Adhyaya 76

Verse 1

संजय उवाच । येऽसुराश्च मृता युद्धे संमुखे विमुखेऽपि वा । गतिं तेषामहं ब्रह्मन्श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः

قال سنجيا: «يا أيها البراهمن، أودّ أن أسمع على الحقيقة ما المصير الذي ينتظر أولئك الأسورا الذين ماتوا في القتال، سواء واجهوا العدو أو حتى وهم يفرّون».

Verse 2

असंख्याता इमे दैत्यास्त्रैलोक्ये सचराचरे । अद्याप्यासन्गताः कुत्र एतन्मे शंस भो गुरो

هؤلاء الديتيا لا يُحصَون في العوالم الثلاثة، مع كل ما يتحرّك وما لا يتحرّك. وحتى اليوم، إلى أين مضوا؟ أخبرني بهذا، أيها المعلّم الجليل.

Verse 3

व्यास उवाच । ये मृतास्संमुखे शूरा दैत्यानां प्रवरा रणे । स्वयं प्राप्य च देवत्वं भोग्यमश्नंति शाश्वतम्

قال فياسا: إن أولئك الأبطال الذين يموتون وهم يواجهون العدو—وهم خيار الديتيا في ساحة القتال—ينالون من تلقاء أنفسهم مرتبة الألوهية، ويتمتعون بنعيم سماوي خالد.

Verse 4

प्रासादा यत्र सौवर्णा नानारत्नाविभूषिताः । सर्वकामप्रदा वृक्षाः स्वर्णदीतोय संयुताः

هناك قصور من ذهب مزدانة بشتى الجواهر؛ وأشجار تُعطي كلَّ مُراد، وأنهارٌ تجري مياهها مصحوبة بالذهب.

Verse 5

पद्मोत्पलसुकल्हारैर्गंधाढ्यैरन्यपुष्पकैः । दधिदुग्धाज्यखंडैश्च युता पुष्करिणी शुभा

كانت تلك البركة المباركة مزدانةً باللوتس واللوتس الأزرق وزنبق الماء الأبيض، غنيةً بالعطر مع سائر الأزهار؛ وكانت كذلك مُهيَّأةً بأنصبةٍ من اللبن الرائب والحليب والسمن المصفّى قرابينَ وتقدمةً.

Verse 6

अतीवरूपसंपन्नाः सदैव नवयौवनाः । तत्र राज्यं प्रकुर्वंति तथैव वसुधातले

مُتَّصفاتٍ بجمالٍ بالغٍ، ودائماتٍ في نضارةِ حداثةِ السنّ، يملكن هناك—هكذا بعينه—على وجه الأرض.

Verse 7

एवं जन्माष्टकं प्राप्य धनिनोऽध्यक्षमंत्रिणः । अर्धसंमुखगात्रेण दिवमश्नंति शाश्वतम्

وهكذا، بعد نيل «الولادة الثمانية»، ينعم الأغنياء—بوصفهم مشرفين ووزراء—بالسماء الأبدية، وأجسادهم مائلةٌ نصفَ ميلٍ نحو الإلهيّ.

Verse 8

विमुखाः कातरा भीता ये च मायाविनो रणे । ते यांति निरयं घोरं ये च देवद्विजद्विषः

المنصرفون عن الدارما، والجبناء الخائفون، ومن يلجأون إلى الخداع في ساحة القتال—أولئك يمضون إلى جحيمٍ رهيب؛ وكذلك من يبغضون الديفا وذوي الولادتين (البراهمة) يذهبون إليه.

Verse 9

पतितं मूर्च्छितं भग्नमन्ययोद्धारमाहवे । हंतारो निरयं यांति ते च म्लेच्छाः कुवाचकाः

من يقتل في المعركة رجلاً ساقطاً أو مُغشىً عليه أو مكسوراً، أو محارباً آخر قد ولّى وجهه—فأولئك القتلة يمضون إلى الجحيم؛ ويُعَدّون أيضاً مْلِتشا وأصحابَ كلامٍ فاحشٍ دَنِس.

Verse 10

परन्यासापहर्तारो विमुखास्संति तत्त्वतः । रात्रौ वा विपिने नष्टे चोरास्साहसकारिणः

في الحقيقة، أولئك الذين يختلسون ما اؤتمن عليه غيرهم هم مرتدون عن الحق. إنهم مثل اللصوص الذين يرتكبون العنف، سواء في الليل أو في غابة ضل فيها المرء طريقه.

Verse 11

सर्वभक्षरता मूढा म्लेच्छा गोब्रह्मघातकाः । कुवाचकाः परे म्लेच्छा एते ये कूटयोनयः

إن المليشاس (البرابرة)، المخدوعين والذين لا يميزون فيما يستهلكون، هم قتلة الأبقار والبراهمة. إنهم سليطو اللسان، وبالفعل، هؤلاء هم المليشاس ذوو الأصل الفاسد.

Verse 12

तेषां पैशाचिकी भाषा लोकाचारो न विद्यते । नास्ति शौचं तपो ज्ञानं न देवपितृतर्पणम्

يقال إن كلامهم "بيشاشيكا" (شيطاني)؛ ولا يوجد بينهم سلوك اجتماعي قويم. لا توجد طهارة، ولا تقشف، ولا معرفة حقيقية، ولا يقدمون القرابين للآلهة والأسلاف.

Verse 13

दानश्राद्धादिकं यज्ञे सुराणां च प्रपूजनम् । पितॄणां च न शुश्रूषा द्विजदेवतपस्विनाम्

في التضحية يؤدي أعمالاً مثل الصدقة و"شرادها"، ويعبد الآلهة كما ينبغي؛ ومع ذلك، لا يظهر أي خدمة أو حضور موقر للأسلاف، ولا للبراهمة، والآلهة، والزهاد.

Verse 14

ज्ञानलोपादतस्तेषां मलशौचं न विद्यते । मातरं भगिनीं चान्यां गृहिणीं कामयंति च

ولأن بصيرتهم قد فُقدت، فليس لديهم حس بالطهارة الجسدية أو النظافة؛ بل إنهم يشتهون أمهاتهم وأخواتهم ونساء أخريات، بمن فيهن المتزوجات.

Verse 15

सर्वो विपर्ययो लोकात्सदाचारो मलीमसः । तार्क्ष्यस्योद्ववनानां च अन्येषां गोत्रवासिनाम्

في العالم انقلابٌ تامٌّ للنظام: لقد تلطّخ السلوك القويم—بين ذرية تَارْكْشْيَا (Tārkṣya) وقوم أُدْفَفَانَا (Udvavana)، وكذلك بين سائر المقيمين في تلك الأنساب.

Verse 16

कुलजातास्सदा दैत्या येषां पुण्यमकारणम् । दुर्गतिं च मृता यांति द्विजस्त्रीशिशुघातिनः

وإن وُلدوا في أنسابٍ شريفة، فإن من كان فضله بلا سببٍ حقّ، غير قائمٍ على الدَّهَرْما، فهو دائمًا كالدَّيْتْيَا؛ وإذا مات، فإن قاتل البراهمة والنساء والأطفال يمضي إلى مصيرٍ شرير.

Verse 17

गवाशिनो दुरात्मानो ह्यभक्ष्यभक्षणे रताः । कीटयोनिं व्रजंत्येते तरवश्च पिपीलिकाः

أصحاب النفوس الخبيثة الذين يحيون بأكل البقر، ويستطيبون أكل ما لا يحلّ أكله—أولئك يسقطون في أرحام الحشرات؛ ويُبعثون أشجارًا ونملًا.

