The Classification and Explanation of Yakṣiṇī Mantras (Kālī and Tārā Vidyās)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । वाग्देवता वतारोऽन्यः कालिकेति प्रकीर्तिता । तस्या मन्त्रं प्रवक्ष्यामि भुक्तिमुक्तिप्रदं नृणाम् ॥ १ ॥

قال سَنَتْكُمارا: إنَّ تجلّياً آخرَ لإلهةِ الكلام (واغْديفَتا) يُشادُ به باسم «كالي». وسأُعلن الآن مَنترَتها التي تمنحُ الناسَ كلاً من متاع الدنيا والتحرّر.

Verse 2

सृष्टिक्रियान्विता शांतिर्बिद्वाढ्या च त्रिधा पुनः । अरुणाक्ष्यादीपिका च बिंदुयुक्ता द्विधा ततः ॥ २ ॥

إنَّ «شَانتي» (الهيئة المُسَكِّنة) هي من نوع «المقترنة بفعل الخلق»؛ وأمّا الصورة المسماة «بِدْوَاضْهْيَا» فهي أيضاً ثلاثية الأقسام. وكذلك تُعرَف «أَرُونَاكْشِي» و«دِيبِيكَا»؛ ثم إنّ نوع «بِندُويُكْتَا» ذو قسمين.

Verse 3

मायाद्वयं ततः पश्चाद्दक्षिणे कालिके पदम् । पुनश्च सप्तबीजानि स्वाहांतोऽयं मनूत्तमः ॥ ३ ॥

ثم ضع مقطعين «مايا»؛ وبعد ذلك، على اليمين، أثبت لفظ «كاليكا». ثم أضف من جديد سبع مقاطع البِيجا—وهذا المانترا الفاضل يُختَم بـ«سفاهَا».

Verse 4

भैरवोऽस्य ऋषिश्छन्द उष्णिक्काली तु देवता । बीजं मायादीर्घवर्त्म शक्तिरुक्ता मुनीश्वर ॥ ४ ॥

لهذا المانترا يُعلَن «بهيرافا» رِشيًا (ṛṣi)؛ والوزن «أُشنِك»؛ والإلهة المُشرفة هي «كالي». والبِيجا هي «مايا»، وتُذكَر الشاكتي بأنها «ديرغافارتما»، يا أفضل الحكماء.

Verse 5

षड्दीर्धाढ्ये बीजेन विद्याया अंगमीरितम् । मातृकार्णान्दश दश हृदये भुजयोः पदोः ॥ ५ ॥

وبالبِيجا المشتملة على الحركات الطويلة الست تُشرَعُ أَنْغا-نياسا (aṅga-nyāsa) للڤيديا. وتُوضَعُ حروف الماتṛكَا—عشرًا وعشرًا—على القلب، وعلى الذراعين، وعلى القدمين.

Verse 6

विन्यस्य व्यापकं कुर्यान्मूलमंत्रेण साधकः । शिरः कृपाणमभयं वरं हस्तैश्च बिभ्रतीम् ॥ ६ ॥

بعد إتمام النْياسا، على السالك أن يُجري بالمانترا الجذرية طقس الحماية الشامل (vyāpaka)، وأن يتأمل الإلهة وهي تحمل رأسًا مقطوعًا وسيفًا، وتُظهر مُدرا الأمان (أبهايا) ومُدرا منح النعمة بيديها.

Verse 7

मुंडस्रङ्मस्तकां मुक्तकेशां पितृवनस्तिताम् । सर्वालंकृतवर्णां च श्यामांगीं कालिकां स्मरेत् ॥ ७ ॥

وليُتَذَكَّر «كاليكا»: رأسُها مُزَيَّنٌ بإكليلٍ من الجماجم، وشَعرُها مُرسَل، مُقيمةٌ في غابة البِتْرِ (المجال المرتبط بالأسلاف)، متحليةٌ بكل الزينة، داكنةُ الأعضاء في هيئتها.

Verse 8

एवं ध्यात्वा जपेल्लक्षं जुहुयादयुतं ततः । प्रसूनैः करवीरोत्थैः पूजायंत्रमथोच्यते ॥ ८ ॥

فإذا تأمّل هكذا، فليُردِّد المانترا مئةَ ألفِ مرة؛ ثم ليُقدِّم عشرةَ آلافِ قرابين في النار المقدّسة. وبعد ذلك، بزهور الكارافيرا (الدفلى) تُعلَّم طريقةُ عبادة اليانترا.

Verse 9

विलिख्य पूर्वं षट्कोणं त्रिकोणत्रितयं ततः । पद्ममष्टदलं बाह्ये भूपुरं तत्र पूजयेत् ॥ ९ ॥

أولًا يُرسَم شكلٌ سداسي؛ ثم تُرسَم مجموعةُ ثلاثةِ مثلثات. وخارج ذلك تُرسَم زهرةُ لوتسٍ ذاتُ ثماني بتلات، ثم خارجها البهوپورا، وهو السورُ المربّعُ المحيط. وفي هذا الرسم تُقام العبادة.

Verse 10

जया च विजया चापि अजिता चापराजिता । नित्या विलासिनी वापि दोग्ध्यघोरा च मंगला ॥ १० ॥

جَيا وفِجَيا، وأجيتا وأباراجيتا؛ ونيتيا وكذلك فيلاسينِي؛ ودوجدْهري، وأغورا، ومنغَلا—هذه هي الأسماء/الهيئات الإلهية المذكورة.

Verse 11

पीठस्य शक्तयो मायात्मने हृत्पीठमंत्रकः । शिवरूपशवश्थां च शिवाभिर्दिक्षु वेष्टिताम् ॥ ११ ॥

قُوى الشاكتي لِلبِيثا هي لمن كانت ماهيّتُه مايا؛ ولِمقعدِ القلب (هرت-بيثا) مانترا خاصّة. وليُتأمَّل أيضًا شكلُ الجسدِ الميت الذي يبدو كهيئة شِيفا، محاطًا من الجهات كلّها بالشيفات في الاتجاهات.

Verse 12

महाकालरतासक्तां ध्यात्वांगान्यर्चयेत्पुरा । कालीं कपालिनीं कुल्लां कुरुकुल्लां विरोधिनीम् ॥ १२ ॥

بعد أن يتأمّل أولًا الإلهةَ المتعلّقةَ بشغفٍ بمهاكالا، فليعبد بعد ذلك أَنْغَاها (أعضائها/جوانبها المعاونة). وليُبجِّلها بصفتها: كالي، كاباليني، كُللا، كورُكُللا، وفيرودْهيني.

Verse 13

विप्रचित्तां च षट्कोणे नवकोणे ततोऽर्चयेत् । उग्रामुष्णप्रभां दीप्तां नीलाधानां बलाकिकाम् ॥ १३ ॥

في الحيّز السداسيّ تُعبَدُ فيبرَچِتّا (Vipracittā)، ثم في الحيّز ذي التسعة أضلاع تُعبَدُ بالاكِكا (Balākikā)—شديدةٌ، متّقدةٌ بإشعاعٍ حارّ، لامعةٌ، حاملةٌ لزرقةٍ نَيِّرة.

Verse 14

मात्रां मुद्रां तथा मित्रां पूज्याः पत्रेषु मातरः । पद्मस्यास्य सुयत्नेन ब्राह्मी नारायणीत्यपि ॥ १४ ॥

وعلى أوراق اللوتس تُعبَدُ الأمهات الإلهيّات: ماترا (Mātrā)، ومودرا (Mudrā)، وميترا (Mitrā)؛ ومع عنايةٍ متقنة تُعبَدُ أيضًا براهمي (Brāhmī) ونارايَني (Nārāyaṇī) المتعلّقتان بهذا اللوتس.

Verse 15

माहेश्वरी च चामुंडा कौमारी चापराजिता । वाराही नारसिंहा च पुनरेतास्तु भूपुरे ॥ १५ ॥

ماهेशفري (Māheśvarī) وتشاموندا (Cāmuṇḍā) وكوما ري (Kaumārī) وأباراجيتا (Aparājitā) وفاراهي (Vārāhī) وناراسِمهي (Nārasiṃhī)—فهؤلاء أيضًا يُثبَّتن في البهوپورا (bhūpura)، أي السور الخارجيّ الأرضيّ للمخطط المقدّس.

Verse 16

भैरवीं महदाद्यां तां सिंहाद्यां धूम्रपूर्विकाम् । भीमोन्मत्तादिकां चापि वशीकरणभैरवीम् ॥ १६ ॥

وذكر أيضًا بهايرَفي (Bhairavī) في صورها الكثيرة—مهاداديا (Mahadādyā)، وسِمهاديا (Siṁhādyā)، ودهومرَپورفيكا (Dhūmrapūrvikā)، وصورًا مثل بهيما (Bhīmā) وأونمَتّا (Unmattā)—ومعها فَشيكَرَنا-بهايرَفي (Vaśīkaraṇa-bhairavī)، بهايرَفي المرتبطة بطقوس الإخضاع.

Verse 17

मोहनाद्यां समाराध्य शक्रादीन्यायुधान्यपि । एवमाराधिता काली सिद्धा भवति मंत्रिणाम् ॥ १७ ॥

بعد استرضاء موهَنا (Mohanā) على الوجه اللائق، وعبادة الأسلحة أيضًا ابتداءً من أسلحة إندرا (شَكرا، Śakra)، فهكذا إذا عُبِدَت كالي (Kālī) صارت مُنجَزةً تمامًا، وتمنح سالكي المانترا سِدهي المانترا.

