أن يقدّما بفرحٍ إلى المعلّم تلك المُورتي (الأيقونة المقدّسة) مع لوازمها، وهما يرفعان الصوت بتلاوة هذا المانترا.

Verse 16

नमो विश्वविधानज्ञे विधे विविधकारिणि । सुतं वंशकरं देहि तुष्टामुष्माद्व्रताच्छुभात्

السجود لكِ يا من تعلمين نظام الكون—يا مُدبِّرةَ الخلق، يا صانعةَ الأعمال المتنوّعة. وقد سُرِرتِ بنذرِنا المبارك هذا، فامنحينا ابنًا يُقيم السلالة ويُديم النَّسَب.

Verse 17

सहसं भोजयित्वाथ द्विजानां भक्तिपूर्वकम् । भुक्तशेषेण चान्नेन कुर्याद्वै पारणं ततः

ثم بعد إطعام «ذوي الولادتين» (الدِّفِجَة) بتعبّدٍ وإخلاص، يُؤدَّى بعد ذلك «البارَنة»؛ أي وجبة ختام النذر، باستعمال ما تبقّى من الطعام المقدَّم.

Verse 18

इत्थमेतद्व्रतं राजंश्चिकीर्षामि त्वया सह । कुरु चैतत्प्रियं मह्यमभीष्टफललब्धये

«هكذا يكون هذا النذر، أيها الملك. أودّ أن أؤدّيه معك. فافعله إكرامًا لي، لكي يُنال الثمرُ المرغوب.»

Verse 19

इति भूपालवर्येण श्रुत्वा संहृष्टचेतसा । मुनेव तं समाचीर्णं सांतर्वत्नी बभूव ह

فلما سمع ذلك الملكُ الفاضل، وقد امتلأ قلبه سرورًا، أجرى الأمر كما رسمه الناسكُ الحكيم تمامًا؛ وحقًّا إن الملكة حملت في بطنها.

Verse 20

तयाथ प्रार्थिता गौरी गर्भिण्या भक्तितोषिता । पुत्रं देहि महामाये साक्षाद्विष्ण्वंशसंभवम्

ثم إن تلك المرأة الحامل تضرّعت إلى غَوْرِي؛ وقد سُرَّت الإلهة بتعبّدها، فاستُرحِمت قائلة: «يا مها-مايا، يا عظيمة السِّحر الإلهي، امنحيني ابنًا مولودًا مباشرةً من سلالة فيشنو.»

Verse 21

जातमात्रो व्रजेत्स्वर्गं पुनगयाति चात्र वै । भक्तः सदाशिवेऽत्यर्थं प्रसिद्धः सर्वभूतले

منذ لحظة ولادته يمضي إلى السماء، ثم يعود ثانيةً إلى هذا العالم. ويكون شديد الإخلاص لسَدَاشِيفا، ويشتهر في أرجاء الأرض كلها.

Verse 22

विनैव स्तन्यपानेन षोडशाब्दाकृतिः क्षणात् । एवंभूतः सुतो गौरि यथा मे स्यात्तथाकुरु

«من غير أن يرضع لبن الأم، فليتخذ في لحظة هيئة فتى في السادسة عشرة. يا غَورِي، امنحيني أن يكون لي ابنٌ كهذا—افعلي ذلك على هذا النحو بعينه.»

Verse 23

मृडान्यापि तथेत्युक्ता राज्ञी भक्त्यातितुष्टया । अथ कालेन तनयं मूलर्क्षे साप्यजीजनत्

ولمّا سُرَّت مُرْدَانِي (بارفَتِي) سرورًا لا حدّ له بتعبّد الملكة، قالت: «ليكن كذلك». ثم مع مرور الزمن، ولدت الملكة ابنًا تحت المنزلة القمرية مُولا (Mūla).

Verse 24

हितैरमात्यैरथ सा विज्ञप्तारिष्टसंस्थिता । देवि राजार्थिनी चेत्त्वं त्यज दुष्टर्क्षजं सुतम्

ثم أخبرها الوزراءُ الحسنُو النية، وقد استبدّ بها التشاؤم: «يا ديفي، إن كنتِ تطلبين خير الملك والمملكة، فاهجري هذا الابن المولود تحت نجمٍ مشؤوم.»

Verse 25

सा मंत्रिवाक्यमाकर्ण्य केवलं पतिदेवता । अत्याक्षीत्तं तथा प्राप्तं तनयं नयकोविदा

فلما سمعت كلام الوزراء، وهي التي كان زوجُها إلهَها الأوحد، رفضت تلك المشورة؛ وبحكمتها في حسن السلوك قبلت الابن الذي جاءها على تلك الحال وحفظته.