Verse 18

न मंत्रेषु न देवेषु कल्पंते ते सुरद्विषः । अग्रजः सहजस्तेषां सदृङ्नो ग्राम्यवृत्तयः

الذين يبغضون الدِّيفَا لا يجدون مقامًا: لا في المانترا المقدّسة ولا بين الآلهة. وكبيرهم واحدٌ مولودٌ منهم؛ وطرائقهم، كأنظارهم، غليظةٌ ريفيّة.

Verse 19

लोमकेशप्रणेतारः क्रव्यभक्षरता भुवि । साहसं च व्रतं दानं स्नानं यज्ञादिकं च यत्

على الأرض يقودهم لُومَكِيشَا (Lomakeśa) ويستلذّون بأكل اللحم؛ وكل ما كان من تهوّرٍ وعنفٍ—من نذورٍ وعطايا واغتسالٍ طقسيّ وقرابين (يَجْنَا) وما شابه—يُذكر كذلك في هذا السياق.

Verse 20

मत्स्यमांसादिषु प्रीता मृषावचनभाषिणः । सदाकामास्सदा लोभास्सदा क्रोधमदान्विताः

يستلذّون بالسمك واللحم وما شابهه، وينطقون بالكذب—دائمًا أسرى الشهوة، دائمًا جشعين، دائمًا ممتلئين غضبًا ومخمورين بكِبْرٍ متعاظم.

Verse 21

वधबंधरतोद्वेगा द्यूतसंगीतसंप्रियाः । कुभृत्याः कुजनप्रीताः पूतिगंधरता नराः

رجالٌ يضطربون بالعنف والأسر، مولعون بالقمار والغناء، منغمسون في خدمةٍ دنيئة، مسرورون بصحبة الأشرار، ومدمنون للروائح الكريهة (عاداتٍ نجسة)؛ هكذا وُصِفوا.

Verse 22

न देवेषु न विज्ञेषु न धर्मश्रवणेषु च । स्तोत्रमंत्रादिके पुण्ये यथाकार्येष्वनिश्चयाः

لا ثبات لهم في شأن الآلهة، ولا في شأن العلماء، ولا حتى في سماع الدارما؛ وهم مترددون في الأعمال ذات الفضل، كالتسابيح والترانيم، والمانترا، وسائر الواجبات التي تُؤدّى على وجهها.

Verse 23

बहुरोगाधिरोषाश्च बहुरूपपरिच्छदाः । नरजातिषु दैत्यानां चिह्नान्येतानि भूतले

مبتلون بأمراض كثيرة وسريعو الغضب، ويتخذون صورًا وأقنعة شتى—تلك هي علامات الدايتيّات بين أجناس البشر على وجه الأرض.

Verse 24

न जानंति परं लोकं न गुरुं स्वं न चापरं । गर्भपूरणमिच्छंति नातिथिं न गुरून्द्विजान्

لا يعرفون العالم الأعلى، ولا شيخهم الخاص، ولا غيره؛ إنما يشتهون ملء بطونهم، ولا يراعون حق الضيف، ولا حق الغورو، ولا حق ذوي الولادتين (البراهمة).

Verse 25

न देवं न सुतं गोत्रं न मित्रं न च बान्धवं । स्वप्ने दानं न जानंति भक्षणान्न परिच्छदं

لا يعترفون بإلهٍ ولا بابنٍ ولا بسلالةٍ ولا بصديقٍ ولا حتى بقريب. وحتى في المنام لا يعرفون الصدقة؛ إنما يعرفون الأكل وحده، ولا يعرفون اللباس ولا الستر اللائق.

Verse 26

गोपायंति धनं यस्मात्ते यक्षा नररूपिणः । प्राणांतेपि धनं किचिन्न दिशंति च राजनि

لأنهم يكنزون المال، فإن أولئك الياكشا—وإن ظهروا في صورة بشر—لا يهبون شيئًا من الثروة، أيها الملك، ولا حتى عند حلول الموت.

Verse 27

ते यक्षा दुर्गतिस्थाश्च परार्थे भारवाहकाः । प्रेतानां लक्षणं यद्वा सर्वलोकविगर्हितं

أولئك الياكشا، القابعون في حالٍ شقيّ، يصيرون حمّالي أعباءٍ لغيرهم. تلك سِمةُ البريتا (الأموات الهائمين)؛ حقًّا إن ذلك ممقوتٌ في جميع العوالم.

Verse 28

स्त्रीणां च पुरुषाणां च शृणुष्वैकमना मम । मलपंकधरा नित्यं सत्यशौचविवर्जिताः

اسمع مني بقلبٍ واحدٍ عن النساء والرجال: إنهم دائمًا ملطّخون بالقذر والطين، ومحرومون من الصدق والطهارة.

Verse 29

दंतकुंतलवस्त्राणां वपुषो मलसंचयाः । गृहपीठादिपात्राणां सकृच्छौचं न रोचते

تتراكم النجاسات على الأسنان والشعر والملابس، وتتجمع الأوساخ على الجسد؛ وكذلك مقاعد البيت وسائر الأواني لا تصير نظيفةً مُرضية بغسلةٍ واحدة.

Verse 30

न पश्यंति सुखं स्त्रीणां विशंति कानने द्रुतं । विघसोच्छिष्टपूतीनां भक्षणेभिरता भुवि

لا يجدون سعادةً مع النساء؛ بل يسرعون إلى دخول الغابة. وعلى الأرض يلازمون أكل ما هو بائتٌ وبقايا الطعام وما هو نتنٌ دنس.

Verse 31

अन्नपानं च शयनमन्धकारेषु रोचते । कदाचित्स्वस्थता नास्ति क्वचिद्वा शुचितातनौ

الطعام والشراب، بل وحتى النوم، لا يروق لهم إلا في الظلام؛ تارةً لا عافية، وتارةً لا طهارة للجسد.

Verse 32

लक्षणं नरलोकेषु प्रेतानामीदृशं किल । हिताहितं न जानंति मित्रामित्रं गुणागुणम्

وهذه، حقًّا، علامةُ البريتات بين الناس: لا يميّزون النافع من الضار، ولا يعرفون الصديق من العدو، ولا الفضيلة من الرذيلة.

Verse 33

पापपुण्यादिकं स्थानं स्नानं देवद्विजार्चनं । अरिमित्रमुदासीनं न विंदंति स्वभावतः

وبحكم طبيعتهم لا يعرفون ما يفضي إلى الإثم أو إلى الثواب، ولا الموضع اللائق لإقامة الدharma، ولا الاغتسال الطقسي، ولا عبادة الآلهة وذوي الولادتين، ولا يميّزون بين عدوّ وصديق ومحايد.

Verse 34

मर्त्यस्थाः पशवस्ते च ज्ञायंते बुद्धिसंमतैः । बुद्ध्या नानात्वभावाश्च भ्रमंति च मृषा भुवि

تُعرَف تلك الكائنات المقيمة في عالم الفناء عند ذوي الحكم المستنير بالعقل على أنها «بهائم»؛ وبفعل تمايزاتٍ يصوغها الذهن يتيهون في الأرض في ضلال، يطلبون الباطل.

Verse 35

यक्षरूपा नरास्ते च सर्वकर्मबहिष्कृताः । एषां भेदं प्रवक्ष्यामि लक्षणं धरणीतले

أولئك الرجال على هيئةٍ تشبه الياكشا، ومُبعَدون عن جميع الشعائر والواجبات القويمة. وسأبيّن الآن فروقهم وعلاماتهم المميِّزة على وجه الأرض.