Verse 18

ततः प्रयोगान्कुर्वीत महाभैरवभाषितान् । आत्मनो वा परस्यार्थं क्षिप्रसिद्धिप्रदायकान् ॥ १८ ॥

ثم ينبغي أن يُجري المرءُ تطبيقاتِ الطقوس (برايوغا) التي علّمها مهابهيرافا، فهي واهبةٌ للنجاح السريع—سواءٌ لقصدِه هو أو لمصلحةِ غيره.

Verse 19

स्त्रीणां प्रहारं निंदां च कौटिल्यं वाप्रियं वचः । आत्मनो हितमन्विच्छन् कालीभक्तो विवर्जयेत् ॥ १९ ॥

ابتغاءً لخيرِه الحقّ، على العابد في عصر كالي أن يجتنب ضربَ النساء، وذمَّهُنّ، والمكرَ والخداع، والتلفّظَ بالكلام القاسي أو المكروه.

Verse 20

सुदृशो मदनावासं पश्यन्यः प्रजपेन्मनुम् । अयुतं सोऽचिरादेव वाक्पपतेः समतामियात् ॥ २० ॥

إذا نظر المرءُ إلى امرأةٍ بديعة—وهي مسكنُ كاما إلهِ الهوى—فليُكرّر المانترا. فإذا جَپَها عشرةَ آلافِ مرةٍ نال سريعًا مساواةَ فاكپتي، ربِّ الكلام.

Verse 21

दिगम्बरो मुक्तकेशः श्मशानस्थोऽधियामिनि । जपेद्योऽयुतमेतस्य भवेयुः सर्वसिद्धयः ॥ २१ ॥

عارياً (متوشّحاً بالسماء)، مُرسِلَ الشَّعر، قائماً في أرضِ الحرق في سكونِ الليل؛ من يَجُپُّ هذا المانترا عشرةَ آلافِ مرةٍ نال جميعَ السِّدّهيات، كلَّ المنح الروحية.

Verse 22

शवस्य हृदये स्थित्वा निर्वासाः प्रेतभूमिगः । अर्कपुष्पसहस्रेणाभ्यक्तेन स्वीयरेतसा ॥ २२ ॥

مستقِرّاً على قلبِ جُثّةٍ، عارياً في أرضِ المقبرة/الحرق، يَمسحُها ويُطيّبُها بألفِ زهرةِ أركا مطليّةٍ بمَنيِّه هو.

Verse 23

देवीं यः पूजयेद्भक्त्या जपन्नेकैकशो मनुम् । सोऽचरेणैव कालेन धरणीप्रभुतां व्रजेत् ॥ २३ ॥

مَن يعبد الإلهة بتفانٍ، مردِّدًا المانترا حرفًا حرفًا، ينل في زمنٍ غير طويل سيادةَ الأرض وسلطانها.

Verse 24

रजः कीर्णं भगं नार्या ध्यायन्यो ह्ययुतं जपेत् । सकवित्वेन रम्येण जनान्मोहयति ध्रुवम् ॥ २४ ॥

مَن يتأمّل فرجَ امرأةٍ ملطّخًا بدم الحيض ويكرّر (المانترا) عشرةَ آلافِ مرة، فإنه لا محالة يفتن الناس بكلامٍ شاعريٍّ عذب.

Verse 25

त्रिपञ्चारे महापीठे शिवस्य हृदि संस्थिताम् । महाकालेन देवेन मारयुद्धं प्रकुर्वतीम् ॥ २५ ॥

في تريپَنْتشَارا، ذلك المقام المقدّس العظيم، استقرّت هي في قلب شِيفا، وكانت تخوض قتالًا مميتًا مع الإله مهاكالا.

Verse 26

तां ध्यायन्स्मेरवदनां विदधत्सुरतं स्वयम् । जपेत्सहस्रमपि यः स शंकरसमो भवेत् ॥ २६ ॥

مَن يتأمّلها ذاتَ الوجه المبتسم برفق، ويُجري بنفسه طقسَ الاتحاد الحميم، ثم يردّد المانترا ولو ألفَ مرة، يصير مساويًا لشنكرا (شِيفا).

Verse 27

अस्थिलोमत्वचायुक्तं मांसं मार्जारमेषयोः । उष्ट्रस्य महिषस्यापि बलिं यस्तु समर्पयेत् ॥ २७ ॥

مَن قدّم بَليًا قربانيًّا من لحمِ قطٍّ أو خروفٍ—مع العظمِ والشَّعرِ والجلد—أو قدّم بَليَ جملٍ أو جاموسٍ، فقد خالف القاعدةَ الطقسيةَ السليمة.

Verse 28

भूताष्टम्योर्मध्यरात्रे वश्याः स्युस्तस्य जन्तवः । विद्यालक्ष्मीयशःपुत्रैः स चिरं सुखमेधते ॥ २८ ॥

في منتصف ليل يوم بُهوتاأشْتَمي، تصير الكائنات الحيّة خاضعة لسلطانه؛ ويزدهر زمناً طويلاً في السعادة، موفورَ العلم والثراء والسمعة والبنين.

Verse 29

यो हविष्याशनरतो दिवा देवीं स्मरन् जपेत् । नक्तं निधुवनासक्तो लक्षं स स्याद्धरापतिः ॥ २९ ॥

من يقتات بطعام الهَفِس (طعام القربان)، ويذكر الإلهة نهاراً ويُجَپّ مانترتها، ويكون ليلاً مولعاً بلعب الهوى—فإنه يصير سيدَ الأرض، مالكاً «لاك» من الثروة والسلطان.

Verse 30

रक्तांभोजैर्हुनेन्मंत्री धनैर्जयति वित्तपम् । बिल्वपत्रैर्भवेद्राज्यं रक्तपुष्पैर्वशीकृतिः ॥ ३० ॥

على العارف بالمانترا أن يقدّم الهُوما بزهور اللوتس الحمراء؛ وبقربان المال يغلب سيدَ الثروة. وبأوراق البِلوة ينال المُلك، وبالزهور الحمراء يتحقق الفَشِيكَرَṇa (إخضاع القلوب).

Verse 31

असृजी महिषादीनां कालिकां यस्तु तर्पयेत् । तस्य स्युरचिरादेव करस्थाः सर्वसिद्धयः ॥ ३१ ॥

من قدّم التَّرْپَṇa إلى كاليكا بدم الجاموس ونحوه—فإن جميع السِّدْهيات تأتيه سريعاً، كأنها مستقرة في كفّه.

Verse 32

यो लक्षं प्रजपेन्मन्त्रं शवमारुह्य मन्त्रवित् । तस्य सिद्धो मनुः सद्यः सर्वेप्सितफलप्रदः ॥ ३२ ॥

العارف بالمانترا إذا تلا المانترا مئة ألف مرة وهو جالس على جثة—فإن مانتراه تُنجَز حالاً، وتمنح كل الثمار المرغوبة.

Verse 33

तेनाश्वमेधप्रमुखैर्यागौरिष्टं सुजन्मना । दत्तं दानं तपस्तप्तं उपास्ते यस्तु कालिकाम् ॥ ३३ ॥

بذلك الشريفُ المولد تُقامُ القرابينُ ابتداءً من الأَشْوَمِيدْهَا على وجهها، وتُبذَلُ الصدقاتُ وتُؤدَّى الرياضاتُ؛ غيرَ أنَّ من يعبدُ الأمَّ كاليكا ينالُ ثمرةَ ذلك كلِّه.

Verse 34

ब्रह्मा विष्णुः शिवो गौरी लक्ष्मीर्गणपती रविः । पूजिताः सकला देवा यः कालीं पूजयेत्सदा ॥ ३४ ॥

براهما، وفيشنو، وشيفا، وغوري، ولاكشمي، وغَنَپَتي، والشمس—بل جميعُ الآلهة—يُعَدّون مَعبودينَ لمن يعبدُ كالي على الدوام.

Verse 35

अथापरः सरस्वत्या ह्यवतारो निगद्यते । यां निषेव्य नरा लोके कृतार्थाः स्युर्न संशयः ॥ ३५ ॥

والآن يُذكَر تجلٍّ آخرُ لسَرَسْوَتِي؛ فمن لاذَ بها وخدمَها صارَ أهلُ هذا العالم مُحقِّقين للغرض—لا ريبَ في ذلك.

Verse 36

आप्यायिनी चन्द्रयुक्ता माया च वदनांतरे । सकामिका क्रुधा शांतिश्चन्द्रालंकृतमस्तका ॥ ३६ ॥

آبيَايِنِي مقترنةٌ بالقمر؛ ومايا قائمةٌ في داخل الفم؛ وسَكامِكا، وكْرُدْها، وشانتي—هؤلاء موصوفاتٌ بأن رؤوسهن مزدانةٌ بالقمر.

Verse 37

दीपिका सासना चन्द्रयुगस्त्रं मनुरीरितः । मुनिरक्षोभ्य उद्दिष्टश्छन्दस्तु बृहती मतम् ॥ ३७ ॥

أمّا الفِدْيَا/المانترا المسماة «ديبيكا»، فالتطبيقُ المقرَّر لها هو «تشاندرايُغاسترا»؛ ويُذكر أن الرِّشي هو مانو، والموني المُشار إليه هو أكشوبهيا؛ والوزنُ (تشاندَس) يُفهَم أنه «بْرِهَتِي».