Verse 26

धात्रेयिकां समाकार्य प्राहेदं सा नृपांगना । पंचमुद्रे महापीठे विकटा नाम मातृका

استدعت الملكةُ المرضعةَ وقالت: «عند بانجامودرا، على المقعد المقدّس العظيم، تقوم الإلهةُ الأمّ المسماة فيكاṭā».

Verse 27

तदग्रे स्थापयित्वामुं बालं धात्रेयिके वद । गौर्यादत्तः शिशुरसौ तवाग्रे विनिवेदितः

«ضعي هذا الطفل أمامها وقولي، أيتها المرضعة: “هذا الرضيع—وهبته غوري—قد أُودِع لديك وقُدِّم بين يديك”.»

Verse 28

राज्ञ्या पत्युः प्रियेषिण्या मंत्रिविज्ञप्तिनुन्नया । सापि राज्ञ्युदितं श्रुत्वा शिशुं लास्य शशिप्रभम्

بدافعٍ من التماس الوزراء، تكلّمت الملكةُ—طالبةً ما يسرّ زوجها—. فلما سمعت المرضعةُ قولَ الملكة حملت الرضيع، متلألئًا كضياء القمر.

Verse 29

विकटायाः पुरः स्थाप्य गृहं धात्रेयिका गता । अथ सा विकटा देवी समाहूय च योगिनीः

بعد أن وضعت المرضعةُ الطفلَ أمام فيكاṭā عادت إلى بيتها. ثم إن الإلهةَ فيكاṭā استدعت اليوغينيات (Yoginīs).

Verse 30

उवाच नयत क्षिप्रं शिशुं मातृगणाग्रतः । तासामाज्ञां च कुरुत रक्षतामुं प्रयत्नतः

وقالت: «خُذوا الرضيعَ سريعًا إلى حضرة جماعة الأمهات. أطيعوا أمرهنّ، واحفظوا هذا الطفلَ غايةَ الحفظ وبكلّ اجتهاد».

Verse 31

योगिन्यो विकटावाक्यात्खेचर्यस्ताः क्षणेन तम् । निन्युर्गगनमार्गेण ब्राह्म्याद्या यत्र मातरः

بأمرِ فيكَطا، حملته اليوغينياتُ السائراتُ في الفضاء في لحظةٍ عبرَ طريقِ السماء إلى الموضعِ الذي تقيمُ فيه الأمهاتُ، وعلى رأسِهنّ برهمي.

Verse 32

प्रणम्य योगिनीवृंदं तं शिशुं सूर्यवर्चसम् । पुरो निधाय मातॄणां प्रोवाच विकटोदितम्

وبعد أن سجدَ لزمرةِ اليوغينيات، قدّمَ فيكَطا ذلك الطفلَ المتلألئ كالشمس أمامَ الأمهات، وتكلّم بما يليق أن يُقال.

Verse 33

ब्रह्माणी वैष्णवी रौद्री वाराही नारसिंहिका । कौमारी चापि माहेंद्री चामुंडा चैव चंडिका

برهماني، وفيشنوي، ورودري، وفاراهي، وناراسِمهيكا؛ وكذلك كوماري، وماهندري، وتشاموندا، وتشنديكا—هؤلاء هنّ الأمهات.

Verse 34

दृष्ट्वा तं बालकं रम्यं विकटाप्रेषितं ततः । पप्रच्छुर्युगपड्डिंभं कस्ते तातः प्रसूश्च कः

فلما رأينَ ذلك الغلامَ الجميلَ الذي أرسله فيكَطا، سألنه جميعًا في آنٍ واحد: «من أبوك يا حبيبَنا، ومن أمّك؟»

Verse 35

मातृभिश्चेति पुष्टः स यदा किंचिन्न वक्ति च । तदा तद्योगिनीचक्रं प्राह मातृगणस्त्विति

ولمّا كان الطفلُ، مع رعايةِ الأمهات، لا ينطق بشيءٍ البتّة، أعلنَت دائرةُ اليوغينيات: «إنه من زمرةِ الأمهات».

Verse 36

राज्ययोग्यो भवत्येष महालक्षणलक्षितः । पुनस्तत्रैव नेतव्यो योगिन्यस्त्वविलंबितम्

إنّ هذا أهلٌ للملك، موسومٌ بعلاماتٍ عظيمةٍ مباركة. لذلك، يا يوغينيات، خذنه إلى هناك حالًا، بلا إبطاء.

Verse 37

पंचमुद्रा महादेवी तिष्ठते यत्र काम्यदा । यस्याः संसेवनान्नृणां निर्वाणश्रीरदूरतः

حيث تقيم الإلهة العظمى بانشامودرا، واهبةَ المرغوبات، فإنّ بملازمتها تعبّدًا يقترب للناس بهاءُ النيرفانا.