Verse 36

विजाता मर्त्यलोकेषु पापस्यैवानुरूपतः । मलीमस भुविप्रस्थं नागरं छद्मरूपिणं

في عوالم البشر يولد على صورٍ توافق الخطيئة ذاتها: دنسٌ، ملتصقٌ بالأرض، يرتاد المدن، ومتقمِّصٌ هيئةَ التخفّي.

Verse 37

विघसादिप्रभोक्तारं काकमाहुर्मनीषिणः । अभक्ष्ये निरतः पापः कुकुरः पूतिसंप्रियः

يقول الحكماء إن الغراب آكلُ البقايا وما شابهها؛ أمّا الكلب الآثم، المنهمك فيما لا يُؤكل، فيهوى القذرَ والنتن.

Verse 38

प्रवृत्तस्सर्वगृह्येषु भक्ष्याभक्ष्यसजीवनः । भूम्यां पश्वादियोनीनां कुलेषु प्राप्तसंभवाः

ينخرطون في شتى شؤون البيوت والدنيا، ويعيشون على ما يُؤكل وما لا يُؤكل؛ وعلى الأرض ينالون ولادةً في سلالات الحيوان وسائر الأجناس المولودة من الأرحام.

Verse 39

शुनो विगृह्य हस्तेन म्लेच्छानां भक्षणप्रियाः । विशेषात्सूकराणां च तथा च रणयोधिनां

يمسكون بأيديهم افتراسًا؛ فالكلاب، المحبة للالتهام، تهاجم على وجه الخصوص الأجانب، وكذلك الخنازير البرية، وأيضًا المحاربين في ساحة القتال.

Verse 40

पोषणे भक्षणे प्रीताः पूतिगर्ह्येष्वसाधुषु । पर्वतेकरणाद्वह्नेः काष्ठसंचयसंग्रहे

يفرحون بالإطعام والالتهام، وبما هو قذرٌ مُستنكرٌ غيرُ مستقيم؛ ويفرحون كذلك بصنع جبلٍ من الحطب للنار، بجمع أكوام الخشب وادّخارها.

Verse 41

विज्ञेयास्ते सदा म्लेच्छाः क्षत्रियाणां भयाकुलाः । लोकानां नष्टधर्मे च सदा शौचविवर्जिते

ليُعرَفوا دائمًا بأنهم مِلِتشّا (mleccha)، مضطربين خوفًا من الكشاتريا؛ وحين يضمحلّ دارما الناس، يظلون محرومين من الطهارة والانضباط.

Verse 42

कुलीनानां तदा म्लेच्छा भविष्यंति च दस्यवः । तेषां संसर्गतोन्ये च संबंधादन्नभोजनात्

حينئذٍ سيظهر حتى بين ذوي الحسب مِلِتشّا ولصوصٌ وقطاعُ طرق. وآخرون أيضًا يصيرون مثلهم بمخالطتهم: بالصلة والقرابة، بل وحتى بأكل طعامهم.

Verse 43

मैथुनात्तस्य योषासु तद्भावं तु व्रजंति ते । तस्मिन्काले जनास्सर्वे दुःखरोगप्रतापिताः

وبسبب المعاشرة معه، تأخذ تلك النساء حالته بعينها. وفي ذلك الزمان يُبتلى جميع الناس ويُعذَّبون بالألم والمرض.

Verse 44

दुर्भिक्षान्न परामूढाः सदा राजप्रपीडिताः । तत्रासत्येरता मर्त्याः सर्वशौचविवर्जिताः

هناك، وقد أضلّتهم المجاعة، يُقهَر الناس دائمًا بسطوة الملوك؛ يأنسون بالكذب، ويُحرَمون من كل طهارة ونظافة.

Verse 45

न श्रूयंते जनैरेव पुराणागमसंहिताः । मद्यमांसप्रियाः पापास्सर्वभक्षास्सुदारुणाः

بين الناس لا تُسمَع حتى مصنَّفات البورانا والآغاما؛ بل إنّ الآثمين المحبّين للخمر واللحم يصيرون آكلين لكلّ شيء بلا تمييز، شديدي القسوة في الطبع.

Verse 46

दारुणाचारनिरता नित्यं छलपरायणाः । न पुष्णंति सुतास्तातं प्रसुवं च गुरूनपि

ملازمون لسلوكٍ قاسٍ، دائمون على الاحتيال؛ فمثل هؤلاء الأبناء لا يعولون أباهم، ولا أمّهم التي ولدتهم، ولا حتى معلّميهم.

Verse 47

न शुश्रूषंति वै भृत्याः स्वामिनं गुणशालिनम् । भर्तारं न स्त्रियः काश्चिच्छ्वशुरौ च स्वमातरः

الخدم لا يقومون حقًّا بخدمة سيّدٍ فاضل؛ وبعض الزوجات لا يكرّمن أزواجهنّ؛ وكذلك لا يوقّرن الحموين ولا حتى أمهاتهنّ.

Verse 48

नित्यकष्टा नरास्तत्र कलहश्च गृहे गृहे । नृपा म्लेच्छाः सुरापाश्च तथा मंत्रिपुरोहिताः

هناك يكون الناس في شقاءٍ دائم، وفي كل بيتٍ خصام. والملوك مِلِتشّا، وكذلك السُّكارى، وكذلك الوزراء وكهنة البلاط.

Verse 49

मनुष्यैश्च बलिस्तेषां मत्स्यैर्मांसैर्निरामिषः । पाषंडायासयोगेभ्यः प्रधाना गुणवार्तयोः

ولهم تُقدَّم القرابين حتى بالبشر، وبالسمك واللحم؛ غير أنّهم هم أنفسهم خُلُوٌّ من الجوهر الحقّ. وبدل الانضباط الصادق واليوغا، تسود البدعة، والعناء، وحديثٌ أجوف عن الغونات.

Verse 50

धनिकैः कोकिलैर्मंदैर्व्याप्तं तैस्तु महीतलम् । ततोन्योन्यं प्रिया मूढा वने वा नगरेषु च

امتلأ وجهُ الأرضِ بأصواتِ الكوكِيلا الرقيقة وبطيورِ الدهانيكا. ثم إنّ العشّاقَ المفتونين، وقد اضطربت عقولُهم، أخذوا يطلبُ بعضُهم بعضًا، في الغابةِ أو في المدن.

Verse 51

भक्ष्याभक्ष्यं समश्नंति मत्स्यमांसादिकं नराः । वने द्विजातयश्चान्ये भुंजते चानुपापकम्

يأكل الناس بلا تمييز ما يُؤكل وما لا يُؤكل: من السمك واللحم ونحوه. غير أنّ هناك من ذوي الولادتين (الدِّفِجَة) من يقيمون في الغابة، فلا يتناولون إلا ما لا يجلب إثمًا.

Verse 52

भक्तिमंतं पशुं चान्यत्सर्वे यांत्यपुनर्भवम् । पातयंति पितॄन्पापाः सर्वे ते पूर्वदेवकाः

كلُّ من كان ذا عبادةٍ وخشوع — حتى الحيوان — وغيرُهم أيضًا، يبلغون حالَ «لا عودة» (التحرّر). أمّا أهلُ الإثم فيُسقطون آباءَهم وأجدادَهم؛ فهؤلاء جميعًا كآلهةٍ سابقةٍ هوت من مقامها الإلهي.

Verse 53

पिशाचा राक्षसा ये च मुर्त्यका गुह्यका ध्रुवम् । एते चाविनयप्रीता न देवा न च मानुषाः

البيشاتشا والرّاكشاسا، وكذلك المُورتيَكا والغُهيَكا — حقًّا إنّ هؤلاء الكائنات يهوون سوء السلوك؛ فهم لا آلهة ولا بشر.