Verse 38

ताराख्या देवता बीजं द्वितीयञ्च चतुर्थकम् । शक्तिः षड्दीर्घयुक्तेन द्वितीयेनांगकल्पनम् ॥ ३८ ॥

الإلهة الحاكمة هي المعروفة باسم «تارا». وأمّا البِيجا (المقطع البذري) فيتكوّن بضمّ الحرف الصوتي الثاني إلى العنصر الساكن الرابع. وأمّا الشاكتي (مقطع القوّة) فيُنال بضمّ الثاني إلى الصوت الطويل السادس؛ وتُرتَّب الأَنْغا (الأعضاء المعاونة لطقس النْياسا) بجعل الثاني أساسًا مرةً أخرى.

Verse 39

षोढा न्यासं ततः कुर्यात्तारायाः सर्वसिद्धिम् । श्रीकण्ठादीन्न्यसेद्रुद्रान्मातृकावर्णपूर्वकान् ॥ ३९ ॥

ثم ينبغي أن يُؤدَّى لتارا طقس النْياسا ذي الستة عشر وجهًا، وهو واهبُ جميع السِّدهي (الإنجازات). ويُوضَع (تُستحضَر) الرودرات ابتداءً من «شريكانثا»، على أن تسبقها حروف الماتريكا (مصفوفة الأبجدية).

Verse 40

मातृकोक्तस्थले माया तृतीयक्रोधपूर्वकान् । चतुर्थीनमसायुक्तान्प्रथमो न्यास ईरितः ॥ ४० ॥

في الموضع الذي أشارت إليه الماتريكا، يُوضَع في النْياسا مقطع «مايا». ثم تُوضَع المقاطع التي تبتدئ بـ«كرودها» بوصفها المجموعة الثالثة، مقرونةً بعلامة الداتيف (چاتورثي) وبكلمة «نَمَه». وهذا ما أُعلن أنه النْياسا الأول.

Verse 41

शवपीठसमासीनां नीलकांतिं त्रिलोचनाम् । अर्द्धेन्दुशेखरां नानाभूषणाढ्यां स्मरन्न्यसेत् ॥ ४१ ॥

وعند أداء النْياسا، فليتأمّلها: جالسةً على مقعدٍ من جثمان، ذاتَ لمعانٍ أزرقَ داكن، ثلاثيّةَ العيون، متوَّجةً بهلال القمر، غنيةً بشتى الحُليّ؛ ثم يضع المانترا على وفق ذلك.

Verse 42

द्वितीये तु ग्रहन्यासं कुर्यात्तां समनुस्मरन् । त्रिबीजस्वरपूर्वं तु रक्तसूर्यं हृदि न्यसेत् ॥ ४२ ॥

وفي الخطوة الثانية يُؤدَّى نْياسا الكواكب مع دوام تذكّرها. ثم، بعد التقدّم بالبيجَات الثلاث (trī-bīja) وبنبراتها، يُوضَع الشمسُ الحمراء في القلب.

Verse 43

तथा पवर्गपूर्वं तु शुक्लं सोमं भ्रुवोर्द्वये । कवर्गपूर्वं रक्ताभं मंगलं लोचनत्रयम् ॥ ४३ ॥

وكذلك تُوضَعُ المقاطعُ التي تبتدئُ بـ«پا-فارغا» بنِياسا كالقمرِ الأبيضِ على الحاجبينِ معًا؛ وتُوضَعُ المقاطعُ التي تبتدئُ بـ«كا-فارغا» ذاتُ الحمرةِ كالمريخِ في العيونِ الثلاثةِ.

Verse 44

चवर्गाद्यं बुधं श्यामं न्यसेद्वक्षस्थले बुधः । ढवर्गाद्यं पीतवर्णं कण्ठकूपे बृहस्पतिम् ॥ ४४ ॥

وعلى السالكِ الحكيمِ أن يضعَ بنِياسا «بودها» (عُطارد) ذا اللونِ الداكن، المرتبطَ بمجموعةِ المقاطعِ التي تبتدئُ بـ«چا»، على موضعِ الصدر. ثم يضعَ «بِرْهَسْپَتي» (المشتري) ذا اللونِ الأصفر، المرتبطَ بما يبتدئُ بـ«ḍha»، في حفرةِ الحلق عند نقرةِ أعلى الصدر.

Verse 45

तवर्गाद्यं श्वेतवर्णं घटिकायां तु भार्गवम् । नीलवर्णं पवर्गाद्यं नाभिदेशे शनैश्चरम् ॥ ४५ ॥

ومجموعةُ «تا» بيضاءُ اللون تُوضَعُ عند الغَṭikā (مفصلِ المعصم)، ورئيسُها بها‌رْغَڤا (الزُّهرة). ومجموعةُ «پا» زرقاءُ اللون تُوضَعُ في موضعِ السُّرّة، ورئيسُها شَنَيْشْچَرَ (زُحَل).

Verse 46

शवर्गाद्यं धूम्रवर्णं ध्यात्वा राहुं मुखे न्यसेत् । त्रिबीजपूर्वकश्चैवं ग्रहन्यासः समीरितः ॥ ४६ ॥

وبالتأمّلِ في «راهُو» ذي اللونِ الدخانيّ، المرتبطِ بحروفِ مجموعةِ «شا»، يضعُ (بنِياسا) موضعَه على الفم. وهكذا، وقد سُبِقَ بثلاثةِ بيجا (مقاطعَ بذريّة)، شُرِحَت نِياسا الكواكبِ.

Verse 47

तृतीयं लोकपालानां न्यासं कुर्यात्प्रयत्नतः । मायादिबीजत्रितयपूर्वकं सर्वसिद्धये ॥ ४७ ॥

وثالثًا، وباجتهادٍ، يُجرى نِياسا اللوكَپالا (حُرّاس الجهات)، مسبوقًا بثلاثيةِ البيجا التي تبتدئُ بـ«مايا»، لكي تُنجَزَ جميعُ السِّدْهيات (المنال الروحي).

Verse 48

स्वमस्तके ललाटादि दिक्ष्वष्टस्वधउर्द्ध्वतः । ह्रस्वदीर्घकादिकाष्टवर्गपूर्वान्दिशाधिपान् ॥ ४८ ॥

على رأس المرء نفسه—ابتداءً من الجبهة—ينبغي أن يضع (في الذهن) آلهة الجهات الحاكمة في الجهات الثماني وكذلك في الأعلى، مرتَّبةً وفق التسلسل الذي يبدأ بالحركات القصيرة والطويلة ثم بمجموعات الحروف الساكنة ابتداءً من «كا» (الأشتا-فارغا).

Verse 49

शिवशक्त्यभिधे न्यासं चतुर्थे तु समाचरेत् । त्रिबीजपूर्वकान्न्यस्येत्षट्शिवाञ्छक्तिसंयुतान् ॥ ४९ ॥

في الإجراء الرابع يُؤدَّى النْياسا المسمّى «شيفا–شاكتي». تُوضَع المانترا مبتدئةً بالبيجَا الثلاثة، ثم تُثبَّت الشيفات الستة مقترنةً بشاكتي.

Verse 50

आधारादिषु चक्रेषु स्वचक्रवर्णपूर्वकान् । ब्रह्माणं डाकिनीयुक्तं वादिसांतार्णपूर्वकम् ॥ ५० ॥

في العجلات (التشاكرا) ابتداءً من الآدهارا، تُوضَع أولاً الحروف الخاصة بكل تشاكرا على ترتيبها الصحيح؛ ثم يُتأمَّل براهما متحدًا مع داكيني، مسبوقًا بسلسلة البيجا من «فا» إلى «سا».

Verse 51

मूलाधारे विन्यसेच्च चतुर्द्दलसमन्वितम् । श्रीविष्णुं राकिणीयुक्तबादिलांतार्णपूर्वकम् ॥ ५१ ॥

في المولادهارا تُجرى نْياسا شري فيشنو في اللوتس ذي الأربع بتلات، مع (الشاكتي) راكيني، مسبوقةً ببيجا من «با» إلى «لا»، مع الصوت الباطني (الأسراري).

Verse 52

स्वाधिष्ठनाभिधे चक्रे लिंगस्थे षड्दले न्यसेत् । रुद्रं तु डाकिनीयुक्तं डादिफांतार्णपूर्वकम् ॥ ५२ ॥

في تشاكرا سفادهيشثانا، في اللوتس ذي الست بتلات القائم عند اللينغا، تُجرى النْياسا. وهناك يُوضَع رودرا مع داكيني، مسبوقًا بالمقاطع من «ḍa» إلى «pha».

Verse 53

चक्रे दशदले न्यस्येन्नाभिस्थे मणिपूरके । ईश्वरं कादिठान्तार्णपूर्वकं शाकिनीयुतम् ॥ ५३ ॥

ينبغي أن يُجرى طقسُ النْياسا في العجلة ذاتِ العشرِ بتلاتٍ القائمةِ عند السُّرّة—مَنيبُورَكا—وهناك يُتأمَّل الإيشْفَرا، مسبوقًا بالمقاطع من «كا» إلى «ṭha»، مصحوبًا بشاكيني (Śākinī).