Verse 38

सर्वत्रशुभजन्मिन्यां काश्यां मुक्तिः पदेपदे । तथापि सविशेषं हि तत्पीठं सर्वसिद्धिकृत्

في كاشي—حيث يولد اليُمن في كل مكان—تُنال الموكشا عند كل خطوة. ومع ذلك فذلك المقعد المقدّس بعينه أخصّ وأعظم، إذ يمنح كلَّ سِدهيٍّ وإنجاز.

Verse 39

तत्पीठसेवनादस्य षोडशाब्दाकृतेः शिशोः । सिद्धिर्भवित्री परमा विश्वेशानुग्रहात्परात्

بخدمة ذلك المقعد المقدّس، فإنّ هذا الصبي—وإن كان ابن ستّ عشرة سنة—سينال الكمال الأسمى، بفضل نعمة فيشفِيشا العليا.

Verse 40

एवं मातृगणाशीर्भिर्योगिनीभिः क्षणेन हि । प्रापितो मातृवाक्येन पंचमुद्रांकितं पुनः

وهكذا، ببركات جماعة الأمهات الإلهيات (ماتري-غَنا) وباليوغينيات—وفي لحظةٍ حقًّا—أُوصِل بأمر الأمهات من جديد إلى الموضع الموسوم ببانشامودرا.

Verse 41

संप्राप्य तन्महापीठं स्वर्गलोकादिहागतः । आनंदकानने दिव्यं तताप विपुलं तपः

ولمّا بلغ ذلك المقعدَ المقدّسَ العظيم—وقد أتى من عالمِ السماء—أقام في غابةِ آننداكَانَنا الإلهيّة تقشّفًا غزيرًا سماويًّا.

Verse 42

तपसातीव तीव्रेण निश्चलेंद्रियचेतसः । तस्य राजकुमारस्य प्रसन्नोभूदुमाधवः

وبتقشّفٍ شديدٍ جدًّا، مع ثبات الحواسّ والعقل بلا اضطراب، أرضى ذلك الأميرَ أوماناثا، ربَّ أومَا، شيفا.

Verse 43

आविर्बभूव पुरतो लिंगरूपेण शंकरः । प्रोवाच च प्रसन्नोस्मि वरं ब्रूहि नृपांगज

فظهر شَنْكَرَا أمامه في هيئةِ اللِّينغا، وقال: «قد رضيتُ؛ يا ابنَ الملك، فاذكرِ النعمةَ التي ترغبها».

Verse 44

स्कंद उवाच । सर्वज्योतिर्मयं लिंगं पुरतो वीक्ष्य वाङ्मयम् । सप्तपातालमुद्भिद्य स्थितं बृहदनुग्रहात

قال سكَندَا: لمّا رأى أمامه اللِّينغا المكوَّن من كلّ نور—مما تعجز عنه الألفاظ—قائمًا، كأنّه قد شقَّ السبعَةَ باتالات وبرز، بفضلِ نعمةٍ عظيمة.

Verse 45

प्रणम्य दंडवद्भूमौ परितुष्टाव धूर्जटिम् । सूक्तैर्जन्मांतराभ्यस्तैः सुहृष्टो रुद्रदेवतैः

فسجد منطرحًا على الأرض سجودَ الاستسلام، وسبّح دُهورْجَتي (شيفا) بأناشيد تمرّن عليها في حيواتٍ سابقة؛ فرِحًا، متعبّدًا لرودرا بوصفه إلهَه المختار.

Verse 46

ततः प्रसन्नो भगवान्देवदेवो महेश्वरः । संतुष्टस्तपसा तस्य प्रोवाच वृषभध्वजः

ثم إن الربَّ المبارك—ماهيشڤارا، إلهُ الآلهة—وقد سُرَّ بتقشُّفه، تكلَّم؛ هو ذو راية الثور (ڤṛṣabhadhvaja).

Verse 47

देवदेव उवाच । वरं वरय संतप्त तपसा क्लेशितं वपुः । त्वयेदं बालवपुषा वशीकृतं मनो मम

قال ديفاديفا: «اختر نعمةً، أيها المحترق بالتَّپَس، الذي أُنهِكَ جسدُه بالزهد. بك—وإن كنتَ في جسدٍ فتيّ—قد استملْتَ قلبي وعقلي».

Verse 48

शिवोक्तं च समाकर्ण्य वरदानं पुनःपुनः । वरं च प्रार्थयांचक्रे परिहृष्टतनूरुहः

فلما سمع كلام شيفا، وكرمَه في منح العطايا مرارًا، شرع يطلب نعمةً؛ وقد اقشعرَّ بدنه ووقف شعره فرحًا.

