पुष्पार्पण-विनिर्णयः (Determination of Flower-Offerings to Śiva)

Verse 1

ऋषय ऊचुः । व्यासशिष्य महाभाग कथय त्वं प्रमाणतः । कैः पुष्पैः पूजितश्शंभुः किं किं यच्छति वै फलम्

قال الرِّشِيّون: «يا تلميذَ فياسا المبارك، حدِّثْنا بسلطانِ الشاسترا: بأيِّ أزهارٍ يُعبَدُ شَمبهو (Śambhu)، وأيَّ ثمارٍ مخصوصةٍ يمنحُها حقًّا؟»

Verse 2

सूत उवाच । शौनकाद्याश्च ऋषयः शृणुतादरतोऽखिलम् । कथयाम्यद्य सुप्रीत्या पुष्पार्पणविनिर्णयम्

قال سوتا: «يا أيها الحكماء، وعلى رأسكم شَوْنَكَ، اصغوا إلى كلِّ ذلك بخشوعٍ وإجلال. اليوم، وبفرحٍ صادق، سأبيّنُ الحكمَ الصحيحَ وتحديدَ القواعد في تقديم الزهور (للرب شيفا).»

Verse 3

एष एव विधिः पृष्टो नारदेन महर्षिणा । प्रोवाच परमप्रीत्या पुष्पार्पणविनिर्णयम्

هذه هي الطريقة نفسها التي سأل عنها الحكيم العظيم نارادا. ثم شرح الراوي، بفرحٍ أسمى، الحكمَ الحاسم في تقديم الزهور قربانًا للرب شيفا.

Verse 4

ब्रह्मोवाच । कमलैर्बिल्वपत्रैश्च शतपत्रैस्तथा पुनः । शंखपुष्पैस्तथा देवं लक्ष्मीकामोऽर्चयेच्छिवम्

قال براهما: من يبتغي الازدهار (لاكشمي) فليعبد الرب شيفا بزهور اللوتس وأوراق البِلفا وبالأزهار ذات المئة بتلة؛ وكذلك بزهورٍ على هيئة الصدفة (الشَّنْخَة) فليُجِلَّ ذلك الإله شيفا.

Verse 5

एतैश्च लक्षसंख्याकैः पूजितश्चेद्भवेच्छिवः । पापहानिस्तथा विप्र लक्ष्मीस्स्यान्नात्र संशयः

يا أيها البرهمن، إن عُبد شيفا بهذه القرابين بعدد لَكْه (مئة ألف)، زالت الخطايا؛ وتنبثق الرفاهية (لاكشمي) يقينًا—لا شك في ذلك.

Verse 6

विंशतिः कमलानां तु प्रस्थमेकमुदाहृतम् । बिल्वो दलसहस्रेण प्रस्थार्द्धं परिभाषितम्

أُعلن أن عشرين زهرة لوتس تُعدّ «براسثا» واحدة (مقياسًا طقسيًا). وأما البِلفا فقد عُرِّف أن ألف ورقةٍ منه تساوي نصف براسثا.

Verse 7

शतपत्रसहस्रेण प्रस्थार्द्धं परिभाषितम् । पलैः षोडशभिः प्रत्थः पलं टंकदशस्मृतः

وبهذا المقياس عينه يُعرَّف نصفُ «براسثا» بأنه يساوي ألفَ وحدةٍ من «شاتاباترا». ويُقال إن «براسثا» يساوي ستةَ عشر «بالا»، وإن «بالا» واحدة تُفهم تقليديًا بأنها عشرة «طانكا».

Verse 8

अनेनैव तु मानेन तुलामारोपयेद्यदा । सर्वान्कामानवाप्नोति निष्कामश्चेच्छिवो भवेत्

إذا أُقيمت شعيرةُ الوزن (تولا-آروپَنا) على هذا المقدار بعينه نال المرءُ جميع المقاصد المرغوبة؛ وإن أُقيمت بلا رغبةٍ صار المرءُ شيفا—مُدركًا طبيعة شيفا بعبادةٍ خالصةٍ من التعلّق.

Verse 9

राज्यस्य कामुको यो वै पार्थिवानां च पूजया । तोषयेच्छंकरं देवं दशकोष्ट्या मुनीश्वराः

يا أفضلَ الحكماء، من اشتاقَ إلى السيادة والملك فليُرضِ الإلهَ شانكرا (شيفا) بعبادةِ اللِّينغا البارثيفا المصنوعة من التراب، مقدِّمًا عشرةَ كوتي من أعمالِ العبادة، وهو عددٌ عظيم.

Verse 10

लिंगं शिवं तथा पुष्पमखण्डं तंदुलं तथा । चर्चितं चंदनेनैव जलधारां तथा पुनः

يُعبَد شيفا في هيئة اللِّينغا: بتقديم الزهور غير المكسورة وحبوب الأرزّ الكاملة، ودهنه بعجينة الصندل، ثم تكرار إقامة الجَلَدهارا (jaladhārā) بسكب الماء المتواصل عليه مرارًا.