Verse 54

संजय उवाच । कथं च मर्त्यभावेषु लक्षंजानंतितात्त्विकाः । एतं मे संशयं नाथ दूरीकुरु ततस्ततः

قال سانجيا: «كيف، حقًّا، يتعرّف العارفون بالحقيقة على العلامة الفارقة وهم يعيشون في أحوال البشر الفانية؟ يا ربّ، أزل شكي هذا إزالةً تامّة، من كل وجه».

Verse 55

व्यास उवाच । कृतपापानुरूपास्तु द्विजातिष्वन्यजातिषु । असुरा राक्षसाः प्रेताः स्वभावं न त्यजंति ते

قال فياسا: بحسب ما اقترفوه من الآثام يُولَد الكائنون بين ذوي الولادتين وبين سائر الطبقات. فالأسورا والراكشاسا والبريتا لا يتركون طبيعتهم الفطرية.

Verse 56

जाता ये चासुरा मर्त्ये सदाते कलहोत्सुकाः । कुहकाः कच्चराः क्रूराः विज्ञेया राक्षसाभुवि

وأولئك الأسورا الذين يولدون بين البشر—دائمًا مولعين بالخصام—مخادعين، دنيئين، قساة؛ يُعرَفون في الأرض بأنهم راكشاسا.

Verse 57

जनोद्विग्नादिकं दानं तथा देवार्चनं भुवि । उग्रभावाद्धनं लब्ध्वा राज्यं भुञ्जंति शाश्वतम्

ومن يتصدّق ابتداءً بإزالة كرب الناس، ويعبد الديفات على الأرض، ينال الثروة بعزيمة قوية، ويتمتع بسلطانٍ دائم.

Verse 58

जयं शौर्यादिकं पुण्यं पुनःपापक्षयं व्रजेत् । एवमुर्व्यां तथा नाके नागलोके यमालये

ينال المرء الظفرَ والبرَّ المولود من الشجاعة وما شاكلها، ثم يبلغ مرةً أخرى فناءَ الآثام؛ هكذا في الأرض، وكذلك في السماء، وفي عالم الناغا، وفي دار ياما.

Verse 59

उग्रेण तपसा कश्चित्सुरत्वं लभते दिवि । वासुदेवं समाराध्य प्रह्लादः सुरपूजितः

وبالتقشّف الشديد ينال بعضهم مقامَ الإله في السماء؛ أمّا برهلادا فبعبادته فاسوديفا صار مكرّمًا حتى عند الديفات.

Verse 60

हरं तथान्धको दैत्यः स्तुत्वा तत्सभ्यकोऽभवत् । तस्यैव गणमुख्यत्वं लेभे भृंगी महाबलः

وكذلك فإنّ العفريت أندهاكا، بعدما سبّح هارا (شيفا)، صار من أهل مجلسه؛ ونال بهرنغي الجبّار مقام رئيس الغَنات.

Verse 61

एते चान्ये च बहवो बलिरिंद्रो भविष्यति । गच्छंति सद्गतिं तात इहामुत्र च सर्वदा

هؤلاء وغيرهم كثيرون أيضًا—سيصير بالي إندرا. إنهم يبلغون السبيل الشريف، يا بُنيّ، دائمًا، في الدنيا وفي الآخرة.

Verse 62

केचिद्दैत्यकुले जाताः पृथिव्यां सुरसत्तमाः । भावयंति पितॄन्सर्वान्शतशोथ सहस्रशः

بعضهم، وإن وُلدوا في سلالة الديتيا، هم على الأرض من أسمى الشبيهين بالآلهة؛ يبهجون جميع الأسلاف ويُمدّونهم، مئاتٍ بل آلافًا.

Verse 63

एकेनापि सुपुत्रेण कुलत्राणं च धीमता । एकोपि वैष्णवः पुत्रः कुलकोटिं समुद्धरेत्

حتى ابنٌ واحدٌ صالحٌ حكيمٌ يستطيع أن يحمي الأسرة ويُخلّصها؛ بل إنّ ابنًا واحدًا فايشنفيًّا وحده يرفع ويُنجي عشرة ملايين من سلالته.

Verse 64

जितेंद्रियोपि धर्मात्मा द्विजदेवार्चने रतः । क्षये धर्मे कलौ शेषे पुरे जनपदेषु च

حتى من قهر حواسّه، وكان تقيَّ القلب مواظبًا على عبادة البراهمة والآلهة—عند انحطاط الدharma وبقاء عصر كالي وحده—(يُوجَد) في المدن وفي الأرياف أيضًا.

Verse 65

एको रक्षति धर्मात्मा पुरे ग्रामं जनं कुलम् । विज्ञातृमेदुरं चासीद्ब्राह्मणानां पुरं महत्

رجلٌ واحدٌ ذو نفسٍ بارّةٍ يحمي مدينةً وقريةً وشعبًا، بل ويحفظ سلالةً أيضًا. وكانت تلك المدينة العظمى للبراهمة حقًّا غنيةً بالعلماء ذوي الفهم والتمييز.

Verse 66

तत्र सर्वे द्विजाः शश्वत्संध्योपासनतत्पराः । वेदपाठरता धीरा देवातिथिद्विजार्चकाः

هناك كان جميعُ ذوي الميلاد الثاني مواظبين على عبادة السندهيا؛ ثابتين هادئين، يلتذّون بتلاوة الفيدا ويكرمون الآلهة والضيوف وإخوانهم من البراهمة.

Verse 67

यज्ञव्रताग्निकर्माणः षट्कर्मपरिनिश्चयाः । अतिकृच्छ्रे च तेषां वै न पापे वर्तते मनः

كانوا مواظبين على شعائر اليَجْنَة، وعلى النذور المقدّسة، وعلى حفظ النيران الطقسية؛ راسخين في الواجبات الستة المقرّرة. وحتى في أشدّ الضيق لا يدعون عقولهم تقيم في الإثم.

Verse 68

कुर्वंति सततं वीरा व्रतं यज्ञं सनातनम् । कदाचिद्दैवयोगाच्च गृहस्थश्च स कोविदः

أولئك الرجال الأشدّاء يداومون على أداء النذور والقرابين الأزلية. وذات مرة، بتصرّفٍ من القضاء الإلهي، صار ذلك الحكيم أيضًا ربَّ بيتٍ (غرهستها).

Verse 69

वह्नौ जुहोति विप्रर्षि राज्यं मंत्रेण मंत्रवित् । तस्मिन्काले च तस्यैव मूत्रकृच्छ्रं सुदारुणम्

ذلك البراهمنُ الرِّشي، العارفُ بالمانترا، قدّم القرابين في النار بمانترا طالبًا المُلك؛ وفي تلك اللحظة عينها أصابته شدةٌ قاسيةٌ ومروّعة في التبوّل.

Verse 70

तत्प्रोज्झितुं गतः सोपि रक्षार्थं स्थाप्य चेटिकाम् । तस्यास्त्वनवधानेन शुना चाज्यं च भक्षितम्

ومضى هو أيضًا ليلقيه بعيدًا، بعد أن أقام خادمةً للحراسة؛ ولكن بسبب غفلتها أكل كلبٌ السمنَ المصفّى أيضًا.

Verse 71

भिया तया ततः पात्रं स्वीयमूत्रेण संभृतम् । असंलक्ष्या जुहोदग्नौ स विप्रस्त्वरया ततः

ثم من شدة الخوف ملأ إناءً ببوله هو؛ ومن غير أن يُلحَظ أسرع ذلك البرهمن فسكبه في النار قربانًا.