Verse 49

कुमार उवाच । देवदेवमहादेव यदि देयो वरो मम । तदत्र भवता स्थेयं भवतापहृता सदा

قال الأمير: «يا إلهَ الآلهة، يا مهاديڤا، إن كان لي أن أُمنَح نعمةً، فلتثبتْ هنا، مقيمًا أبدًا، حاضرًا لا يُنتَزع».

Verse 50

अस्मिंल्लिंगे स्थितः शंभो कुरु भक्तसमीहितम् । विना मुद्रादिकरणं मंत्रेणापि विना विभो

«يا شَمبهو، وأنتَ قائمٌ في هذا اللِّنگا، أتمِمْ مرادَ العابد—ولو بلا مُدراتٍ ولا سائر الطقوس، ولو بلا مَنترَا، يا ربّ».

Verse 51

दिश सिद्धिं परामत्र दर्शनात्स्पर्शनान्नतेः । अस्य लिंगस्य ये भक्ता मनोवाक्कायकर्मभिः

يُنال هنا الظَّفَرُ الأسمى بمجرد الرؤية واللمس والسجود (لهذا اللِّينغا). وأمّا عُبّادُ هذا اللِّينغا الذين يخدمون بالعقل والقول وعمل الجسد…

Verse 52

सदैवानुग्रहस्तेषु कर्तव्यो वर एष मे । इति तद्व्रतमाकर्ण्य लिंगरूपोवदत्प्रभुः

«هذه نعمتي: سأفيض عليهم رحمتي على الدوام». فلمّا سمع ذلك النذر، تكلّم الربّ—الحاضر في هيئة اللِّينغا—هكذا.

Verse 53

एवमस्तु यदुक्तं ते वीरवैष्णव सूनुना । जनेतुर्विष्णुभक्ताच्च राज्ञोऽमित्रज्जितो भवान्

«فليكن كما قال لك ابنُ ذلك الفايشنفيّ الباسل. ستولد من ملكٍ عابدٍ لفيشنو، وتكون قاهرًا للأعداء.»

Verse 54

विष्ण्वंश एवमुत्पन्नो मम भक्तिपरांगज । वीरवीरेश्वरं नाम लिंगमेतत्त्वदाख्यया

«وهكذا وُلدتَ جزءًا من فيشنو، يا من أخلصَ لي بالمحبّة. وسيُسمّى هذا اللِّينغا: فيرا-فيريشڤارا، حاملًا اسمك.»

Verse 55

काश्यां दास्यत्यभीष्टानि भक्तानां चिंतितान्यहो । अस्मिंल्लिंगे सदा वीर स्थास्याम्यद्यदिनावधि

«في كاشي سيمنحُ العابدين ما يشتهون من العطايا، بل حتى المقاصد التي يضمرونها في قلوبهم. وفي هذا اللِّينغا، أيها البطل، سأقيم أبدًا من هذا اليوم فصاعدًا.»

Verse 56

दास्यामि च परां सिद्धिमाश्रितेभ्यो न संशयः । परं न महिमानं मे कलौ कश्चिच्च वेत्स्यति

سأمنحُ الملجأين إليَّ السِّدهي العُظمى—لا ريب في ذلك. غير أنّه في عصر كالي قلَّ من يعرف حقًّا تمام عظمتي.

Verse 57

यस्तु वेत्स्यति भाग्येन स परां सिद्धिमाप्स्यति । अत्र जप्तं हुतं दत्तं स्तुतमर्चितमेव वा

وأمّا من عرف (هذه العظمة) بحُسن الحظّ، فسينال السِّدهي العُظمى. ففي هذا الموضع، كلّ ما يُؤدَّى—من جَپا، وهوما، ودانا، وتسبيحٍ أو عبادة—يُثمر ثمرةً أخصّ وأعظم.

Verse 58

जीर्णोद्धारादिकरणमक्षय्यफलहेतुकम् । त्वं तु राज्यं परं प्राप्य सर्वभूपालदुर्लभम्

إنّ أعمالًا كترميم ما تهدّم (في الحرم المقدّس) تكون سببًا لثمرٍ لا يفنى من البرّ. وأنتَ، إذ تنال مُلكًا أسمى—نادرًا بين جميع الملوك—تُفلِح وتزدهر.

Verse 59

भुक्त्वा भोगांश्च विपुलानंते सिद्धिमवाप्स्यसि । पुरी वाराणसी रम्या सर्वस्मिञ्जगतीतले

بعد أن تتمتّع بملذّاتٍ وافرة من خيرات الدنيا، ستنال في النهاية السِّدهي. إنّ مدينة فاراناسي بهيّةٌ على وجه الأرض كلّه.