Verse 11

प्रतिरूपं तथा मंत्रं बिल्वीदलमनुत्तमम् । अथवा शतपत्रं च कमलं वा तथा पुनः

ويمكن أيضًا تقديمُ براتيروبا (رمزٍ مقدّس) مع تلاوةِ المانترا، ومعه ورقُ البِلفا الذي لا يُضاهى؛ أو تُقدَّم زهرةُ لوتسٍ ذاتُ مئةِ بتلة—نعم، لوتسٌ أيضًا—مرةً بعد مرة في العبادة.

Verse 12

शंखपुष्पैस्तथा प्रोक्तं विशेषेण पुरातनैः । सर्वकामफलं दिव्यं परत्रेहापि सर्वथा

لقد صرّح الأقدمون على وجه الخصوص بأنّ التقرّب بتقديم أزهار الشَنْخا (śaṅkha) يمنح ثمرةً إلهية تُتمّ كلّ الرغبات—يقينًا في هذه الدنيا وفي الدار الآخرة كذلك.

Verse 14

इति श्रीशिवमहापुराणे प्रथम खंडे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां सृष्ट्युपाख्याने शिवपूजाविधानवर्णनो नाम चतुर्दशोऽध्यायः

وهكذا، في «شري شِيفا مهابورانا»—ضمن القسم الأول، وفي التجميع الثاني المسمّى «رودرا سَمهيتا»، في سرد الخلق—يُختَتم الفصل الرابع عشر المعنون: «وصف طريقة وقواعد عبادة شِيفا».

Verse 15

प्रधान्यकामुको यो वै तदर्द्धेनार्चयेत्पुमान् । कारागृहगतो यो वै लक्षेनैवार्चयेद्धनम्

من كان مولعًا بالصدارة والوجاهة الدنيوية فليعبد شِيفا بنصف (مقدار القربان) المذكور. وأمّا من وقع في السجن فليتعبّد بمقدار لَكْه (مئة ألف) من ذلك القربان/المال، فينال الإفراج وتعود إليه البركة وحسن الطالع.

Verse 16

रोगग्रस्तो यदा स्याद्वै तदर्द्धेनार्चयेच्छिवम् । कन्याकामो भवेद्यो वै तदर्द्धेन शिवं पुनः

إذا ابتُلي المرء بالمرض فليعبد الرب شِيفا بنصف (القربان المقرّر). وكذلك من رغب في فتاةٍ—زوجةٍ صالحةٍ مناسبة—فليعد عبادة شِيفا بنصف (ذلك القربان) أيضًا.

Verse 17

विद्याकामस्तथा यः स्यात्तदर्द्धेनार्चयेच्छिवम् । वाणीकामो भवेद्यो वै घृतेनैवार्चयेच्छिवम्

مَن يَتوقُ إلى المعرفةِ المقدّسة فليعبدْ شِيفا بالمادّةِ المسماة «تَدَردْهَا». ومَن يبتغي الفصاحةَ وسلطانَ الكلام فليعبدْ شِيفا حقًّا بالسمنِ المصفّى (ghee).

Verse 18

उच्चाटनार्थं शत्रूणां तन्मितेनैव पूजनम् । मारणे वै तु लक्षेण मोहने तु तदर्धतः

لِغرضِ طردِ الأعداءِ تُؤدَّى العبادةُ بذلك المقدارِ المقرَّر بعينه. وأمّا لعملِ الإهلاك (مارَنة) فتُؤدَّى بعددِ لَكْهٍ واحدٍ (مئة ألف)، ولعملِ الإيهام (موهَنة) بنصفِ ذلك.

Verse 19

सामंतानां जये चैव कोटिपूजा प्रशस्यते । राज्ञामयुतसंख्यं च वशीकरणकर्मणि

للنصرِ على الملوكِ التابعين (السّامَنْتَة) تُمدَح «كوṭي-بوجا»؛ أي العبادةُ المؤدّاة بعددِ كوṭي واحد (كروْر). ولعملِ الإخضاعِ وجلبِ الملوكِ تحتَ التأثير (فَشيكَرَنة) تُستحسن عبادةٌ بعددِ أَيُوتَة (عشرة آلاف).

Verse 20

यशसे च तथा संख्या वाहनाद्यैः सहस्रिका । मुक्तिकामोर्चयेच्छंभुं पंचकोट्या सुभक्तितः

لأجلِ الصيتِ، وكذلك لأجلِ الوفرةِ والرخاءِ بما فيه آلافُ المراكبِ ونحوُها، فمَن يبتغي المُكتي (التحرّر) فليعبدْ شَمبهو (Śambhu) بعبادةٍ خالصةٍ سامية، على عددِ خمسِ كوṭي (خمسة كروْر).

Verse 21

ज्ञानार्थी पूजयेत्कोट्या शंकरं लोक शंकरम् । शिवदर्शनकामो वै तदर्धेन प्रपूजयेत्

مَن يبتغي معرفةَ الخلاص فليُعَبِّدْ شَنْكَرَا، مُحْسِنَ العوالم، بقُربانٍ قيمتُه كُوطيٌّ واحد؛ أمّا مَن يشتاق إلى دارشَنَة شِيفا، الرؤية المباشرة، فليُقَدِّمْ له نصفَ ذلك.

Verse 22

तथा मृत्युंजयो जाप्यः कामनाफलरूपतः । पंचलक्षा जपा यर्हि प्रत्यक्षं तु भवेच्छिवः

«وكذلك ينبغي تلاوةُ مانترا مُرتيونجيايا (Mṛtyuñjaya) جَپًا، لأنها تمنح ثمراتِ المقاصد المرغوبة. فإذا اكتملت خمسمائة ألف تكرار، تجلّى شيفا (Śiva) تجلّيًا مباشرًا للمتعبّد.»