Verse 72

आश्चर्यं च ततो वह्नौ लक्षितं तेन तत्क्षणात् । कूटं हेममयं साक्षात्स्वर्णं जांबूनदप्रभं

ثم في تلك اللحظة بعينها رأى في النار آيةً عجيبة: قمةً مصنوعةً كلها من ذهبٍ خالص، ذهبًا حقيقيًا، تتلألأ ببريق جامبونادا.

Verse 73

गृहीत्वा तन्मुदा विप्रः पापयोगं चकार ह । पप्रच्छ विस्मयाद्दासीं कथमेतद्वद प्रिये

فأخذه البرهمن فرِحًا، ثم أقدم على فعلٍ آثم. وبعد ذلك، وقد استبدّ به العجب، سأل الخادمة: «يا حبيبة، أخبريني كيف يكون هذا؟»

Verse 74

मुदा तत्र यथावृत्तं कथितं तु तया द्विज । ततो नित्यं यथाकालं तच्च तस्य प्रवर्तते

يا أيها البرهمن، لقد قصّت هناك بفرحٍ كل ما جرى كما وقع تمامًا. ومنذ ذلك الحين صار ذلك يجري له بانتظامٍ في أوقاته المعيّنة.

Verse 75

समृद्धिरद्भुता गेहे लोकविस्मयकारिणी । ततः परस्पराच्छ्रुत्वा सर्वैरेव च तत्पुरे

قامت في البيت رخاءٌ عجيب يدهش الناس. ثم لما سمع بعضهم من بعض، علم أهل تلك المدينة جميعًا بذلك.

Verse 76

इति श्रीपाद्मपुराणे प्रथमे सृष्टिखंडे पुण्यव्यक्तिर्नाम षट्सप्ततितमोऽध्यायः

وهكذا ينتهي الفصل السادس والسبعون، المسمّى «Puṇyavyakti»، في القسم الأول «سِرِشْتِيخَنْدَه» من «بادما بورانا» الموقَّر.

Verse 77

पंकादेव भयान्मोहान्मतिभ्रंशोऽभवत्ततः । अथ किल्बिषकूटेन दग्धमेव पुरं च तत्

ثم من الوحل نفسه—بسبب الخوف والوهم—اضطرب عقله؛ وبعد ذلك أُحرقت تلك المدينة حقًّا بكومة الإثم (كيلبيشا).

Verse 78

स्त्रियो दुष्टा जना दुष्टाः सर्वे पापबलात्तदा । वृद्धो ज्ञाता द्विजस्तत्र तत्कार्ये न मतिं दधौ

في ذلك الوقت كانت النساء فاسدات، وكان الناس فاسدين—الجميع مدفوعون بقوة الخطيئة. وهناك لم يوجّه برهمنٌ شيخٌ عليمٌ ذهنه إلى ذلك الأمر.

Verse 79

तस्य भार्या तदा साध्वी पुरुदुःखेन संयुता । भर्तारं कृच्छ्रसन्तप्ता पुरकार्यं जगाद सा

حينئذٍ كانت زوجته الصالحة مثقلةً بحزنٍ عظيم ومكدودةً بالمشقة، فكلّمت زوجها بشأن ما ينبغي فعله لأجل المدينة.

Verse 80

ब्राह्मण्युवाच । कष्टं मे वर्तते नाथ दृष्ट्वा त्वां दुःखसंयुतम् । ग्रामाचारमिमं यद्वाप्यऽपरं कर्तुमर्हसि

قالت المرأةُ البراهمنية: «يا سيدي، إنّي في كربٍ إذ أراك مقترنًا بالحزن. فإمّا أن تتّبع عُرفَ هذه القرية، وإمّا أن تعمل بما هو لائقٌ وفق الدارما».

Verse 81

ततस्तत्र स दोषज्ञः स्मित्वा वचनमब्रवीत् । यस्तु जीवति पापेन त्यक्त्वा धर्मं परं हितम्

ثمّ هناك، ابتسم العارفُ بالزلات وقال: «أمّا من يعيش بالإثم، وقد هجر الدارما، الخيرَ الأسمى…»

Verse 82

स वैधेयो महाभागे प्रगच्छत्यपुनर्भवम् । एते विप्रा दुराचाराः सदारास्सपरिच्छदाः

يا سيدتي النبيلة، إنّ ذلك المنحدر من فيدها (براهما) يبلغ مقامَ اللاعودة، أي التحرّر. أمّا هؤلاء البراهمة فذوو سلوكٍ فاسد، مع زوجاتهم وكلّ متاعهم.

Verse 83

अतिपातकयोगाच्च महापातकसंमताः । सह पापेन महता प्रयास्यंति रसातलम्

وبسبب اقترانهم بذنوبٍ بالغة الفظاعة، يُعَدّون من أهلِ الكبائر؛ ومع ذلك الإثم العظيم يهبطون إلى رَساطَلا، عوالمِ السُّفل.

Verse 84

अंतेऽपुनर्भवं प्राप्यापराधांतो न विद्यते । अहमेकोत्र तिष्ठामि स्वपुण्यपरिरक्षणात्

وفي النهاية، حتى بعد بلوغ مقامِ عدمِ الولادة من جديد، لا يُرى لانتهاء الجُرم حدّ. وأنا وحدي أمكث هنا صونًا لثوابي (بونيا) وحفظًا لفضلي.

Verse 85

ततस्सा तमुवाचेदं लोकहास्यवचस्तव । वक्तुमर्हसि नश्चाग्रे न पुरोऽन्यस्य कस्यचित्

ثم قالت له: «إن كلامك صار موضع سخرية الناس. فقلْه أمامنا نحن، لا بحضرة أحدٍ سوانا».

Verse 86

द्विज उवाच । यदि यास्यामि चान्यत्र इतोऽहं तत्क्षणात्प्रिये । सवित्तैः स्वजनैरेव पुरीयास्यत्यथोगतिम्

قال البراهمن: «يا حبيبتي، إن أنا غادرتُ من هنا إلى مكانٍ آخر، ففي تلك اللحظة بعينها ستلقى هذه المدينة—بما فيها من ثروةٍ وأهلها—نهايتها المقدَّرة لا محالة».

Verse 87

इत्युक्त्वा परमप्रीतः संगृह्य च धनं स्वकम् । क्षिप्रं स च तया सार्धं ययौ सीमांतरं द्विजः

فلما قال ذلك، وقد غمرته غبطةٌ عظيمة، جمعَ ثروته الخاصة، ثم انطلق سريعًا معها، وعبرَ الحدود إلى إقليمٍ آخر، ذلك المولودُ مرتين.

Verse 88

स्थित्वाऽपश्यत्पुरी तावत्स्थिरा तिष्ठति पूर्ववत् । सा चाह तं पतिं साध्वी पुरी चेयं न नश्यति

وبعد أن مكثتْ قليلًا نظرتْ فرأتْ المدينة ثابتةً كما كانت من قبل. فقالت الزوجة الصالحة لزوجها: «إن هذه المدينة لا تهلك».