Verse 54

विन्यसेद्द्वादशदलेहृदयस्थे त्वनाहते । सदाशिवं शाकिनीं च षोडशस्वरपूर्वकम् ॥ ५४ ॥

ينبغي أن يُجرى النْياسا في لوتس القلب، الأناهَتَة ذاتِ الاثنتي عشرة بتلة، بوضع سَدَاشِيفا ومعه شاكيني، مسبوقين بالحروف المتحركة الستة عشر.

Verse 55

कण्ठस्थे षोडशदले विशुद्धाख्ये प्रविन्यसेत् । आज्ञाचक्रे परशिवं हाकिनीसंयुतं न्यसेत् ॥ ५५ ॥

ينبغي تثبيتُ التأمّل في اللوتس ذي الستّ عشرة بتلة القائم في الحلق، المسمّى فيشودّها (Viśuddhā)؛ وفي عجلة الآجْنْيا (Ājñā-cakra) يُنصَّب باراشِيفا متحدًا بهاكيني (Hākinī).

Verse 56

लक्षार्णपूवं भ्रूमध्यसंस्थितेऽतिमनोहरे । तारादिपंचमं न्यासं कुर्यात्सर्वेष्टसिद्धये ॥ ५६ ॥

بوضع المانترا التي تبتدئ بالمقطع «لاكشا» في الفضاء البديع بين الحاجبين، ينبغي أداء النْياسا حتى الجزء الخامس المبتدئ بـ«تارا»؛ وبهذا تتحقق جميع المنال المرغوبة.

Verse 57

अष्टौ वर्गान्स्वरद्वंद्वपूर्वकान् बीजसंयुतान् । ताराद्या न्यासपूर्वाश्च प्रयोज्या अष्टशक्तयः ॥ ५७ ॥

تُستعمل المجموعات الثماني (من الحروف)، على أن تُسبق كلُّ مجموعة بزوجٍ من الحركات وتُقرن بمقاطع البِيجا (bīja). وابتداءً من «تارا» (Oṃ)، وبعد إجراء النْياسا أولًا، تُطبَّق الشَّكتيات الثمان في الممارسة.

Verse 58

ताराथोग्रा महोग्रापि वज्रा काली सरस्वती । कामेश्वरी च चामुंडा इत्यष्टौ तारिकाः स्मृताः ॥ ५८ ॥

تارا، أثوغرا، ماهوغرا، فَجْرا، كالي، ساراسفتي، كاميشوَري، وتشاموندا—هؤلاء الثمان يُذكَرْنَ في التقليد باسم «التاريكات».

Verse 59

ब्रह्मरंध्रे ललाटे च भ्रूमध्ये कण्ठदेशतः । हृदि नाभौ फले मूलाधारे चेताः क्रमान्न्यसेत् ॥ ५९ ॥

ينبغي أن يُثبِّت المرءُ الذهنَ (الوعي) على التدرّج: في البرهما-رندهرا (فتحة التاج)، ثم في الجبهة، ثم بين الحاجبين، ثم في موضع الحلق، ثم في القلب، ثم عند السُّرّة، ثم في موضع العورة، ثم في المُولادهارا (الأساس الجذري).

Verse 60

अङ्गन्यासं ततः कुर्यात्पीठाख्यं सर्वसिद्धिदम् । आधारे कामरूपाख्यं बीजं ह्रस्वार्णपूर्वकम् ॥ ६० ॥

ثم ليؤدِّ أَنْغا-نياسا المسمّى «بيثا»، وهو واهبُ جميع السِّدّهيات. وعند الآدهارا (الأساس) يضع بِيجة «كاماروبا» مسبوقةً بحركةٍ قصيرة.

Verse 61

हृदि जालंधरं बीजं दीर्घपूर्वं प्रविन्यसेत् । ललाटे पूर्णगिर्याख्यं कवर्गाद्यं न्यसेत्सुधीः ॥ ६१ ॥

وفي القلب يضع المرءُ بعناية بِيجة «جالندهرا» مسبوقةً بحركةٍ طويلة. وعلى الجبهة يضع الحكيم بِيجة «بورناغيري» المبتدئة بحروف مجموعة «كا».

Verse 62

उड्डीयानं चवर्गाद्यं केशसन्धौ प्रविन्यसेत् । कण्ठे तु मथुरापीठं दशम यादिकं न्यसेत् ॥ ६२ ॥

ويضع المرءُ بعناية (نياسا) «أُدِّيَانا» المبتدئ بمجموعة حروف «چا» عند ملتقى منابت الشعر. وفي الحلق يضع مقعد «ماثورا» (بيثا)، وكذلك الوضع العاشر المبتدئ بحرف «يا».

Verse 63

षोढा न्यासस्तु तारायाः प्रोक्तोऽभीष्टप्रदायकः । हृदि श्रीमदेकजटां तारिणीं शिरसि न्यसेत् ॥ ६३ ॥

إنَّ النْياسا ذاتَ الستةَ عشرَ وجهًا لتارا قد شُرِحَتْ بوصفها مانحةَ الثمراتِ المرغوبة. فليُثَبِّتِ السالكُ إكاجَطا المباركةَ في القلب، وليضعْ تارِني على الرأس.

Verse 64

वज्रोदके शिखां पातु उग्रतारां तु वर्मणि । महोग्रा वत्सरे नेत्रे पिंगाग्रैकजटास्त्रके ॥ ६४ ॥

لتَحْمِ فَجرودَكا شِيخايَ (خصلةَ التاج)، ولتَحْمِ أُغْرَتارا دِرْعيَ (فَرْمَن). ولتَحْرُسْ مَهوغْرا سَاقَيَّ، ولتَحْمِ بِنگاغْرا-إكاجَطا عَيْنَيَّ وسِلاحيَ المانتري (أَسْتْرَ).

Verse 65

षड्रदीर्गयुक्तमायाया एतान्यष्टौ षडंगके । अंगुष्ठादिष्वंगुलीषु पूर्वं विन्यस्य यत्नतः ॥ ६५ ॥

في الطقسِ المُعاضِد ذي الأعضاء الستة (ṣaḍaṅga)، ينبغي أولًا وبعنايةٍ أن يُوضَعَتْ هذه المقاطعُ الثمانيةُ من مانترا «مايا» المزيَّنة بستِّ حركاتٍ طويلة على الأصابع ابتداءً من الإبهام.

Verse 66

तर्जनीमध्यमाभ्यां तु कृत्वा तालत्रयं ततः । छोटिकामुद्राया कुर्याद्दिग्बन्धं देवतां स्मरन् ॥ ६६ ॥

ثم باستعمال السبّابة والوسطى يُؤدَّى التصفيق ثلاث مرات؛ وبعد ذلك، بتشكيل مُدرا «تشوطيكا»، يُقام الدِّغْبَنْدها (خَتْمُ الجهات) مع استحضار الإله.

Verse 67

विद्यया तारपुटया व्यापकं सप्तधा चरेत् । उग्रतारां ततो ध्यायेत्सद्यो वादेऽतिसिद्धिदाम् ॥ ६७ ॥

وبواسطةِ علمِ المانترا «تارا-بوتا» يُؤدَّى التغطيةُ الشاملة (نْياسا/حِماية) على سبعِ مرّات. ثم ليتأمّلْ أُغْرَتارا، واهبةَ السِّدْهي العجيبة فورًا في الجِدال (vāda).

Verse 68

लयाब्धावंबुजन्मस्थां नीलाभां दिव्यभूषणाम् । कम्बुं खङ्गं कपालं च नीलाब्जं दधतीं करैः ॥ ६८ ॥

إنها تقف على لوتسٍ نابتٍ من محيط الفناء، داكنةَ اللون مزدانةً بحُلِيٍّ إلهية، وفي يديها تحمل الصدفة المقدسة (الشَنْخا)، والسيف، وكأسَ الجمجمة، ولوتسًا أزرق.

Verse 69

नागश्रेष्ठालंकृतांगीं रक्तनेत्रत्रयां स्मरेत् । जपेल्लक्षचतुष्कं हि दशांशं रक्तपद्मकैः ॥ ६९ ॥

ينبغي أن يتأمل المرء الإلهة التي تزيّن أطرافها أسمى الناغات، ولها ثلاث عيون حمراء. ثم ليؤدِّ الجَپَة أربعَ مئةِ ألفٍ من المانترا؛ وليقدّم عُشر ذلك قرابينَ من زهور اللوتس الحمراء.

Verse 70

हुनेत्क्षीराज्यसंमिश्रैः शंखं संस्थाप्य संजपेत् । नारीं पश्यन्स्पृशन्गच्छन्महानिशि बलिं चरेत् ॥ ७० ॥

ليقدّم القرابين المحروقة بمزيجٍ من الحليب والسمن (الغي)؛ وبعد أن يُقيم الصدفة المقدسة، فليداوم على تلاوة المانترا جَپَة. وفي «الليلة العظمى» (طقس منتصف الليل)، وهو ينظر إلى امرأة ويلمَسها ويذهب إليها، فليؤدِّ أيضًا تقدمة البَلي.

Verse 71

श्मशाने शून्यसदने देवागारेऽथ निर्जने । पर्वते वनमध्ये वा शवमारुह्य मंत्रवित् ॥ ७१ ॥

في أرض المحرقة، أو في بيتٍ خالٍ، أو في معبدٍ، أو في موضعٍ موحش—على جبلٍ أو في قلب الغابة—يجوز لعارف المانترا أن يعتلي جثمانًا متخذًا إياه مقعدًا طقسيًا، ويمارس سادھانا المانترا.