Verse 23

लक्षेण भजते कश्चिद्द्वितीये जातिसंभवः । तृतीये कामनालाभश्चतुर्थे तं प्रपश्यति

يعبدُه بعضُهم بمئةِ ألفٍ من التكرار أو القُرَب؛ وفي المرحلةِ الثانية ينالُ مولدًا كريمًا؛ وفي الثالثة تتحققُ المقاصدُ المرغوبة؛ وفي الرابعة يُبصرُه عيانًا، الربَّ شيفا.

Verse 24

पंचमं च यदा लक्षं फलं यच्छत्यसंशयम् । अनेनैव तु मंत्रेण दशलक्षे फलं भवेत्

وعندما يُستكمَل اللاك الخامس (مئة ألف) من الترديد، فإنه يمنح الثمرة يقينًا. بل بهذا المانترا نفسه، إذا اكتمل عشرةُ لاكات، تحققت ثمرةٌ أتمّ وأوفى.

Verse 25

मुक्तिकामो भवेद्यो वै दर्भैश्च पूजनं चरेत् । लक्षसंख्या तु सर्वत्र ज्ञातव्या ऋषिसत्तम

يا أفضلَ الحكماء، من كان يبتغي الموكشا (التحرّر) فليقم بالعبادة مستخدمًا عشبَ الدَّربها؛ وفي كلِّ شعيرةٍ من هذا القبيل ينبغي أن يُعلَم أن عددَ لاكٍ واحد هو المقياسُ المعتمد.

Verse 26

आयुष्कामो भवेद्यो वै दूर्वाभिः पूजनश्चरेत् । पुत्रकामो भवेद्यो वै धत्तूरकुसुमैश्चरेत्

من أراد طولَ العمر فليقم بالعبادة بعشب الدُّورفا (dūrvā). ومن أراد ولدًا فليقم بالعبادة بزهور الدَّتّورا (dhattūra).

Verse 27

रक्तदण्डश्च धत्तूरः पूजने शुभदः स्मृतः । अगस्त्यकुसुमैश्चैव पूजकस्य महद्यशः

في عبادة الرب شيفا، يُذكر أن تقديم النبات ذي الساق الحمراء وثمار/زهرة الدَّهَتُّورا (dhattūra) يجلب البركة واليُمن. وكذلك من يعبد بزهور الأَغَسْتْيَا (agastya) ينال شهرةً عظيمة.

Verse 28

भुक्तिमुक्तिफलं तस्य तुलस्याः पूजयेद्यदि । अर्कपुष्पैः प्रतापश्च कुब्जकल्हारकैस्तथा

من يعبد التولسي المقدّسة (Tulasī) ينل ثمرتي التمتّع الدنيوي (bhukti) والتحرّر (mukti). وكذلك بتقديم أزهار الأَرْكَة (arka) وأزهار الكُبْجَ-كَلْهَارَكَة (kubja-kalhāraka) ينال المرء بهاءً روحياً وإشراقاً مقدّساً.

Verse 29

जपाकुसुमपूजा तु शत्रूणां मृत्युदा स्मृता । रोगोच्चाटनकानीह करवीराणि वै क्रमात्

إن عبادة شيفا بزهور الجَبا (hibiscus) تُذكر بأنها تُنزل الموت بالأعداء. وهنا، على الترتيب، يُقال إن تقديم الكَرَفِيرَة (karavīra/الدفلى) يطرد الأمراض.

Verse 30

बंधुकैर्भूषणावाप्तिर्जात्यावाहान्न संशयः । अतसीपुष्पकैर्देवं विष्णुवल्लभतामियात्

بتقديم أزهار البَنْدُهوكَة (bandhūka) ينال المرء الحُليّ والزينة؛ وبتقديم أزهار الجَاتِي (jātī) ينال مركبة—ولا شك في ذلك. وبتقديم أزهار الأَتَسِي (atasī) يصير الإله محبوباً لدى فيشنو.

Verse 31

शमीपत्रैस्तथा मुक्तिः प्राप्यते पुरुषेण च । मल्लिकाकुसुमैर्दत्तैः स्त्रियं शुभतरां शिवः

بتقديم أوراق الشَّمِي (śamī) ينال الرجل حقًّا الخلاص. وبتقديم أزهار المَلِّيكَا (الياسمين) يمنح الربّ شِيفا للمرأة حالًا أشدَّ يُمنًا وبركة.

Verse 32

यूथिकाकुसुमैश्शस्यैर्गृहं नैव विमुच्यते । कर्णिकारैस्तथा वस्त्रसंपत्तिर्जायते नृणाम्

بوضع أزهار اليُوثِكا (الياسمين) المباركة لا تهجر البركةُ والرخاءُ البيتَ؛ وكذلك بتقديم أزهار الكَرْنِكارا أو استعمالها ينال الناس وفرةً في الثياب والكسوة.