Verse 60

पुण्यस्तत्रापि संभेदः सरितोरसि गंगयोः । ततोऽपि च हयग्रीवं तीर्थं चैवाति पुण्यदम्

حتى هناك، فإنّ ملتقى الأنهار في سَعة المجرى—ملتقى مياه الغانغا—ذو فضلٍ عظيم. غير أنّ ما هو أسمى من ذلك هو تيرثا هاياغريفا، فهو أبلغُ في منح البركة والفضيلة.

Verse 61

यत्र विष्णुर्हयग्रीवो भक्तचिंतितमर्पयेत् । हयग्रीवाच्च वै तीर्थाद्गजतीर्थं विशिष्यते

حيث إنَّ فيشنو، في هيئة هاياگريفا، يمنح العابدين ما تمنّته قلوبهم—فهناك الموضع المقدّس. وحتى بعد تيرثا هاياگريفا يُعلَن تيرثا الفيل (غاجا تيرثا) أسمى وأفضل.

Verse 62

यत्र वै स्नानमात्रेण गजदानफलं लभेत् । कोकावराहतीर्थं च पुण्यदं गजतीर्थतः

ذلك المَعبر المقدّس الذي ينال المرء فيه، بمجرد الاغتسال، ثوابَ التصدّق بفيل—هو تيرثا كوكافاراهَا، واهبُ الفضل العظيم، المتفوّق حتى على غاجا-تيرثا المشهور.

Verse 63

कोकावराहमभ्यर्च्य तत्र नो जन्मभाग्जनः । अपि कोकावराहाच्च दिलीपेश्वरसन्निधौ

من عبد كوكافاراهَا هناك لا يعود إلى الولادة من جديد. ثم من كوكافاراهَا (يمضي) إلى حضرة دِليبيشڤارا.

Verse 64

दिलीपतीर्थं सुश्रेष्ठं सद्यः पापहरं परम् । ततः सगरतीर्थं च सगरेश समीपतः

تيرثا دِليبا هو الأسمى: رفيعٌ للغاية ومُزيلٌ للخطايا في الحال. وبعده تيرثا ساغارا، القائم قرب ساغاريشا.

Verse 65

यत्र मज्जन्नरो मज्जेन्न भूयो दुःखसागरे । सप्तसागरतीर्थं च शुभं सगरतीर्थतः

حيث إنّ الإنسان إذا غاص (في المياه المقدّسة) لا يغرق ثانيةً في محيط الحزن—فهناك أيضًا تيرثا سبتا-ساغارا المبارك، فيما وراء (ناحية) تيرثا ساغارا.

Verse 66

सप्ताब्धिस्नानजं पुण्यं यत्र स्नात्वा नरो लभेत् । महोदधीति विख्यातं तीर्थं सप्ताब्धितीर्थतः

حيث إنّ الإنسان إذا اغتسل نال ثوابًا مولودًا من الاغتسال في البحار السبعة؛ فذلك هو التيرثا المشهور باسم «مَهُودَدْهِي» (Mahodadhi)، المتجاوز لتيرثا «سَبتا-آبدهي» (Sapta-ābdhi).

Verse 67

सकृद्यत्राप्लुतो धीमान्दहेदघमहोदधिम् । चौरतीर्थं ततः पुण्यं कपिलेश्वर सन्निधौ

حيث إنّ الحكيم إذا اغتسل مرةً واحدة أحرق محيطًا عظيمًا من الإثم؛ ثمّ يكون التيرثا المبارك «تشَوْرا تيرثا» (Caura Tīrtha) بقرب «كَبِلِيشْفَرَ» (Kapileśvara).

Verse 68

पापं सुवर्णचौर्यादि यत्र स्नात्वा क्षयं व्रजेत् । हंसतीर्थ ततोपीड्यं केदारेश्वर सन्निधौ

حيث إنّ الخطايا كسرقة الذهب وما شابهها تزول وتفنى بعد الاغتسال؛ ثمّ يُنال «هَمْسَ تيرثا» (Haṃsa Tīrtha)، وهو موضع مُبجَّل، بقرب «كِدارِيشْفَرَ» (Kedāreśvara).

Verse 69

हंस स्वरूपी यत्राहं नयामि ब्रह्मदेहिनः

هناك، أنا، متخذًا هيئة «الهَمْسَ» (Haṃsa)، أقود قُدُمًا أولئك المتجسّدين في برهمن، العارفين ببرهمن.