Verse 72

समरे शत्रुनिहतं यद्वा षाण्यासिकं शिशुम् । विद्यां साधयतः शीघ्रं साधितैवं प्रसिद्ध्यति ॥ ७२ ॥

إذا كان المرء منشغلًا بإتقان «ڤيديا» (انضباطٍ باطني)، فرأى عدوًّا قُتل في المعركة أو رأى طفلًا منسوبًا إلى سلك الزهّاد المتجردين، فإن تلك الڤيديا تُنجَز سريعًا—وهكذا اشتهر في المأثور.

Verse 73

मेधा प्रज्ञा प्रभा विद्या धीवृत्तिस्मृतिबुद्धयः । विश्वेश्वरीति संप्रोक्ताः पीठस्य नव शक्तयः ॥ ७३ ॥

مِدها (ذكاءٌ حافظ)، وبراجْنيا (تمييزٌ بصير)، وبرابها (إشراق)، وفِديا (معرفة)، وذِي (فهم)، وفِرِتّي (وظيفةُ الذهن)، وسْمْرِتي (ذاكرة)، وبُدّهي (عقل)—هذه أُعلنت تسعَ شَكتياتٍ لمقعدِ القداسة (البيثا)، ويُقال لها مجتمعةً: فيشفيشڤري.

Verse 74

भृगुमन्विंदुसंयुक्तं मेघवर्त्म सरस्वती । योगपीठात्मने हार्द्दं पीठस्य मनुरीरितः ॥ ७४ ॥

وقد أُعلن مَنترُ البيثا: فهو مقترنٌ ببْهْرِغو ومَنو والقمر؛ يسير في مسلك السحاب؛ وهو سَرَسْوَتي—قربانٌ باطنيٌّ مولودٌ من القلب إلى ذاتِ اليوغا-بيثا.

Verse 75

दत्त्वानेनासनं मूर्तिं मूलमंत्रेण कल्पयेत् । पूजयेद्विधिवद्देवीं तद्विधानमथोच्यते ॥ ७५ ॥

بعد أن يقدّم لها مقعدًا، ينبغي أن يُقيم (يتصوّر ويُثبّت) صورةَ الإلهة بالمولا-مانترا. ثم يعبد الديفي وفق الطقس المقرّر؛ والآن يُبيَّن ذلك الإجراء.

Verse 76

तारो माया भगं ब्रह्मा जटे सूर्यः सदीर्घकम् । यक्षाधिपतये तंद्रीसोपनीतं बलिं ततः ॥ ७६ ॥

ثمّ بألفاظ المانترا: «تارا»، «مايا»، «بهَغَم»، «براهما»، و«سورياḥ» تُتلى بمدٍّ طويل، ومع ترتيب الشعر على هيئة الجَتا (خُصلٍ معقودة)، يقدّم بعد ذلك قربانَ البَلي الذي أُتيَ به مع الطقس خطوةً خطوةً إلى سيّد الياكشا.

Verse 77

गृहयुग्मं शिवा स्वाहा बलिमंत्रोऽयमीरितः । दद्यान्नित्यं बलिं तेन मध्यरात्रे चतुष्पथे ॥ ७७ ॥

«بيتانِ زوجان؛ يا شِڤا، سْفاهَا»—هذا هو مانترا البَلي المعلَن. وبهذا المانترا ينبغي تقديمُ البَلي كلَّ يوم، عند منتصف الليل، في مفترقٍ رباعيّ الطرق.

Verse 78

जलदानादिकं मंत्रैर्विदध्याद्दशभिस्ततः । ध्रुवो वज्रोदके वर्म फट्सप्तार्णो जलग्रहे ॥ ७८ ॥

ثم بعد ذلك يُؤدَّى إهداءُ الماء وما يتصل به من الشعائر بعشرةِ مَنترات. ومنها: مَنترة «دھروڤا» (Dhruva)، ومَنترة «ڤَجْرودَكا» (Vajrodaka)، ومَنترة «ڤَرْما» (Varma) للحماية؛ وعند تناول الماء تُتلى المَنترة ذات السبعة مقاطع المختومة بـ«phaṭ».

Verse 79

ताराद्या वह्निजायांता माया हि क्षालने मता । तारो मायाः भृगुः कर्णोविशुद्धं धर्मवर्मतः ॥ ७९ ॥

ابتداءً من «تارا» (Tārā) وانتهاءً بـ«ڤَهنِجايَا» (Vahnijāyā)، تُعَدّ هذه المجموعة «مايا» لأجل التطهير والغَسل. «تارا» هي (المَنترة/المقياس) المسمّى «مايا»؛ و«بهريغو» يُسمّى «كرْنا»؛ وأما الصورة الطاهرة فتُعرَف باسم «دهرماڤَرما» (Dharmavarma).

Verse 80

सर्वपापानि शाम्यंते छेतो नेत्रयुतं जलम् । कल्पान्तनयनस्वाहा मंत्र आचमने मतः ॥ ८० ॥

تسكنُ جميعُ الآثام بالماء الذي يُرتشف مع حضور القلب وتوجيه النظر على الوجه اللائق. ولـ«آچَمَنَة» (ācamana: رشف الماء الطقسي) تُشرَع مَنترة «kalpānta-nayana-svāhā».

Verse 81

ध्रुवो मणिधरीत्यंते वज्रिण्यक्षियुता मृतिः । खरिविद्यायुग्रिजश्व सर्ववांते बकोऽब्जवान् ॥ ८१ ॥

«دھروڤا» (Dhruva) يُدعى «مَنيذَرا» (Maṇidhara)؛ و«مِرِتي» (Mṛti) يُقال إنها «ڤَجرِينِي» (Vajrīṇī) ذاتُ العيون غير الفانية؛ و«خَري-ڤِدْيا» (Kharī‑vidyā) تُعرَف باسم «أُغريجاشڤا» (Ugrijāśva)؛ وفي ختام كل تعداد يأتي «بَكا» (Baka)، المولود من اللوتس.

Verse 82

कारिण्यंते दीर्घवर्म अस्त्रं वह्निप्रियांतिमः । त्रयोविंशतिवर्णात्मा शिखाया बंधने मनुः ॥ ८२ ॥

«كارِṇْيَمْتِه» (Kāriṇyaṃte) و«ديرغَڤَرْما» (Dīrghavarma)—هذه هي مَنترة «أَسْترا» (Astra)؛ وخاتمتها «ڤَهنِپْرِيا-أَنْتِمَه» (Vahnipriyāntimaḥ). وهي مؤلَّفة من ثلاثةٍ وعشرين مقطعًا، وهذا هو «المَنو» (الصيغة المقدسة) لربط «شيخا» (śikhā: خصلة القِمّة) وتثبيتها.

Verse 83

प्रणवो रक्षयुगलं दीर्घवर्मास्त्रठद्वयम् । नवार्णेनामुना मंत्री कुर्याद्भूमिविशोधनम् ॥ ८३ ॥

بِالبرَنَفَا (أوم) مع زوج صيغ الحماية، ومانترا الدِّرع الطويلة، ومع مقطعين من «أسترا» ينتهيان بـ«ṭha»، ينبغي للكاهن أن يُجري تطهير الأرض بهذه المانترا ذات التسعة مقاطع.

Verse 84

नारांते सर्वविघ्नानुत्सारयेति पदं ततः । हुं फट् स्वाहा गुणेंद्वर्णो मनुर्विघ्ननिवारणम् ॥ ८४ ॥

في آخر اسم «نارايَنا» تُضاف عبارة: «اطردْ جميع العوائق». ثم إن المانترا المؤلَّفة من المقاطع «huṃ» و«phaṭ» و«svāhā»، المشتملة على صوتي guṇa وindu، هي لرفع الموانع وإزالتها.

Verse 85

मायाबीजं जपापुष्पनिभं नाभौ विचिंयेत् । तदुत्थेनाग्निना देहं दहेत्साद्धस्वपाप्मना ॥ ८५ ॥

ليتأمّل المرء في السُّرّة «مَايَا-بِيجا»؛ مقطع البذرة الشبيه بزهرة الكركديه. وبالنار الناشئة منه فليُحرق هذا الجسد مع خطاياه هو نفسه.

Verse 86

ताराबीजं सुवर्णाभं चिंतयेद्धृदि मंत्रवित् । पवनेन तदुत्थेन पापभस्म क्षिपेद्भुवि ॥ ८६ ॥

على العارف بالمانترا أن يتأمّل في القلب «تارا-بيجا» المتلألئ كالذهب؛ وبالنَّفَس الناشئ من ذلك التأمّل فليلقِ رماد الخطيئة على الأرض.

Verse 87

तुरीयं चंद्रकुंदाभं बीजं ध्यात्वाललाटतः । तदुत्थसुधयादे हं स्वयं वै देवतानिभम् ॥ ८७ ॥

بالتأمّل في «البِيجا الرابعة» المشرقة كالقمر وزهر الكُند، من موضع الجبهة؛ وبالرحيق (الأمريت) الناشئ منها يصير الجسد من تلقاء نفسه شبيهاً بالآلهة في البهاء.