Verse 33

निर्गुण्डीकुसुमैर्लोके मनो निर्मलतां व्रजेत् । बिल्वपत्रैस्तथा लक्षैः सर्वान्कामानवाप्नुयात्

بتقديم أزهار النِّرغُنْدي في هذا العالم يبلغ القلبُ صفاءً وطهارة. وكذلك بتقديم أوراق البِلفا—ولو بكثرةٍ عظيمة—ينال المرءُ جميعَ المرادات بنعمةِ شيفا.

Verse 34

शृङ्गारहारपुष्पैस्तु वर्द्धते सुख सम्पदा । ऋतुजातानि पुष्पाणि मुक्तिदानि न संशयः

بتقديم الأزهار العطرة وأكاليل الزينة يزداد السرورُ والرخاء. وأما الأزهار التي تنبت في موسمها الحقّ، فإذا قُدِّمت في العبادة منحت الموكشا (التحرّر) — لا ريب في ذلك.

Verse 35

राजिकाकुसुमानीह शत्रूणां मृत्युदानि च । एषां लक्षं शिवे दद्याद्दद्याच्च विपुलं फलम्

يُقال هنا إن أزهار الراجِكَا (الخردل) تُنزل الموت بالأعداء. فمن قدّم منها مئة ألف قربانًا للربّ شِيفا، فإنّه يمنحه حقًّا ثوابًا غزيرًا.

Verse 36

विद्यते कुसुमं तन्न यन्नैव शिववल्लभम् । चंपकं केतकं हित्वा त्वन्यत्सर्वं समर्पयेत्

لا زهرةَ إلا وهي محبوبةٌ لدى الربّ شيفا. غير أنّه يُستثنى من التقدمة زهرتا التشامباكا والكيتاكا، وتُقدَّم سائر الأزهار في العبادة.

Verse 37

अतः परं च धान्यानां पूजने शंकरस्य च । प्रमाणं च फलं सर्वं प्रीत्या शृणु च सत्तम

والآن، في شأن عبادة شانكرا بالحبوب، يا أكرمَ أهل الصلاح، أَصغِ بمحبةٍ وتعبّد؛ فإني أُبيّن المقدارَ الصحيح والثمرةَ التامة التي تنشأ عنها.

Verse 38

तंदुलारोपणे नॄणां लक्ष्मी वृद्धिः प्रजायते । अखण्डितविधौ विप्र सम्यग्भक्त्या शिवोपरि

ببذرِ (تقديمِ) حبّات الأرزّ تزداد البركة والرخاء (لاكشمي) للناس. أيها البرهمن، إذا أُقيمت الشعيرة المقرّرة بلا انقطاع، وببهاكتي صادقة متوجّهة إلى الربّ شيفا، فإن ثمرتها تتحقّق يقينًا.

Verse 39

षट्केनैव तु प्रस्थानां तदर्धेन तथा पुनः । पलद्वयं तथा लक्षमानेन समदाहृतम्

تُحسَبُ «البراستها» حقًّا بستّ (وحدات)، وتُحسَبُ أيضًا بنصفِ ذلك المقدار. وكذلك ذُكِرَ «بالان» اثنان، وأُعلِنَ أيضًا مقياسُ «لاكشا» على الترتيب اللائق.

Verse 40

पूजां रुद्रप्रधानेन कृत्वा वस्त्रं सुसुन्दरम् । शिवोपरि न्यसेत्तत्र तंदुलार्पणमुत्तमम्

بعد أداء العبادة وجعلِ رودرا هو المتقدّم، ينبغي أن يُوضَع على شيفا ثوبٌ بالغُ الحُسن؛ وهناك بعينه تُقدَّمُ أفضلُ قُربانٍ من حبّات الأرزّ.

Verse 41

उपरि श्रीफलं त्वेकं गंधपुष्पादिभिस्तथा । रोपयित्वा च धूपादि कृत्वा पूजाफलं भवेत्

بوضع ثمرة جوز هند واحدة في الأعلى (على مقعد العبادة/رمز شيفا)، وتقديم صندلٍ وعطورٍ وزهورٍ وما شابه على الوجه اللائق، ثم إقامة تقدمة البخور وسائر القرابين—ينال المرء الثمرة الكاملة للعبادة.

Verse 42

प्रजापत्यद्वयं रौप्यमासंख्या च दक्षिणा । देया तदुपदेष्ट्रे हि शक्त्या वा दक्षिणा मता

يُقدَّمُ كَدَكْشِنَا مقدارُ وحدتَيْنِ من «برَاجَابَتْيَا» مع عطيةٍ سخيةٍ من الفِضّة (رُوبْيَا) غيرِ معدودة. وإنّما تُعطى حقًّا للمُعلِّم الذي يُلقِّن ذلك الإرشاد؛ أو تُقدَّر الدكشِنا بحسب طاقة المرء وقدرته.

Verse 43

आदित्यसंख्यया तत्र ब्राह्मणान्भोजयेत्ततः । लक्षपूजा तथा जाता साङ्गश्च मन्त्रपूर्वकम्

ثمّ في تلك المراعاة المقدّسة، يُطعِمُ المرءُ البراهمة بعددٍ يساوي عددَ الآدِتْيَات. وبهذا تُنجَز «لاكشا-بوجا» (مئة ألف فعلٍ من العبادة) على الوجه الصحيح، كاملةَ الأركان، ومؤدّاةً بالمانترا كما هو مأمور.