Verse 70

ततस्त्रिभुवनाख्यस्य केशवस्याति पुण्यदम् । तीर्थं यत्राप्लुता मर्त्या मर्त्यलोकं विशंति न

ثمّ يأتي تيرثا كيشافا المسمّى «تريبهوفانا» (Tribhuvana)، وهو بالغُ العطاء في الثواب. والناس الفانون إذا اغتسلوا هناك لا يعودون يدخلون عالم الفناء مرةً أخرى.

Verse 71

गोव्याघ्रे श्वर तीर्थं च ततोप्यधिकमेव हि । स्वभाववैरमुत्सृज्य यत्रोभौ सिद्धिमापतुः

ثم يأتي تيرثا «غوفياغريشڤارا»، وهو حقًّا أسمى من السابق. هناك، بعد أن طرحا عداوتهما الفطرية، نال كلاهما كمالَ السعي الروحي.

Verse 72

ततोपि हि वरं वीर तीर्थं मांधातुसंज्ञितम् । चक्रवर्तिपदं यत्र प्राप्तं तेन महीभुजा

وأفضل من ذلك، أيها البطل، التيرثا المقدّس المسمّى «ماندھاتو». هنا نال الملكُ حامي الأرض مرتبةَ التشاكرافارتين، السيّدَ الكوني.

Verse 73

ततोपि मुचुकुंदाख्यं तीर्थं चातीव पुण्यदम् । यत्र स्नातो नरो जातु रिपुभिर्नाभिभूयते

وأبعد من ذلك تيرثا «موتشوكُندا»، وهو بالغُ الإفضال بالثواب. من اغتسل هناك لا يُغلَب قطّ على يد الأعداء.

Verse 74

पृथु तीर्थं ततोप्युच्चैः श्रेयसां साधनं परम् । पृथ्वीश्वरं यत्र दृष्ट्वा नरः पृथ्वीपतिर्भवेत्

وأعلى من ذلك تيرثا «بريثو»، وهو أسمى وسيلة لنيل الخير المبارك. ومن أبصر هناك ربَّ الأرض قد يصير سيّدًا على الأرض.

Verse 75

ततः परशुरामस्य तीर्थं चातीव सिद्धिदम् । यत्र क्षत्रवधात्पापाज्जामदग्न्यो विमुक्तवान्

ثم يأتي تيرثا «باراشوراما»، وهو بالغُ الإعطاء للسِّدهي، أي تمام الإنجاز. هناك تحرّر جاماداغنيا من الإثم الناشئ عن قتل الكشاتريا.

Verse 76

अद्यापि क्षत्रवधजं पापं तत्र प्रणश्यति । एकेन स्नानमात्रेण ज्ञानाज्ञानकृतेन च

حتى اليوم، تُمحى هناك الخطيئة الناشئة عن قتل الكشترِيّا—بمجرد اغتسالٍ واحد، سواء فُعل عن علمٍ أو عن غير علم.

Verse 77

ततोपि श्रेयसां कर्तृ तीर्थं कृष्णाग्रजस्य हि । यत्र सूतवधात्पापाद्बलदेवो विमुक्तवान्

وأعظم من ذلك تيرثا الأخ الأكبر لكريشنا، صانعُ الخَيرِ المبارك؛ ففيه تحرّر بالاديفا من الإثم الذي جناه بقتل سوتا.

Verse 78

दिवोदासस्य वै तीर्थं तत्र राज्ञोऽतिमेधसः । तत्र स्नातो नरो जातु न ज्ञानाच्च्यवतेंऽततः

وهناك أيضًا تيرثا الملك ديفوداسا، بالغِ الحكمة. من اغتسل هناك لا يزول عنه بعد ذلك العلم الحق أبدًا.

Verse 79

ततोपि हि महातीर्थं सर्वपापप्रणाशनम् । यत्र भागीरथी साक्षान्मूर्तिरूपेण तिष्ठति

وأعظم من ذلك التيرثا العظمى المُبيدة لكل الآثام، حيث تقيم بهاجيراثي (الغانغا) نفسها حضورًا مباشرًا في صورةٍ متجسدة.

Verse 80

स्नात्वा भागीरथी तीर्थे कृत्वा श्राद्धं विधानवित् । दत्त्वा दानं च पात्रेभ्यो न भूयो गर्भभाग्भवेत्

من اغتسل في تيرثا بهاجيراثي، وأقام شرادها على وفق الشريعة، وقدّم الدانا لمستحقيها، لا يعود بعد ذلك خاضعًا للولادة من رحمٍ من جديد.

Verse 81

हरपापं च भो वीर तीर्थं भागीरथीतटे । तत्र स्नात्वा क्षयं यांति महापापकुलान्यपि

وعلى ضفة نهر بهاجيراثي يوجد التيرثا المسمّى «هارابابا»، أيها البطل. من اغتسل هناك فحتى السلالات المثقلة بالذنوب العظيمة تُستنفَد آثامها وتزول.