Verse 88

अनया भूतशुद्ध्या तु देवीसादृश्यमाप्नुयात् । तारोऽनंतो भगुः कर्णो पद्मनाभयुतो बली ॥ ८८ ॥

بهذه الممارسة لتطهير العناصر (bhūtaśuddhi) ينال المرء حقًّا شبهًا بالإلهة. فيصير: تارا، أنانتا، بهغو، كرنا، والقويَّ الموهوبَ ببادمانابها.

Verse 89

खे वज्ररेखे क्रोधाख्यं बीजं पावकल्लभा । अमुना द्वादशार्णेन रचयेन्मंडलं शुभम् ॥ ८९ ॥

يا حبيبةَ النار (أغني)، في الفضاء الشبيه بالسماء وعلى خطوطٍ على هيئة الفَجْرَة (vajra)، ليوضع المقطعُ البِذريّ المسمّى «كرودها». وبهذه الصيغة ذات الاثني عشر مقطعًا يُنشأ ماندالا مباركة.

Verse 90

तारो यथागता निद्रा सदृक्षेकभृगुर्विषम् । सदीर्घस्मृतिरौ साक्षौ महाकालो भगान्वितः ॥ ९० ॥

وهذه الأسماء تُذكر: تارا؛ يثاغاتا («كما قد صار»)؛ نِدرا (النوم)؛ سَدْرِكشا؛ إيكابهريغو؛ فيشا (السُّم)؛ سَديرغَسْمْرِتي؛ راو؛ ساكشا (الشاهد)؛ مهاكالا (الزمن العظيم)؛ وبهاغانفيتا (المتّصف بسلطانٍ ربّاني).

Verse 91

क्रोधोऽस्त्रं मनुवर्णोऽयं मनुः पुष्पादिशोधने । तारः पाशः परा स्वाहा पंचार्णस्चित्तशोधने ॥ ९१ ॥

«كرودها» هو أسترا-مانترا (astra-mantra). وهذا المانترا المؤلَّف من المقاطع المقرَّرة يُستعمل لتطهير الزهور وسائر أدوات الطقس. و«تارا» و«باشا» و«بارا» و«سفاهَا»، ومعها المانترا ذو الخمسة مقاطع، هي لتطهير القلب/الذهن.

Verse 92

मनवो दश संप्रोक्ता अर्ध्यस्थापनमुच्यते । सेंदुभ्यां मासतो माया भुवं संसृज्य भूगृहम् ॥ ९२ ॥

قد أُعلن عن عشرةِ مانو (Manu)؛ وهذا يُسمّى إقامةَ تقدمةِ الأرغيا (arghya). وبعلامتَي القمر، شهرًا بعد شهر، تُشكِّل مايا العوالم، وتُنشئ المجالَ الأرضيَّ مسكنًا للإقامة.

Verse 93

वृतं त्रिकोणसंयुक्तं कुर्यान्मंडलमंत्रतः । यजेत्तत्राधारशक्तिं वह्निमंडलमध्यगाम् । वह्निमंडलमभ्यर्च्य महाशंखं निधापयेत् ॥ ९३ ॥

بالمَنْترا يُرسَمُ ماندالا دائريةٌ متّصلةٌ بمثلّث. وهناك تُعبَدُ «آدهارا-شاكتي» المقيمةُ في وسط ماندالا النار. فإذا أُجريَت عبادةُ ماندالا النار على وجهها، وُضِعَتْ هناك الصدفةُ العظمى المقدّسة (مهاشانخا).

Verse 94

वामकर्णेन्दुयुक्तेन फडंतेन विहायसा । प्रक्षालितं भृगुर्दंडी त्रिमूर्तींतुयुतं पठेत् ॥ ९४ ॥

بالمقطع المتّصل بعلامة «قمر الأذن اليسرى» المقرّرة، والمختوم بالصيحة الواقية «فَتْ» (phaṭ)، يُتلى مع عنصر «السماء/الأثير». وبهذا التطهير تُقرأ صيغة «بهريغو-دَنْدي» مقترنةً بـ«التريمورتي» ذوي الصور الثلاث.

Verse 95

ततोऽर्चयेन्महाशंखं जपन्मंत्रचतुष्टयम् । दीर्घत्रयान्विता माया काली सृष्टिः सदीर्घसः ॥ ९५ ॥

ثم تُعبَدُ الصدفةُ العظمى مع ترديد مجموعة المانترا الأربع: «مايا» المقرونة بثلاث حركاتٍ طويلة، و«كالي»، و«سْرِشْتي»، و«سا» بحركةٍ طويلة.

Verse 96

प्रतिमासंयुतं मासं यवनं हृदयं ततः । एकाधशार्णः प्रथमो महाशंखार्चने मनुः ॥ ९६ ॥

ثم يُستَعمَلُ الترتيب: «ماسا» مقرونًا بـ«براتيمासा»، ثم «يافانا»، ثم «هْرِدَيا». وهذا هو المانترا الأول ذو الأحد عشر مقطعًا المقرَّر لعبادة الصدفة العظمى (مهاشانخا).

Verse 97

हंसो हरिभुजंगेशयुक्तो दीर्घंत्रयेंदुयुक् । तारिण्यंते कपालाय नमोंतो द्वादशाक्षरः ॥ ९७ ॥

المانترا ذو الاثني عشر مقطعًا يختتم بـ«نَمو». وهو مُؤلَّفٌ بضمّ «هَمْسَ» إلى «هَرِبُهُجَنْغِيشَ»، مع الحركة الطويلة و«الأقمار الثلاثة» بحسب القاعدة المانتريّة، ثم يُختَم بـ«تارِني» و«كَبَالايَ».

Verse 98

स्वं दीर्घत्रयमन्वाढ्यमेषो वामदगन्वितः । लोकपालाय हृदयं तृतीयोऽयं शिवाक्षरः ॥ ९८ ॥

المقطع «svaṃ»، المزوَّد بثلاث حركاتٍ طويلة والمقترن بعنصر «الجهة اليسرى»، هو مانترا القلب للّوكابالا؛ وهذا هو المقطع الشيفي الثالث.

Verse 99

मायास्त्रीबीजमर्द्धैदुयुतं स्वं स्वर्गखादिमः । पालाय सर्वाधाराय सर्वः सर्वोद्भवस्तथा ॥ ९९ ॥

هو بذرةُ المايا، المبدأُ المُولِّد لقوة الأنوثة؛ وعلامتُه الخاصة مقترنةٌ بنصف القمر. هو مُلتَهِمُ السماء وما سواها؛ الحامي، سندُ الجميع، هو الكلّ، وهو أيضًا المصدر الذي منه تنبثق الأشياء كلّها.

Verse 100

सर्वशुद्धिमयश्चेति ङेंताः सर्वासुरांतिकम् । रुधिरा रतिदीर्घा च वायुः शुभ्रानिलः सुरा ॥ १०० ॥

«وهذه هي ألفاظ ṅeṃtā»: «المتكوّن من الطهارة الكاملة»؛ «مُهلك جميع الأسورا»؛ «أحمر كالدم»؛ «لذّة طويلة»؛ «ريح»؛ «نسيم أبيض مُشرق»؛ و«sura» (الإلهي/الرحيق).

Verse 101

भाजनाय भगी सत्या विकपालाय हृन्मनुः । तुर्यो रसेषु वर्णोऽयं महाशंखप्रपूजने ॥ १०१ ॥

لِلإناء المُكرَّس (bhājana) تُعلَّم الصيغةُ المقطعية «bhagī satyā»؛ ولِكأس الجمجمة (kapāla) هي «hṛnmanuḥ». وهذا هو «اللون/الصنف المقطعي» الطقسي الرابع (turyā) الذي يُطبَّق مع السوائل والجوهر (rasa) في العبادة العظمى للمحارة الكبرى (Mahāśaṅkha).

Verse 102

नवार्कमंडलं चेष्ट्वा सलिलं मूलमंत्रतः । प्रपूरयेत्सुधाबुद्ध्या गंधपुष्पाक्षतादिभिः ॥ १०२ ॥

بعد إعداد قرصٍ شمسيّ جديد (arka-maṇḍala)، ينبغي بالمانترا الجذرية أن تُقدَّسَ المياه، ثم يُستكمَل القربان بعقلٍ يراها أمṛta، رحيقًا—مع الطيب والزهور والأرز غير المكسور (akṣata) وما شابه.

Verse 103

मुद्रां त्रिखंडां संदर्श्य पूजयेच्चंद्रमंडलम् । वाक्सत्यपद्मागगने रेफानुग्रहबिंदुयुक् ॥ १०३ ॥

بعد إظهار المُدْرَا الثلاثية الأجزاء (تريكهاṇḍā)، ينبغي عبادة قرص القمر. وتُؤدَّى العبادة بمانترا «vāk–satya–padmā–gagane» مقرونة بحرف «ra» (repha)، مع زيادة «anugraha» (النعمة)، ومع البِندو، أي النقطة الأنفية.

Verse 104

मूलमंत्रो विपद्ध्वंसमनुसर्गसमन्वितम् । अष्टकृत्वोऽमुना मंत्री मंत्रयेत्प्रयतो जलम् ॥ १०४ ॥

على السالك المنضبط أن يُقَدِّس الماء بتلاوة المولا-مانترا (المانترا الجذرية) ثماني مرات، مع لاحقة «vipad-dhvaṁsa» (مُبيدُ النوازل) ومع الإضافات المقررة المسماة «anusarga».