Verse 44

शतमष्टोत्तरं तत्र मंत्रे विधिरुदाहृतः । तिलानां च पलं लक्षं महापातकनाशनम्

وفي ذلك الموضع، أُعلِنَ أن القاعدة المقرّرة للمانترا هي مئةٌ وثمانُ (108) تلاوة. كما أنّ تقدمةَ السِّمسم بقدر «لاك» من «بالا» تصير مُهلِكةً للكبائر العظمى (مهاباتاكا).

Verse 45

एकादशपलैरेव लक्षमानमुदाहृतम् । पूर्ववत्पूजनं तत्र कर्तव्यं हितकाम्यया

أُعلِنَ أن مقدار «لاكشا» يتحقّق بواحدٍ عشرَ «بالا» فقط. وهناك، من ابتغى لنفسه السلامة والخير الروحي فليؤدِّ العبادة كما سَبَقَ بيانُها على النحو المقرَّر.

Verse 46

भोज्या वै ब्राह्मणास्तस्मादत्र कार्या नरेण हि । महापातकजं दुखं तत्क्षणान्नश्यति ध्रुवम्

لذلك، في هذا الأمر ينبغي للمرء يقينًا أن يُطعم البراهمة. إن الحزن المولود من الكبائر يُمحى حتمًا في تلك اللحظة عينها.

Verse 47

यवपूजा तथा प्रोक्ता लक्षेण परमा शिवे । प्रस्थानामष्टकं चैव तथा प्रस्थार्द्धकं पुनः

وهكذا قيل إن عبادة الشعير (يَفَ-بوجا) هي الأشد محبةً لدى شيفا. وتُؤدَّى وفق المقياس المقرر: ثمانية «براسته»، ثم يُزاد نصف «براسته» مرة أخرى.

Verse 48

पलद्वययुतं तत्र मानमेतत्पुरातनम् । यवपूजा च मुनिभिः स्वर्गसौख्यविवर्द्धिनी

وهناك يُقال إن هذا المعيار القديم للوزن هو «بالان اثنان». وعبادة اليَفَ (الشعير) التي يؤديها الحكماء هي ممارسة تزيد أفراح السماء ونعيمها.

Verse 49

प्राजापत्यं ब्राह्मणानां कर्तव्यं च फलेप्सुभिः । गोधूमान्नैस्तथा पूजा प्रशस्ता शंकरस्य वै

وللبراهمة الذين يبتغون الثمرات الروحية والدنيوية، يجب حقًّا أداء نذر «براجابَتْيَة». وكذلك تُستحسن على وجه الخصوص عبادة شانكرا بتقديم طعام القمح قربانًا.

Verse 50

संततिर्वर्द्धते तस्य यदि लक्षावधिः कृता । द्रोणार्द्धेन भवेल्लक्षं विधानं विधिपूर्वकम्

إن أتمّ المرء هذه الممارسة حتى يبلغ العدد الكامل «لاك» فإن نسله يزداد وينمو. وبـ(تقديم) نصف «درونا» بوصفه المقدار المقرر، تصير تمامًا من رتبة «لاك»، بشرط أن يُؤدَّى الطقس بدقة وفق الإجراء المأثور في الشاسترا.

Verse 51

मुद्गानां पूजने देवः शिवो यच्छति वै सुखम् । प्रस्थानां सप्तकेनैव प्रस्थार्द्धेनाथवा पुनः

عند تقديم المُدْغا (الماش الأخضر) في العبادة، يمنح الرب شيفا حقًّا سعادةً روحية—سواء كانت القُربان بمقدار سبعة «براسثا»، أو حتى بنصف «براسثا».

Verse 52

पलद्वययुतेनैव लक्षमुक्तं पुरातनैः । ब्राह्मणाश्च तथा भोज्या रुद्रसंख्याप्रमाणतः

لقد قرّر الأقدمون أن «لاكشا» (مئة ألف) تُفهم مع زيادة «بالا» اثنين. وكذلك ينبغي إطعام البراهمة وفق المقدار الذي يدلّ عليه «عدد رودرا» (العدد المقرر في عبادة رودرا).

Verse 53

प्रियंगुपूजनादेव धर्माध्यक्षे परात्मनि । धर्मार्थकामा वर्द्धंते पूजा सर्वसुखावहा

بعبادة (شيفا) بزهور برييانغو—وهو الذات العليا والمشرف على الدارما—يزداد الدارما والأرثا والكاما على الدوام؛ وتغدو تلك العبادة واهبةً لكل سعادة.

Verse 54

प्रस्थैकेन च तस्योक्तं लक्षमेकं पुरातनैः । ब्रह्मभोजं तथा प्रोक्तमर्कसंख्याप्रमाणतः

قال الأقدمون: إن من قدّم مقدار «براسته» واحدًا منه نال ثواب صدقة مئة ألف. وكذلك، ووفق الحساب المبني على عدد «أركا»، أُعلن أنه يعادل «برهمابهوچا»؛ أي الوليمة المقدّسة التي تُقدَّم تكريمًا للبراهمة.

Verse 55

राजिकापूजनं शंभोश्शत्रोर्मृत्युकरं स्मृतम् । सार्षपानां तथा लक्षं पलैर्विशतिसंख्यया

ذُكر أن عبادة شَمبهو (Śambhu) بـ«راجِكا» أي حبّ الخردل، تكون سببًا لموت العدو. وكذلك ينبغي تقديم مئة ألف حبّة خردل، موزونةً بمقدار عشرين «بالا».