Verse 82

यो निष्पापेश्वरं लिंगं तत्र पश्यति मानवः । निष्पापो जायते वीर स तल्लिंगेक्षणात्क्षणात्

أيها البطل، من رأى هناك لِنْغا «نيشبَابيشڤارا» صار بلا خطيئة؛ ففي تلك اللحظة عينها يتطهّر بمجرد النظر إلى ذلك اللِنْغا.

Verse 83

दशाश्वमेधतीर्थं च ततोपि प्रवरं मतम् । दशानामश्वमेधानां यत्र स्नात्वा फलं लभेत्

وأما تيرثا «داشاشفاميدها» فيُعدّ أرفع منزلة. من اغتسل هناك نال ثمرة عشرة قرابين «أشفاميدها».

Verse 84

ततोपि शुभदं वीर बंदीतीर्थं प्रचक्षते । यत्र स्नातो नरो मुच्येदपि संसारबंधनात्

أيها البطل، يصفون تيرثا «باندي» بأنه أشدّ بركة. من اغتسل هناك تحرّر حتى من قيود السَّمْسارا، رباط الوجود الدنيوي.

Verse 85

हिरण्याक्षेण दैत्येन बहुशो देवताः पुरा । बंदीकृता निगडिता स्तुष्टुवुर्जगदंबिकाम्

في الأزمنة الأولى أُسِرَت الآلهة مرارًا على يد العفريت هيرانيياكشا، وقُيِّدت بالأغلال. وهم في القيود سبّحوا «جاغَدَمبيكا»، أمَّ العالم.

Verse 86

ततो विशृंखलीभूतैर्वंदिता यज्जगज्जनिः । तदा प्रभृति बंदीति गीयतेद्यापि मानवैः

حينئذٍ، وقد تحرّروا من قيودهم، سجدوا لأمّ العالم؛ ومنذ ذلك الحين إلى يومنا هذا ينشدها الناس باسم «بَندِي»، مُحرِّرةَ العبودية والوثاق.

Verse 87

बंदीतीर्थस्तु तत्रैव महानिगडखंडनम् । तत्र स्नातो विमुच्येत सर्वस्मात्कर्मपाशतः

وهناك بعينه «تيرثا بَندِي»، الكاسر العظيم للأغلال؛ من اغتسل فيه تحرّر كليًّا من كل شِراك الكارما وقيودها.

Verse 88

बंदीतीर्थं महाश्रेष्ठं काशिपुर्यां विशांपते । तत्र स्नातो नरो यायाद्विमुक्तिं देव्यनुग्रहात्

يا سيّد الناس، إن «تيرثا بَندِي» في مدينة كاشي أسمى المواضع؛ من اغتسل هناك نال الموكشا بفضل نعمة الإلهة.

Verse 89

ततोपि हि श्रेष्ठतरं प्रयागमिति विश्रुतम् । प्रयागमाधवो यत्र सर्वयागफलप्रदः

وأفضل من ذلك أيضًا ما اشتهر باسم «براياغا»؛ ففيه «براياغا-مادهافا» واهبُ ثمراتِ جميعِ القرابين والياجْنات.

Verse 90

क्षोणीवराहतीर्थं च ततोपि शुभदं परम् । तत्र स्नातो नरो जातु तिर्यग्योनिं न गच्छति

وأما «تيرثا كشونيڤاراهَا» فهو أسمى في البركة والخير؛ من اغتسل هناك لا يذهب قطّ إلى رحمٍ حيوانيّ، أي إلى ولادةٍ أدنى.

Verse 91

ततः कालेश्वरं तीर्थं वीरश्रेष्ठतरं परम् । कलिकालौ न बाधेते यत्र स्नातं नरोत्तमम्

ثم يأتي تيرثا كاليشڤارا المقدّس، يا خير الأبطال، وهو الأسمى فضلاً؛ فمن اغتسل هناك، وهو أفضل الناس، لا يصيبه أذى كالي ولا أذى الزمان.

Verse 92

अशोकतीर्थं तत्रैव ततोप्यतितरां शुभम् । यत्र स्नातो नरो जातु नापतेच्छोकसागरे

وهناك بعينه تيرثا أشوكا، وهو أشدّ بركةً وخيراً؛ فمن اغتسل فيه لا يقع قطّ في بحر الحزن.

Verse 93

ततोति निर्मलतरं शक्रतीर्थं नृपांगज । शुक्रद्वारा न जायेत यत्र स्नातो नरोत्तमः

ثم يأتي تيرثا شاكرا، وهو أشدّ طهراً، يا ابن الملك؛ فأفضل الناس إذا اغتسل هناك لا يولد ثانيةً عبر «باب شوكرا».