Verse 89

विमृश्यतामुवाचेदं विप्रवर्यस्सुविस्मितः । किं नु तिष्ठति तत्रैव द्रव्यमस्मद्गृहाद्बहिः

وبعد أن تفكّر، قال البراهمن الفاضل، وقد اشتدّ عجبُه: «لِمَ تبقى تلك الثروة هناك، خارج بيتنا؟»

Verse 90

विचार्य सा धवं प्राह मया भ्रांत्या उपानहौ । नानीते तिष्ठतस्तत्र धारयिष्यामि किं नु वै

وبعد أن تفكّرت قالت لزوجها: «بسبب خطئي لم تُجلب النعلان. وأنت قائم هنا، فماذا عساي أن أفعل حقًّا—وكيف أحتمل ذلك؟»

Verse 91

एवमुक्त्वा पतिं साध्वी गृहीत्वा ते उपागता । पत्युरभ्याशतो दृष्टं पुरं निर्व्यथनं गतम्

فلما قالت ذلك، أمسكت الزوجة الصالحة بزوجها وتقدّما. ومن قرب زوجها شوهدت المدينة وقد صارت خالية من الكرب والألم.

Verse 92

ततो विप्रादयो वर्णाः कच्चराः पुरवासिनः । तिष्ठंति नरके घोरे दुःखिताश्चापुनर्भवे

حينئذٍ تبقى الطبقات الاجتماعية ابتداءً بالبراهمة—أولئك الكَچّارا سكان المدينة—في جحيمٍ مروّع، معذَّبين بالألم، بلا رجعة.

Verse 93

कृच्छाद्यमपुरं यांति नास्ति तेषां च निष्कृतिः । पूतिगंधं ततो मेध्यं वर्जनीयं प्रकीर्तितम्

بمشقةٍ يذهبون إلى مدينة يَما، ولا كفّارة لهم. لذلك فكل ما تفوح منه رائحة نتنة—وإن عُدَّ طاهرًا طقسيًّا—قد أُعلن وجوب اجتنابه.

Verse 94

पूर्ववद्भक्षणे प्रीतो ह्यद्यपापं करोति च । स्तेयशीलो निशाचारी बुधैर्ज्ञेयस्स वंचकः

مسرورًا بالأكل كما كان من قبل، يرتكب الإثم يومًا بعد يوم. ميّالًا إلى السرقة وسائرًا ليلًا—فاعلموه، كما يقول الحكماء، مخادعًا.

Verse 95

अबुधः सर्वकार्येषु अज्ञातः सर्वकर्मसु । समयाचारहीनस्तु पशुरेव स बालिशः

من كان بليدًا في كل شأن، جاهلًا بكل واجب، خاليًا من السلوك القويم ومن آداب الزمان والمجتمع، فذلك الأحمق لا يزيد على البهيمة قدرًا.

Verse 96

एवमुष्ट्रादयस्संति भक्षादि नकुलादयः । हिंस्रो ज्ञातिजनोद्वेगरिते युद्धे च कातरः

وهكذا توجد مخلوقات كالإبل وغيرها، وكذلك ابن عرس وأمثاله: مفترسة بطبعها؛ تُقلق ذويها وتُثير فيهم الخوف، وفي ساحة القتال تكون جبانة.

Verse 97

विघसादिप्रियो नित्यं नरः श्वा कीर्तितो बुधैः । चौर्यकर्मरतो नित्यं बहुमित्रप्रवंचकः

الرجل الذي يهوى دائمًا الـ«فيغاسا» (بقايا الطعام) يصفه الحكماء بأنه «كلب»؛ ومن يواظب على السرقة ويخدع كثيرًا من الأصدقاء على الدوام فهو على الشاكلة نفسها.

Verse 98

मिथुने कलहो नित्यं मर्त्यस्तु परिकीर्तितः । प्रकृत्या चपलो नित्यं सदा भोजनचंचलः

من وُلد تحت مِثونا (الجوزاء) يُوصَف بأنه دائم الخصام؛ قلق بطبعه، متقلّب على الدوام، ولا سيما في شأن الطعام.

Verse 99

प्लवगः काननप्रीतो नरः शाखामृगो भुवि । सूचको भाषया बुध्या स्वजनेऽन्यजनेषु च

القرد يأنس بالغابة؛ وعلى الأرض يُسمّى الإنسان «بهيمةً تجوب الأغصان». وبكلامه وبعقله يكشف عن نفسه، بين أهله وبين الغرباء أيضًا.

Verse 100

उद्वेगजनकत्वाच्च स पुमानुरगः स्मृतः । बलवान्क्रांतशीलश्च सततं चानपत्रपः

لأنه يثير الخوف والاضطراب، يُذكَر ذلك الكائن باسم «أورَغا» (الحية). هو قويّ، ميّالٌ دائمًا إلى الانقضاض، ومتمادٍ في الوقاحة بلا كابح ولا حياء.

Verse 101

पूतिमांसप्रियो भोगी नृसिंहस्समुदाहृतः । तत्स्वनादेव सीदंति भीता अन्ये वृकादयः

ذلك المتلذّذ، المحبّ للحم المتعفّن، يُدعى «نِرْسِمْها»؛ وبمجرد سماع زئيره تهوي كائنات أخرى كالذئاب، مذعورةً، فتخور قواها وتغرق في الكرب.

Verse 102

द्विरदादि नरा ये च ज्ञायंते दूरदर्शिनः । एवमादि क्रमेणैव विजानीयान्नरेषु च

أولئك الرجال الذين يُعرَفون بأنهم كالفيلة وغيرها يُميّزهم ذوو البصيرة البعيدة؛ وعلى هذا النحو نفسه، وبحسب الترتيب، ينبغي إدراك هذه الأنماط بين الناس أيضًا.

Verse 103

सुराणां लक्षणं ब्रूमो नररूपं व्यवस्थितम् । द्विजदेवातिथीनां च गुरुसाधुतपस्विनाम्

سأبيّن علامات الدِّيفات (الآلهة) المقرَّرة على وجهها في صورة البشر: في البراهمة، وفي الضيوف الإلهيين، وكذلك في الغورو، والقديسين، والزهاد المتنسّكين.

Verse 104

पूजातपोरतोनित्यं धर्मशास्त्रेषु नीतिषु । क्षमाशीलो जितक्रोधः सत्यवादी जितेंद्रिंयः

مواظبٌ على العبادة والتقشّف، عارفٌ بدارما-شاسترا وبمناهج السلوك القويم؛ حليمُ الطبع، قاهرٌ للغضب، صادقُ القول، مالكٌ لزمام الحواس.

Verse 105

दयालुर्दयितो लोके रूपवान्मधुरस्वरः । वागीशः सर्वकार्येषु गुणी दक्षो महाबलः

هو رحيمٌ محبوبٌ في العالم، حسنُ الهيئة عذبُ الصوت؛ بليغٌ، قادرٌ على كلِّ عمل، ذو فضيلةٍ ومهارةٍ وقوّةٍ عظيمة.

Verse 106

साक्षरश्चापि विद्वांश्च गीतनृत्यार्थतत्त्ववित् । आत्मविद्यादिकार्येषु सर्वतंत्रीस्वरेषु च

وهو أيضًا قارئٌ كاتبٌ وعالِمٌ: يعرف حقائق أصول الغناء والرقص ومعانيهما؛ متقنٌ لأعمالٍ كمعرفة الذات، وكذلك لجميع الآلات الوترية وأنغامها.

Verse 107

हविष्येषु च सर्वेषु गव्येषु च निरामिषे । सद्योगास्वादद्रव्ये च प्रत्यग्रे चातिशोभने

وكذلك في جميع القرابين (هَفِس)، وفي المواد المأخوذة من البقر الخالية من اللحم؛ وفي الأشياء المُعَدّة حديثًا ذات المذاق الطيب—الجديدة البهية جدًّا—يُراعى ذلك على وجهه.