Verse 105

मायया मदिशं क्षिप्त्वा खं योनिं च प्रदर्शयेत् । तत्र वृत्ताष्टषट्कोणं ध्यात्वा देवीं विचिंतयेत् ॥ १०५ ॥

بقوة المايا، وبعد وضع المقطع البذري «ما» في الجهة المقررة، يُرسم «خا» ورمز اليوني. ثم هناك، مع التأمل في هيئة دائرية مع الشكلين ذي الثمانية والزوايا الست، يُتَفَكَّر في الإلهة بتعبد.

Verse 106

पूर्वोक्तां पूजयेत्त्वेनां मूलेनाथ प्रतर्पयेत् । तर्जनूमध्यमानामाकनिष्ठाभिर्महेश्वरीम् ॥ १०६ ॥

على النحو المذكور سابقًا تُعبَد تلك الهيئة، ثم بالمانترا الجذرية تُقدَّم القرابين لإرضائها. وتُكرَّم ماهيشوَرِي بأصابع اليد—السبابة والوسطى والبنصر والخنصر—وفق نِياسا الإيماءة المقررة.

Verse 107

सांगुष्ठानिश्चुतुर्वारं महाशंखस्थिते जले । खंरेफमनुबिंद्वाढ्यां भृगुमन्विंदुयुक्तया ॥ १०७ ॥

أربع مرات، بالإبهام، يُرشّ (أو يُلمَس للتقديس) الماء المحفوظ في صدفة محارة عظيمة. ثم تُستعمل مقطوعة «خا» مع «ريفه» (را) مزوَّدة بالأنوسڤارا والبِندو؛ وكذلك مقطوعة «بهريغو» (bha) مقرونة ببِندو.

Verse 108

ध्रुवाद्येन नमोंतेन तर्प्यादानंदभैरवम् । ततस्तेनार्धतोयेन प्रोक्षेत्पूजनसाधनम् ॥ १०८ ॥

بالمَنترا التي تبتدئ بـ«Dhruva» وتُختَم بـ«namaḥ»، ينبغي تقديم التَّرْپَنا (سَكْب ماء القربان) إلى آنندَبهيرافا. ثم بما تبقّى من نصف ذلك الماء تُرشّ أدوات العبادة ولوازمها لتطهيرها.

Verse 109

योमिमुद्रां प्रदर्श्यापि प्रणमेद्भवतारिणीम् । विधानमर्घे संप्रोक्तं सर्वसिद्धिप्रदायकम् ॥ १०९ ॥

بعد إظهار مُدرا اليوني، ينبغي الانحناء بالسجود لبهَفَتارِينِي (Bhavatāriṇī). وهذه الطريقة، المبيَّنة في سياق تقدمة الأرغيا، مُعلَنةٌ بأنها تمنح كلَّ نيلٍ وسِدهي.

Verse 110

पूर्वोक्ते पूजयेत्पीठे पद्मे षट्कोणकर्णिके । धरागृहावृते रम्ये देवीं रम्योपचारकैः ॥ ११० ॥

على المقعد الموصوف آنفًا—وهو لوتسٌ ذو قلبٍ سداسي الزوايا، محاطٌ بجمالٍ بـ«bhūpura» (السور الترابي)—تُعبَد الإلهة بتقديماتٍ وخدماتٍ مُبهِجة.

Verse 111

महीगृहे चतुर्दिक्षु गणेशादीन्प्रपूजयेत् । पाशांकुशौ कपालं च त्रिशूलं दधतं करैः ॥ १११ ॥

في المَهِيغْرِه (بيت الطقس)، ينبغي أن تُقام العبادة على الوجه اللائق لغانِيشا وسائر الآلهة في الجهات الأربع—أولئك الذين يحملون بأيديهم الحبل (باشا) والمِعْوَل/الخطّاف (أنكوشا)، وكأس الجمجمة (كابالا)، والرمح الثلاثي (تريشولا).

Verse 112

अलंकारचयोपेतं गणेशं प्राक्तमर्चयेत् । कपालशूले हस्ताभ्यां दधतं सर्पभूषणम् ॥ ११२ ॥

أولًا يُعبَد غانيشا مُتَحَلِّيًا بحُليٍّ كثيرة—يحمل في يديه جمجمةً ورمحًا ثلاثيًّا، ويتزيّن بالأفاعي كحُليٍّ مقدّسة.

Verse 113

स्वयूथवेष्टितं रम्यं बटुकं दक्षिणेऽर्चयेत् । असिशूलकपालानि डमरुं दधतं करैः ॥ ११३ ॥

في الجهة الجنوبية ينبغي عبادة بَطوكا (Baṭuka) البهيّ، المحاط بحاشيته، وهو يحمل بيديه سيفًا، ورمحًا ثلاثيًّا (تريشولا)، وكؤوس الجماجم (kapāla)، وطبل الدَّمَرو (ḍamaru).

Verse 114

कृष्णं दिगंबरं क्रूरं क्षेत्रपालं च पश्चिमे । कपालं डमरुं पाशं लिंगं शंबिभ्रतीं करैः ॥ ११४ ॥

وفي جهة الغرب يُوضَع/يُتأمَّل كْشيتْرَبالا (حارس الموضع): داكن اللون، ديغامبارا (مكتسيًا بالسماء)، شديد البأس—يحمل بيديه جمجمةً وطبلة ḍamaru وحبلًا (pāśa) ولِنْغا.

Verse 115

अध्याकन्या रक्तवस्त्रा योगिनीरुत्तरे यजेत् । अक्षोभ्यं प्रयजेन्मूर्ध्नि देव्या मंत्रऋषिं शुभम् ॥ ११५ ॥

وفي الجهة الشمالية تُعبَد اليوغيني—مُتَصَوَّرةً كفتاةٍ ترتدي ثوبًا أحمر. وعلى الرأس (في طقس النْياسا) يُستدعى على الوجه اللائق أكشوبْهيا، وهو الرِّشي المبارك لمانترا الديفي.

Verse 116

अक्षोभ्यं वस्त्रपुष्पं च प्रतीच्छानवल्लभा । अक्षोभ्यपूजने मंत्रः षट्कोगकम् ॥ ११६ ॥

يُتَلَقّى (ويُقَدَّم) الثوبُ والزهورُ بثباتٍ لا يتزعزع—مما يَسُرّ المتلقّي. وفي عبادة أكشوبْهيا يكون المانترا هو الصيغة ذات المقاطع الستة.

Verse 117

वैराचनं चामिताभं पद्मनाभिभिधं तथा । शंखं पांडुरसंज्ञं च दिग्दलेषु प्रपूजयेत् ॥ ११७ ॥

وفي أقسام الجهات يُبَجَّل على الوجه اللائق: فايراجانا، وأميتابها، وبَدْمَنابها، وكذلك شانخا المعروف باسم باندورا (Pāṇḍura).

Verse 118

लाभकां मानकां चैव पांडुरां तारकां तथा । विदिग्गताब्जपत्रेषु पूजयेदिष्टसिद्धये ॥ ११८ ॥

لِنَيْلِ الثمرةِ المرغوبةِ، ينبغي أن تُعبَدَ لابهَكا ومَانَكا وباندُرا وكذلك تَارَكا على بتلاتِ اللوتسِ المُرتَّبةِ بحسبِ الجهات.

Verse 119

बिंदुनामादिवर्णाद्याः संबुद्ध्यंतास्तथाभिधाः । व्रजपुष्पं प्रतीच्छाग्निप्रियांताः प्रणवादिकाः ॥ ११९ ॥

ابتداءً بالمقطع المسمّى «بِندُو» وبالحروف الأُوَل (ڤَرْنَة)، تُفهَم هذه المانترا كما تُسمّى وتُخاطَب؛ وفيها صيغ مثل «فْرَجَا»، «بُشْبَا»، «بْرَتِيتْشَا»، «أَغْنِي»، وما ينتهي بـ«بْرِيَا»، وهي تبتدئ بالبرنَڤا «أوم» وما شابهه.

Verse 120

वैराचनादि पूजायां मनवः परिकीर्तिताः । भूधरश्च चतुर्द्वार्षु पद्मांतकयमांतकौ ॥ १२० ॥

في العبادة التي تبتدئ بڤيراجانا، ذُكِرَت المَنوّاتُ المناسبة؛ وعلى الأبواب الأربعة يقف بُهودَرا، ومعه بَدْمَانْتَكا ويَمَانْتَكا حُرّاسًا.

Verse 121

विद्यांतकाभिधः पश्चान्नरांतक इमान्यजेत् । शक्रादींश्चैव वज्रादीन्प्रजपेत्तदनंतरम् ॥ १२१ ॥

ثمّ يقومُ المسمّى «ڤِدْيَانْتَكا» بهذه الطقوس، وبعده يفعل «نَرَانْتَكا» كذلك. ثمّ يُتلى الجَپَا لاستدعاء إندرا وسائر الآلهة، وكذلك الفَجْرَة وسائر الأسلحة الإلهية، على الترتيب اللائق.

Verse 122

एवं संपूजयन्देवीं पांडित्यं धनमद्भुतम् । पुत्रान्पौत्राञ्छुभां कीर्तिं लभते जनवश्यताम् ॥ १२२ ॥

وهكذا، بمداومةِ عبادةِ الإلهةِ على وجهها، ينالُ المرءُ علماً ورسوخاً، وثروةً عجيبة، وأبناءً وأحفاداً، وذكراً حسناً مباركاً، وقوّةً على استمالةِ قلوبِ الناس وكسبِ مودّتهم.