Verse 56

तेषां च पूजनादेव शत्रोर्मृत्युरुदाहृतः । आढकीनां दलैश्चैव शोभयित्वार्चयेच्छिवम्

وبمجرد العبادة بتلك القرابين وحدها يُعلَن وقوع موت العدوّ (أي هلاكه). وبعد تزيين الموضع أو اللِّنگا بأوراق الآḍhakī، فليُعبَد الربّ شِيفا.

Verse 57

वृता गौश्च प्रदातव्या बलीवर्दस्तथैव च । मरीचिसंभवा पूजा शत्रोर्नाशकरी स्मृता

ينبغي أن تُوهَب بقرةٌ مُزَيَّنة على الوجه اللائق ومقبولة بالطقس الصحيح، وكذلك ثور. والپوجا التي تُؤدَّى بقرابين مولودة من «مَرِيتشي» (marīci، أشعة النور)—أي موادّ طاهرة ساتڤيّة مثل السمن المصفّى للأعمال المقدّسة—مذكورةٌ بأنها تُهلك العدوّ (عوائق الباطن والظاهر).

Verse 58

आढकीनां दलैश्चैव रंजयि त्वार्चयेच्छिवम् । नानासुखकरी ह्येषा पूजा सर्वफलप्रदा

فليُعبَد الربّ شِيفا بعد تزيينه بأوراق الآḍhakī. فهذه الپوجا تُثمر أنواعًا شتّى من السعادة، وتمنح جميع الثمار—لذّات الدنيا، وكذلك الجزاء الروحي الأسمى الذي ينال بالبهكتي للربّ.

Verse 59

धान्यमानमिति प्रोक्तं मया ते मुनिसत्तम । लक्षमानं तु पुष्पाणां शृणु प्रीत्या मुनीश्वर

«هكذا قد شرحتُ لك، يا أفضلَ الحكماء، مقدارَ القياس المسمّى “دهانيا-مانا” (مكيال الحبوب). والآن، يا سيّدَ المونِيّين، أَصغِ بفرحٍ وأنا أصف “لاكشا-مانا” — المكيالَ المستعملَ للزهور.»

Verse 60

प्रस्थानां च तथा चैकं शंखपुष्पसमुद्भवम् । प्रोक्तं व्यासेन लक्षं हि सूक्ष्ममानप्रदर्शिना

«وقد صرّح فياسا—كاشفُ مقاييسِ القياس الدقيقة—أنَّ “لاكشا” واحدة تتكوّن من وحدةٍ واحدة ناشئةٍ من مكيال “براسثا”، ووفقَ العدّ المعتمد على زهرة “شانخا”.»

Verse 61

प्रस्थैरेकादशैर्जातिलक्षमानं प्रकीर्तितम् । यूथिकायास्तथा मानं राजिकायास्तदर्द्धकम्

وقد أُعلن أن المقياس المقرر لزهرة الجاتي (jātī) هو لَكشا (lakṣa) واحد، محسوبًا بأحد عشر برستها (prastha). والمقدار نفسه لليوثيكا (yūthikā)، أما الراجِيكا (rājikā) فنصف ذلك.

Verse 62

प्रस्थैर्विंशतिकैश्चैव मल्लिकामान मुत्तमम् । तिलपुष्पैस्तथा मानं प्रस्थान्न्यूनं तथैव च

أما لزهرة المَلِّيكَا (mallikā) فالمقدار الأسمى المقرر هو عشرون برستها (prastha). ولزهور السِّمسم (tila-puṣpa) كذلك، فالمقدار المقرر أقل بقليل من برستها واحد.

Verse 63

ततश्च द्विगुणं मानं करवीरभवे स्मृतम् । निर्गुंडीकुसुमे मानं तथैव कथितं बुधैः

ثم يُذكر أن المقدار المقرر يُضاعَف في حال التقدمة بزهور الكَرَفِيرَا (karavīra، الدَّفلى). وكذلك لزهور النِّرغُنْدِي (nirguṇḍī) علّم الحكماء المقدار نفسه.

Verse 64

कर्णिकारे तथा मानं शिरीषकुसुमे पुनः । बंधुजीवे तथा मानं प्रस्थानं दशकेन च

وكذلك ذُكر المقدار المقرر لزهور الكَرْنِيكَارَ (karṇikāra) ومرة أخرى لزهور الشِّيرِيصَة (śirīṣa). وللبَنْدُهُ-جِيفَا (bandhu-jīva) أيضًا حُدِّدت الكمية اللائقة—أي عشرة أضعاف برستها واحد.

Verse 65

इत्याद्यैर्विविधै मानं दृष्ट्वा कुर्याच्छिवार्चनम् । सर्वकामसमृध्यर्थं मुक्त्यर्थं कामनोज्झितः

فإذا فُهِمَتِ المقاييسُ والمعاييرُ الصحيحةُ بهذه الطرائق المتنوّعة وغيرها، فليُقِمِ المرءُ عبادةَ شِيفا. ولتحقيقِ جميعِ المقاصدِ المشروعةِ ولنيلِ المُوكشا (التحرّر)، فليعبده وهو منزّهٌ عن الشهوةِ والرغبة.