Verse 108

गंधमाल्येषु वस्त्रेषु शास्त्रेष्वाभरणेषु च । संप्रीतश्चातिथौ दाने पार्वणादिषु कर्मसु

وهو يسرّ بالعطور والأكاليل، وبالثياب، وبالكتب المقدّسة، وبالحُليّ؛ كما يرضى بإكرام الضيف، وبالصدقة، وبالطقوس في أيام الشعائر المقدّسة (بارفَن) وما شابهها.

Verse 109

स्नानदानादिभिः कार्ये व्रतैर्यज्ञैः सुरार्चनैः । कालो गच्छति पाठैश्च न क्लीबं वासरं भवेत्

فليُقضَ النهار في أعمالٍ نافعة—كالاغتسال والصدقة وما شابه، والنذور، والقرابين (يَجْنَا)، وعبادة الدِّيفات؛ وليَمضِ الوقت أيضًا في التلاوات المقدّسة. ولا ينبغي أن يصبح يومٌ عقيمًا بلا ثمرة.

Verse 110

अयमेव मनुष्याणां सदाचारो निरंतरम् । देववन्मानवाचारो गीयते मुनिसत्तमैः

هذا وحده هو السلوك القويم الدائم للبشر: إن سيرة الإنسان التي تشبه سيرة الدِّيفات (الآلهة) ينشدها ويمدحها أعظم الحكماء.

Verse 111

किंतु सत्त्वाधिको देवो मनुष्यो भीत एव च । गंभीरः सर्वदा देवः सदैव मानवो मृदुः

غير أنّ الدِّيفا يغلب عليه السَّتْفَا (صفاء السَّتْوَة)، أمّا الإنسان فحقًّا كثير الخوف. الدِّيفا دائمًا وقورٌ عميق، والإنسان دائمًا رقيقٌ ليّن.

Verse 112

द्वयोस्तुत्या च संप्रीतिर्न दैत्यादौ भवेत्किल । प्रीतिभावं परं सौख्यं सौहृदं सुकृतं शुभम्

وبالمدح المتبادل يُقال إن المودّة الصادقة لا تنشأ في الدَّيتْيَات وأمثالهم. إن صفاء النيّة هو السعادة العليا: صداقة، وبرٌّ (سُكْرِتَة)، وبركةٌ مباركة.

Verse 113

दैवमानुषयोरेव दैत्यराक्षसयोस्तथा । प्रेतादीनां च प्रेतेषु पशौ प्रीतिः पशोरपि

بين الدِّيفات والبشر، وكذلك بين الدَّيتْيَات والرَّاكْشَسَات، توجد مودّة متبادلة؛ وكذلك بين البريتات (الأرواح الهائمة) وأمثالهم نحو البريتات، وبين الحيوان والحيوان أيضًا.

Verse 114

काकादयः स्वजातौ च तथान्ये च स्वजातिषु । प्रीता भवंति चाप्रीता विद्या तेषां च लक्षणम्

الغراب وأمثاله يسرّون بأبناء جنسهم، وكذلك سائر المخلوقات ضمن أنواعها. ورضاهم أو سخطهم علامةٌ على إدراكهم (المحدود).

Verse 115

एवं पुण्यविशेषेण सविशेषा सुजातिषु । प्रियाप्रियं विजानीयात्पुण्यापुण्यं गुणागुणम्

وهكذا، بتمييزات الاستحقاق والبرّ (puṇya) تتجلّى الفروق بين المواليد الصالحة؛ فيعرف المرء ما هو محبوب وما هو مكروه، وما هو ذو ثواب وما هو بلا ثواب، وما هو ذو فضيلة وما هو بلا فضيلة.

Verse 116

दंपत्योर्न सुखं किंचिज्जातिभेदान्नृणां भुवि । स्वजातिषु भवेत्प्रीतिर्मुक्तो वा निरयेपि वा

لا سعادة للزوجين على الأرض إذا وُجد اختلاف في الجāti. فالمودّة تنشأ غالبًا داخل الجāti نفسها، سواء كان المرء محرَّرًا أو حتى في الجحيم.

Verse 117

अतिपुण्याल्लभेदायुः शोभनाः पुण्यकारिणः । पापात्मानो लभंतेऽन्तं ये च दैत्यादयो नराः

بوفرة البرّ والاستحقاق (puṇya) يُنال طول العمر؛ والصالـحون، فاعلو الدharma، يبلغون عواقب مباركة. أمّا ذوو النفوس الآثمة فيلقون نهايتهم، وكذلك الرجال الذين هم كالدَّيتيات (Daityas) وأمثالهم.

Verse 118

कृते जाताः सुरा भूमौ न दैत्याश्चान्यजातयः । त्रेतायामेकपादं च द्विपदं द्वापरे युगे

في عصر كṛتا (ساتيا) لم يُولد على الأرض إلا الدِّيفات (devas)، فلم تكن هناك دايتْيَات (Daityas) ولا سائر الأجناس. وفي عصر تريتَا كان «ذو قدم واحدة»، وفي يوجا دڤاپارا صار «ذو قدمين».

Verse 119

संध्यायां च कलेरेव सर्वपादं च संकुलम् । देवादीनां भवेज्जातं भारतं यत्प्रवर्तितम्

في شفق عصر كالي، حين تختلط الجهات كلّها ويعمّ الاضطراب، عندئذٍ يُنظر إلى ذلك «بهاراتا» (المهابهاراتا) الذي أُطلق مساره على أنه صادر عن الدِّيفات وسائر الكائنات الإلهية.

Verse 120

ये ते दुर्योधनस्यैव योधाः सैन्यादयस्तथा । ते च दैत्यादयः सर्वे ये च कर्णादयो भुवि

أولئك المحاربون الذين كانوا من أتباع دوريوذانا—جنوده وسائرهم—كانوا جميعًا من الديتيا وأشباههم؛ وكذلك على الأرض كان كارنا ومن على شاكلته.

Verse 121

गांगेयो वसुमुख्यश्च द्रोणो देवमुनिः प्रभुः । अश्वत्थामा हरः साक्षाद्धरिर्नंदकुलोद्भवः

غانغييا (بهِيشما) وفاسو، سيد الفاسو؛ ودرونا، الحكيم الإلهي الجليل؛ وأشڤتّاما: كلٌّ منهم هو هارا نفسه حقًّا؛ وأما هاري فهو المولود في سلالة ناندا.

Verse 122

पंचेंद्राः पांडवा जाता विदुरो धर्म एव च । गांधारी द्रौपदी कुंती चैता देव्यो धरातले

على الأرض وُلد الباندافا كخمسة إندرا؛ وكان فيدورا هو دارما نفسه. وغاندهاري ودراوبدي وكونتي—هؤلاء أيضًا كنَّ نساءً إلهيات على ظهر الأرض.

Verse 123

देवदैत्याः कलेर्मध्ये दैत्याश्शेषे च मानवाः । उत्पत्स्यंते सदा प्रेताः क्रव्यादाः पशुपक्षिणः

في وسط عصر كالي ستنهض كائنات ذات طبيعة إلهية وشيطانية؛ وفي أواخره يظهر البشر. ومع ذلك، ففي كل حين يستمر ظهور الأشباح وآكلي اللحم—من الوحوش والطيور.

Verse 124

तेषां च कुलटा दासी नित्यकष्टा यवीयसी । नित्यं द्वंद्वेषु संप्रीत्या तेषामाचारभाषिणी

وكان فيهم جاريةٌ ماجنة—دائمة الشقاء، أصغر سنًّا—تفرح على الدوام بالخصومات، وتظل تتكلم بلسان سلوكهم الفاسد.