Verse 94

ततोऽपि पुण्यदं राजन्भवानीतीर्थमुत्तमम् । यत्र स्नात्वा भवानीशौ दृष्ट्वा नैव पुनर्भवेत्

وأعظم منه في إفاضة الثواب، أيها الملك، تيرثا بهافاني الأسمى؛ فمن اغتسل هناك ورأى بهافاني وإيشا لا يعود إلى ولادةٍ أخرى.

Verse 95

प्रभासतीर्थं विख्यातं ततोपि शुभदं नृणाम् । सोमेश्वरस्य पुरतस्तत्र स्नातो न गर्भभाक्

ثم يأتي تيرثا برابهاسا المشهور، وهو أشدّ يمنًا للناس. وأمام سوميشڤارا، من اغتسل هناك لا يعود «حاملاً للرحم» أي لا يُبعث إلى ولادةٍ جديدة.

Verse 96

ततो गरुडतीर्थं च संसारविषनाशनम् । गरुडेशं समभ्यर्च्य तत्र स्नात्वा न शोचति

ثم يُؤتى إلى تيرثا غارودا (Garuḍa-tīrtha) الذي يُبيد سُمَّ السَّمسارا. ومن عبدَ غاروديشا (Garuḍeśa) واغتسل هناك لا يعتريه حزن.

Verse 97

ब्रह्मतीर्थं ततः पुण्यं वीरब्रह्मेश्वरात्पुरः । ब्रह्मविद्यामवाप्नोति तत्र स्नानेन मानवः

ثم هناك تيرثا براهما (Brahma-tīrtha) المقدّسة، أمام فيرا-برهميشڤارا (Vīra-brahmeśvara). وبالاغتسال فيها ينال الإنسان براهمَ-ڤيديا (brahma-vidyā)، معرفةَ براهمان.

Verse 98

ततो वृद्धार्कतीर्थं च विधितीर्थं ततः परम् । तत्राप्लुतो नरो याति रविलोकं सुनिर्मलम्

ثم يأتي تيرثا ڤِرِدّهاركا (Vṛddhārka-tīrtha)، وبعده تيرثا ڤِدهي (Vidhī-tīrtha). ومن اغتسل هناك يمضي إلى عالم رَڤي (Ravi)، عالم الشمس الطاهر الذي لا دنس فيه.

Verse 99

ततो नृसिंहतीर्थं च महाभयनिवारणम् । कालादपि कुतस्तत्र स्नात्वा परिबिभेति च

ثم يأتي تيرثا نرسِمها (Nṛsiṃha-tīrtha) الذي يرفع الخوف العظيم. فإذا اغتسل المرء هناك فكيف يخاف—حتى من كالا (Kāla) أي الموت/الزمان، فكيف بما سواه؟

Verse 100

ततोपि पुण्यदं नृणां तीर्थं चित्ररथेश्वरम् । यत्र स्नात्वा च दत्त्वा च चित्रगुप्तं न पश्यति

وأعظمُ تيرثا يمنح الفضل للناس هو تيرثا تشترَرَث-إيشڤارا (Citrarath-eśvara). من اغتسل هناك وتصدّق (dāna) لا يرى تشتراغوبتا (Citragupta)، كاتب الأعمال.

Verse 110

तत्राल्पमपि यच्छेद्यत्कल्पांतेप्यक्षयं हि तत् । एतेभ्योपि हि तीर्थेभ्यो लिंगकोटित्रयादपि

هناك، حتى القليل مما يقدّمه المرء يصير حقًّا غيرَ نافد، ولو عند نهاية الكَلْبَة. بل إن فضل ذلك الموضع يفوق هذه التيرثات، بل ويفوق ثلاثة كوطِيّات من اللِّينغا.

Verse 120

अप्येकं यो महारुद्रं जपेद्वीरेश सन्निधौ । जापयेद्वा भवेत्तस्य कोटिरुद्रफलं ध्रुवम्

ولو أن المرء جَهَرَ بمانترا «مَهارودرا» مرةً واحدةً بحضرة «فيريشا»، أو جعل غيره يتلوها، فإن ثمرتها له يقينًا كثمرة «كوطِي-رودرا».

Verse 128

इति श्रुत्वा महेशानो महीप तनयोदितम् । पुनस्तीर्थानि गंगायां वक्तुं समुपचक्रमे

فلما سمع «مهيشانا» (شِيفا) ما نطق به ابنُ الملك، عاد يشرع في وصف مواضع الاغتسال المقدّسة على نهر الغانغا.