Verse 66

अतः परं प्रवक्ष्यामि धारापूजाफलं महत् । यस्य श्रवणमात्रेण कल्याणं जायते नृणाम्

والآن سأُعلن الثمرة العظمى لِـ«دهارا-بوجا»، أي عبادة شيفا بسكبٍ مقدّسٍ متواصل. فبمجرد سماعها تنشأ البركة واليُمن في الناس.

Verse 67

विधानपूर्वकं पूजां कृत्वा भक्त्या शिवस्य वै । पश्चाच्च जलधारा हि कर्तव्या भक्तितत्परैः

بعد أن يُؤدَّىَت عبادةُ الربّ شِيفا وفقَ الطقوسِ المقرَّرة وبإخلاصِ البهاكتي، ينبغي للمتعبّدين الثابتين في البهاكتي أن يقدّموا بعد ذلك يقينًا «جَلَدهارا»؛ أي سيلًا متواصلًا من الماء، خدمةً مفعمةً بالتوقير.

Verse 68

ज्वरप्रलापशांत्यर्थं जल धारा शुभावहा । शतरुद्रियमंत्रेण रुद्रस्यैकादशेन तु

لأجل تهدئة الحُمّى وهذيان الكلام، فإن «جَلَدهارا» (الأبهيشيكا)، أي سكب الماء المتواصل، عملٌ مبارك يجلب العافية—ويُؤدَّى بتلاوة مانترا «شاتارودريا» وباستحضار رُدرا على هيئةٍ أحدَ عشر (إكادشا).

Verse 69

रुद्रजाप्येन वा तत्र सूक्तेन् पौरुषेण वा । षडंगेनाथ वा तत्र महामृत्युंजयेन च

وهناك يمكن أداء العبادة إمّا بجَپَا (japa) مانترات رُدرا، أو بتلاوة «بوروشا سوكتا»؛ أو كذلك بالملحقات ذات الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga)، وأيضًا بمانترا «مها مُرتيونجيايا».

Verse 70

गायत्र्या वा नमोंतैश्च नामभिः प्रणवादिभिः । मंत्रैवाथागमोक्तैश्च जलधारादिकं तथा

يمكن أداء الجَلَدهارا وسائر أعمال العبادة إمّا بمانترا «غاياتري»، أو بصيغ التحية من نوع «نَمو-»، أو بالأسماء الإلهية التي تبدأ بالبرَنَوا (Oṃ)، أو بالمانترات التي نصّت عليها الآغامَات (Āgama).

Verse 71

सुखसंतानवृद्ध्यर्थं धारापूजनमुत्तमम् । नानाद्रव्यैः शुभैर्दिव्यैः प्रीत्या सद्भस्मधारिणा

لأجل السعادة وزيادة الذرية أُعلِن أن عبادة «دهارا-بوجا» هي الأسمى—تُؤدَّى بمحبةٍ وتفانٍ، وبموادَّ كثيرة مباركةٍ وإلهية—على يدِ العابد الصادق الذي يحمل البهسما، الرماد المقدّس.

Verse 72

घृतधारा शिवे कार्या यावन्मंत्रसहस्रकम् । तदा वंशस्य विस्तारो जायते नात्र संशयः

يُقدَّم لِشِيفا سيلٌ متواصلٌ من السمن المصفّى (غي) ما دام يُتلى ألفُ مانترا. عندئذٍ يقع اتساعُ السلالة—ولا شكّ في ذلك.

Verse 73

एवं मदुक्तमंत्रेण कार्यं वै शिवपूजनम् । ब्रह्मभोज्यं तथा प्रोक्तं प्राजापत्यं मुनीश्वरैः

وهكذا، بالمانترا كما نطقتُ بها، ينبغي حقّاً أن تُقام عبادةُ شِيفا. وكذلك فإن وليمةَ القربان المقدَّمة للبراهمة قد أعلنها الحكماء العظام طقساً يُسمّى «براجابَتْيا».

Verse 74

केवलं दुग्धधारा च तदा कार्या विशेषतः । शर्करामिश्रिता तत्र यदा बुद्धिजडो भवेत्

في ذلك الحين ينبغي على وجه الخصوص أن تُقدَّم سَكْبَةٌ متواصلة من اللبن وحده. وإذا صار الذهنُ بليداً خاملاً، فليُمزَج ذلك اللبن بالسكر ثم يُقدَّم قرباناً.

Verse 75

तस्या संजायते जीवसदृशी बुद्धिरुत्तमा । यावन्मंत्रायुतं न स्यात्तावद्धाराप्रपूजनम्

لذلك العابد تنشأ بصيرةٌ سامية، كوعيٍ مستيقظٍ لكائنٍ حيٍّ ذي إدراك. وإلى أن يُتمَّ عشرةَ آلافِ تلاوةٍ للمانترا، فليُداوم العبادةَ بسيلٍ غيرِ منقطعٍ من القرابين (دهارا dhārā).