Verse 125

किल्बिषेषु च सर्वेषु कलहेऽन्यायकर्मणि । रता दैत्यादयो ये ते सर्वे निरयगामिनः

أولئك — كالدَّيتْيَات وأمثالهم — الذين يلتذّون بكل صنوف الإثم، وبالخصام، وبالأعمال الجائرة؛ فكلّهم ماضون إلى الجحيم.

Verse 126

वैशंपायन उवाच । दैत्यादीनां मृषाभावात्सुरत्वं न सुरालयम् । कथं भोग्यं कथं सौख्यमारोग्यं बलसंचयम्

قال فَيْشَمْبَايَنَا: «إنّ الدَّيتْيَات وغيرهم، بسبب كذبهم، لا نصيب لهم من حقيقة الألوهية ولا من دار الآلهة. فكيف يكون لهم تمتّع، وكيف سعادة، أو عافية، أو تراكم للقوّة؟»

Verse 127

राज्यमायुस्तथा कीर्तिरभीष्टं दयितं बलम् । नीतिविद्यादिकं भाव्यं जन्मवृद्धं सनातनम्

الملك، وطول العمر، والذكر الحسن، والمشتهيات، وما هو محبوب، والقوّة—ومعها سياسة الحكم، والعلم وما شابه—كلّ ذلك يُفهم أنّه مقدَّر، ينمو منذ الميلاد، ودائم في تتابعه السببي.

Verse 128

दानाध्ययनकर्माणि यज्ञादि च कथं प्रभो । एतदाप्ताय शिष्याय मह्यं भो वक्तुमर्हसि

يا ربّ، كيف تُؤدَّى أعمالٌ كالصّدقة، والدراسة، والواجبات الطقسية، ومعها اليَجْنَا وما شابه؟ تفضّل واشرح ذلك لي، أنا تلميذك الموثوق.

Verse 129

व्यास उवाच । दैत्यानां साहसादेव तपो भवति निश्चितम् । व्रतं यज्ञादिकं चैव संप्रीतिः स्वजनस्य च

قال فياسا: إنّ تقشّف الدَّيتْيَات يتحقّق يقينًا من مجرّد الجرأة والتهوّر؛ وكذلك نذورهم وطقوس اليَجْنَا، بل وحتى مودّة ذويهم.

Verse 130

यो दांतो विगुणैर्मुक्तो नीतिशास्रार्थतत्त्वगः । एतैश्च विविधैः पूतः स भवेत्सुरलक्षणः

مَن كان ضابطًا لنفسه، متحرّرًا من الرذائل، عارفًا حقًّا بجوهر شاسترات السلوك القويم—وقد تطهّر بهذه الخصال المتنوّعة—فإنه يكتسب سماتَ إنسانٍ ذي طبيعةٍ إلهية.

Verse 131

पुराणागमकर्माणि नाकेष्वत्र च वै द्विज । स्वयमाचरते पुण्यं स धरोद्धरणक्षमः

يا ذا الميلادين، إن من لا يقتصر على أداء الأعمال الطقسية المقرّرة في البورانا والآغاما، في السماوات أو هنا على الأرض، بل يمارس البرّ بنفسه—فهو القادر على رفع الأرض وإسنادها.

Verse 132

विशेषाद्वैष्णवं दृष्ट्वा प्रीयते पूजयेच्च यः । विमुक्तस्सर्वपापेभ्यस्स धरोद्धरणक्षमः

مَن يفرح فرحًا خاصًّا عند رؤية الفايشنَفي ويعبده ويكرّمه، يتحرّر من جميع الآثام؛ ومثل هذا الإنسان يغدو قادرًا على رفع الأرض.

Verse 133

षट्कर्मनिरतो विप्रस्सर्वयज्ञरतस्सदा । धर्माख्यानप्रियो नित्यं स धरोद्धरणक्षमः

ذلك البراهمن المنهمك في الواجبات الستة المقرّرة، المواظب دائمًا على جميع اليَجْنَات، والمحبّ على الدوام لقصص الدارما—هو القادر على رفع العالم.

Verse 134

विश्वासघातिनो ये च कृतघ्ना व्रतलोपिनः । द्विजदेवेषु विद्विष्टाः शातयंति धरां नराः

أولئك الرجال الذين يخونون الثقة، ويجحدون المعروف، وينقضون النذور، ويعادون البراهمة والآلهة (الديفا)—فإنهم يجلبون الخراب على الأرض.

Verse 135

ये च मद्यरताः पापा द्यूतकर्मरतास्तथा । पाषंडपतितालापाः शातयंति धरां नराः

وأولئك الرجال الآثمون المدمنون على المُسكِرات، وكذلك المولعون بالقِمار—الذين يخالطون الزنادقة والساقطين ويحادثونهم—يُنزِلون بالأرض شقاءً وأذىً.

Verse 136

सुकर्मरहिता ये च नित्योद्वेगाश्च निर्भयाः । स्मृतिशास्त्रार्थकोद्विग्नाश्शातयंति धरां नराः

وأولئك الذين خلا عملهم من الصالحات—دائمون في القلق ومع ذلك لا يخافون—مضطربون لمعنى شرائع السْمْرِتي (Smṛti-śāstra) الحق، يُنزِلون بالأرض أذىً.

Verse 137

निजवृत्तिं परित्यज्य कुर्वंति चाधमां च ये । गुरुनिंदारता द्वेषाच्छातयंति धरां नराः

وأولئك الرجال الذين يتركون سلوكهم القويم ويأتون بالأفعال الدنيئة—بدافع البغضاء وباعتياد ذمّ معلميهم—يجلبون الخراب على الأرض.

Verse 138

दातारं ये रोधयंति पातके प्रेरयंति च । दीनानाथान्पीडयंति शातयंति धरां नराः

وأولئك الرجال الذين يمنعون المُعطي، ويحرّضون على الإثم، ويقهرون الفقراء ومن لا ناصر لهم—يُعذّبون الأرض.

Verse 139

एते चान्ये च बहवः पापकर्मकृतो नराः । पुरुषान्पातयित्वा तु शातयंति धरां नराः

هؤلاء وغيرهم كثيرون من صانعي الأعمال الآثمة؛ فإذا أسقطوا الآخرين في الهلاك عادوا فأوقعوا بالأرض نفسها الضيق والبلاء.

Verse 140

य इदं शृणुयाद्रम्यं गुह्याद्गुह्यं परं हितम् । न तस्य दुर्गतिर्दुःखं दौर्भाग्यं दीनता भुवि

مَن يَسْمَعُ هذا التعليمَ البهيَّ—وهو أَسَرُّ الأسرارِ وأَعْظَمُها نفعًا—لا تُصيبُهُ سُوءُ العاقبةِ ولا الحزنُ ولا النحسُ ولا الفقرُ في الأرض.

Verse 141

न दैत्यादौ भवेज्जन्म स्वर्लोके शाश्वतं सुखम् । नाकाले मरणं तस्य न च पापैः प्रलिप्यते

لن يُولَدَ بين الدايتيّات أو أمثالهم؛ وفي سْفَرْغا ينعم بسعادةٍ دائمة. ولا يأتيه موتٌ قبل أوانه، ولا تتلطّخ به الخطايا.

Verse 142

इह सर्वजनाध्यक्षस्त्रिदिवे त्रिदिवेश्वरः । कल्पंकल्पं दिवं भुक्त्वा मोक्षमार्गं व्रजत्यसौ

هنا يصيرُ مُشرفًا على جميع الناس؛ وفي تْرِدِيفا يصيرُ سيّدَ الآلهة. وبعد أن يتمتّع بالسماء كَلْبًا بعد كَلْب، يسلكُ طريقَ الموكشا، طريقَ التحرّر.