Verse 76

यदा चोच्चाटनं देहे जायते कारणं विना । यत्र कुत्रापि वा प्रेम दुःखं च परिवर्द्धितम्

عندما ينشأ في الجسد، بلا سببٍ ظاهر، اضطرابٌ وتفككٌ باطني—وعندما يزداد في موضعٍ ما أو تجاه شخصٍ ما التعلّقُ بالمحبة (بريما) والحزن—فليُفهم ذلك على أنه علامةٌ ذات معنى: قوى غير مرئية تعمل، تدعو المرء إلى الاحتماء بشيفا وإعادة ثبات الداخل بعبادةٍ صحيحة.

Verse 77

स्वगृहे कलहो नित्यं यदा चैव प्रजायते । तद्धारायां कृतायां वै सर्वं दुःखं विलीयते

إذا كان الشقاق يتولد دائمًا في بيت المرء، فإذا أُقيمت «الدهارا» المقدّسة على وجهها الصحيح، فإن كلَّ الحزن يذوب حقًّا ويزول.

Verse 78

शत्रूणां तापनार्थं वै तैलधारा शिवोपरि । कर्तव्या सुप्रयत्नेन कार्यसिद्धिर्धुवं भवेत्

لقهر القوى المعادية، ينبغي أن يُسكب على شيفا (اللِّنگا) سيلٌ غير منقطع من الزيت بعناية عظيمة؛ وبمثل هذا الاجتهاد تتحقق ثمرة العمل يقينًا.

Verse 79

मासि तेनैव तैलेन भोगवृद्धिः प्रजायते । सार्षपेनैव तैलेन शत्रुनाशोभवेद्ध्रुवम्

باستعمال ذلك الزيت نفسه مدة شهر تنشأ زيادة في النِّعَم والرخاء. وباستعمال زيت الخردل بعينه يتحقق هلاك الأعداء يقينًا.

Verse 80

मधुना यक्षराजो वै गच्छेच्च शिवपूजनात । धारा चेक्षुरसस्यापि सर्वानन्दकरी शिवे

بتقديم العسل في عبادة شيفا ينال المرء يقينًا مقامَ سيّد الياكشا؛ وحتى سيلُ عصير قصب السكر إذا قُدِّم له يصير، لدى شيفا، واهبَ كلِّ النعيم.

Verse 81

धारा गंगाजलस्यैव भुक्तिमुक्तिफलप्रदा । एतास्सर्वाश्च याः प्रोक्ता मृत्यंजयसमुद्भवाः

إنّ مجرًى واحدًا من ماء الغانغا يمنح ثمرتي التمتّع الدنيويّ والتحرّر (الموكشا). وكلّ ما وُصف من هذه الأمور إنما ينبثق من مِرِتْيُونْجَيَا—شِيفا، قاهر الموت.

Verse 82

तत्राऽयुतप्रमाणं हि कर्तव्यं तद्विधानतः । कर्तव्यं ब्राह्मणानां च भोज्यं वै रुद्रसंख्यया

هناك، ووفقًا للأحكام المقرّرة، ينبغي أداء قربانٍ بمقدار عشرة آلاف حقًّا؛ كما يجب إكرام البراهمة وإطعامهم، حقًّا بعددٍ يوافق عدد رُدرا، لكي يغدو الطقس مُرضيًا لشِيفا.

Verse 83

एतत्ते सर्वमाख्यातं यत्पृष्टोऽहं मुनीश्वर । एतद्वै सफलं लोके सर्वकामहितावहम्

يا سيّد الحكماء، لقد بيّنتُ لك الآن بيانًا تامًّا كلَّ ما سألتني عنه. حقًّا، في هذا العالم، هذا التعليم مثمرٌ ويجلب الخير والرفاه لكلّ المقاصد والرغبات المشروعة.

Verse 84

स्कंदोमासहितं शंभुं संपूज्य विधिना सह । यत्फलं लभते भक्त्या तद्वदामि यथाश्रुतम्

بعد أن يُعبَد شَمبهو مع أُوما وسكاندا وفق الشعائر المقرّرة، فأيُّ ثمرةٍ ينالها العابد بفضل البهاكتي—فسأُعلنها الآن كما سمعتها.

Verse 85

अत्र भुक्त्वाखिलं सौख्यं पुत्रपौत्रादिभिः शुभम् । ततो याति महेशस्य लोकं सर्वसुखावहम्

هنا بعينه، بعد أن يهنأ بكل سعادة مباركة مع الأبناء والأحفاد وسائر الأهل، يمضي بعد ذلك إلى عالم ماهيشا (الربّ شيفا)، ذلك المقام الذي يهب كل نعيم.

Verse 86

सूर्यकोटिप्रतीकाशैर्विमानैः सर्वकामगैः । रुद्रकन्यासमाकीर्णैर्गेयवाद्यसमन्वितैः

وكانت هناك مركباتٌ سماوية (فيمانا) متلألئة كعشرات الملايين من الشموس، تسير حيث شاءت لتقضي كل رغبة؛ مكتظّة بفتيات رودرا، ومصحوبة بالغناء وأنغام الآلات الموسيقية.

Verse 87

क्रीडते शिवभूतश्च यावदाभूतसंप्लवम् । ततो मोक्षमवाप्नोति विज्ञानं प्राप्य चाव्ययम्

فإذا صار كائنًا من كائنات شيفا، لهَا ولَعِبَ في صحبة شيفا إلى أن يقع الانحلال الكوني لجميع الموجودات؛ ثم ينال المعرفة المتحققة غير الزائلة، ويبلغ الموكشا، التحرّر.