Verse 123

तारो माया श्रीमदकजटे नीलसरस्वती । महोप्रतारे देवासः सनेत्रो गदियुग्मकम् ॥ १२३ ॥

تارا؛ مايا؛ المباركة ذات الضفائر المتلبّدة؛ نيلا-ساراسفتي؛ براتارا العظمى؛ الكائنات الإلهية؛ «سا-نيترا» (ذات العيون)؛ وزوج حاملي الهراوة—هذه هي الأسماء/الهيئات التي تُعدَّد هنا.

Verse 124

सर्वदेवपिशाकर्मो दीर्घोग्रिर्मरुसान्मस । अभ्रगुमम जाड्यं च छेदयद्वितयं रमा ॥ १२४ ॥

راما (لاكشمي) تقطع زوج الآفات—البلادة (jāḍya) وعيبًا آخر مُعطِّلًا—الناشئين من أفعال كارمية قاسية طويلة الاحتراق، مسكونة بأرواح مؤذية، ومن التأثيرات المُجفِّفة للماروتات.

Verse 125

मायास्त्राग्निप्रियांतोऽयं द्विपंचाशल्लिपिर्मनुः । अनेन नित्यं पूजतिऽन्वहं देव्यै बलिं हरेत् ॥ १२५ ॥

هذا المانترا، المبتدئ بـ«مايا» والمنتهي بـ«أغنيبريا»، يُسمّى مانترا «الخمسين حرفًا» (dvipaṃcāśal-lipi). وبه ينبغي أن تُعبد الديفي كل يوم، وأن يُقدَّم لها كل يوم «بَلي» (قربان طقسي).

Verse 126

एवं सिद्धे मनौ मंत्री प्रयोगान्विदधाति च । जातमात्रस्य बालस्य दिवसत्रितयादधः ॥ १२६ ॥

فإذا أُنجز المانترا على الوجه الصحيح وصار ذا أثر، قام الكاهن الممارس بإجراء تطبيقاته الطقسية، مبتدئًا في غضون ثلاثة أيام بعد ولادة الطفل.

Verse 127

जिह्वायां विलिखेन्मंत्रं मध्वाज्याभ्यां शलाकया । सुवर्ण कृतया यद्वा मंत्री धवलदूर्वया ॥ १२७ ॥

وعليه أن ينقش المانترا على اللسان بعصًا صغيرة مغموسة في العسل والسمن (الغي)؛ أو يكتبه الممارس بقلمٍ من ذهب، أو بعشب الدُورفا الأبيض.

Verse 128

गतेऽष्टमेऽब्दे बालोऽपि जायते कविरद्बुतम् । तथापरैरजेयोऽपि भूपसंघैर्द्धनार्चितः ॥ १२८ ॥

إذا انقضت السنة الثامنة، فإنّ الطفل نفسه قد يصير شاعراً عجيباً؛ وكذلك من كان لا يُقهَر قد يُذلّ على يد غيره إذا واجه جموع الملوك وأُكرم—أو استُميل—بالمال.

Verse 129

उपरागे दतानीव नरदारुसरोजले । निर्माय कीलकं तेन तैलमध्वमृतैर्लिखेत् ॥ १२९ ॥

عند وقت الكسوف، في ماءٍ مُنقوعٍ باللوتس وبنبات «نارا-دارو»، يُصاغ وتدٌ صغير (كِيلَكَة)؛ ثم يُكتب به ما تقرّر من الحروف/اليانترا بزيتٍ وعسلٍ وسمنٍ مُصفّى (غي).

Verse 130

सरोजिनीदले मंत्रं वेष्टयेन्मातृकाक्षरैः । निखाय तदलं कुंडे चतुरस्रे समेखले ॥ १३० ॥

على ورقةِ لوتسٍ يُحاطُ المانترا بحروف «ماتْرِكا» (حروف الأبجدية). ثم تُوضَع الورقةُ المُهَيَّأة في كُندَة نارٍ مربّعة ذات خطٍّ محيط، وتُدفَن أو تُثبَّت في موضعها.

Verse 131

संस्थाप्य पावकं तत्र जुहुयान्मनुनामुना । सहस्रं रक्तपद्मानां धेनुदुग्धजलाप्लुतम् ॥ १३१ ॥

بعد إقامة النار المقدّسة هناك، يُؤدَّى الهومَا بهذا المانترا المقرَّر، مع تقديم ألف زهرة لوتس حمراء مُبلَّلة بمزيجٍ من حليب البقرة والماء.

Verse 132

होमांते विवधै रत्नैः पलैरपि बलिं हरेत् । बलिं मंत्रेण विधिवद्बलिमंत्रः प्रकाश्यते ॥ १३२ ॥

عند ختام الهومَا، تُقدَّم «بَلي» (قربان التقدمة) إمّا بجواهر شتّى أو—على الأقل—بالثمار. ويُقدَّم البَلي على وفق القاعدة مع مانترا؛ لذلك تُبيَّن الآن مانترا البَلي.

Verse 133

तारः पद्मे युग तंद्री वियद्दीर्घं च लोहितः । अत्रिर्विषभगारूढो वदत्पद्मावतीपदम् ॥ १३३ ॥

«تارا» (بْرِهَسْبَتِي) في مقام «بادما»؛ وفيه أيضًا «يوغا» وحالة «تَندْرِي»، وكذلك «ڤِياد-ديرغه» و«لوهيتا». وأتري، راكبًا الثور، ينطق بالمقام المسمّى «بادمافاتي».

Verse 134

झिंटीशाढ्योनिलस्वाहा षोडशार्णो बलेर्मनुः । ततो निशीथे च बलिं पूर्वोक्तमनुना हरेत् ॥ १३४ ॥

«jhiṃṭīśāḍhya-onila-svāhā»—هذا مانترا ذو ستة عشر مقطعًا مُقرَّرٌ للبَلي (القربان الطقسي). ثم عند منتصف الليل يُقدَّم البَلي بالمانترا المذكور آنفًا.

Verse 135

एवं कृते पंडितानां स जयी कविराड् भवेत् । निवासो भारतीलक्ष्म्योर्जनतारञ्जनक्षमः ॥ १३५ ॥

من عمل على هذا النحو صار غالبًا، شاعرًا جليلًا بين أهل العلم؛ ويغدو مسكنًا للفصاحة (بهاراتي) والرخاء (لاكشمي)، قادرًا على إدخال السرور على الناس.

Verse 136

शताभिजप्त्या यो मंत्री रोचनां मस्ताके धरेत् । यं यं पश्यति तस्यासौ दासवज्जायते क्षणात् ॥ १३६ ॥

ممارس المانترا إذا تلا المانترا مئة مرة ثم وضع «روتشَنا» (صبغة طقسية صفراء) على رأسه—فمن ينظر إليه يصير في الحال كخادمٍ له.

Verse 137

श्मशानांगारमाश्रित्य पूर्वायां कुजवासरे । तेन मत्रेण संवेष्ट्य निबद्धं रक्ततंतुभिः ॥ १३७ ॥

يُؤخذ فحمٌ من أرض المحرقة (شمشان) عند فجر يوم الثلاثاء، ثم يُلفّ وهو يُتلى ذلك المانترا، ويُشدّ بخيوطٍ حمراء.

Verse 138

शताभिजप्तं मूलेन निक्षिपेद्वैरिवेश्मनि । उच्चाटयति सप्ताहात्सकुंटुबान्विरोधिनः ॥ १३८ ॥

بعد أن يُتلى المانترا مئة مرة على جذرٍ، يُوضَع في بيت العدو؛ ففي سبعة أيام يطرد الخصمَ المعادي مع أهل بيته جميعًا.

Verse 139

क्षीराढ्यया निशामंत्रं लिखित्वा पौरुषेऽस्थनि । रविवारे निशीथिन्यां सहस्रमभिमंत्रयेत् ॥ १३९ ॥

يُكتَب مانترا «نيشا» بحبرٍ غنيّ باللبن على عظمٍ بشري؛ وفي يوم الأحد عند منتصف الليل يُقَدَّس بتلاوته ألف مرة.

Verse 140

तत्क्षिप्तं शत्रुसदने मंडलाद्भ्रंशकं भवेत् । क्षेत्रे क्षिप्तं सस्यहान्योजवहृत्तुरमालयेत् ॥ १४० ॥

إن أُلقي ذلك في دار العدو صار سببًا لسقوطه من المنصب والسلطان. وإن أُلقي في الحقل جلب خسارة الزرع وسلب سريعًا قوة الأرض وخصبها.

Verse 141

षट्कोणांतर्लिखेन्मूलं साध्यार्णं केशरे स्वरैः । बाह्येऽष्टवर्गयुक्पत्रं पद्मभूमिपरावृतम् ॥ १४१ ॥

داخل الشكل السداسي تُكتَب المولا-مانترا؛ وعلى خيوط الزهرة (كيشارا) تُوضَع مقاطع المانترا المقصودة مع الحركات (الأصوات). وخارجًا تُكتَب على بتلات اللوتس مقاطع المجموعات الثماني (أشتا-فارغا)، ويُحاط الكلّ بقاعدة اللوتس (بادما-بهومي).

Verse 142

यंत्रं भूर्जे जहुरसैर्लिखेत्पूताम्बरावृतम् । पट्टसूत्रेण सन्नद्धं शिशुकंठगतं ध्रुवम् ॥ १४२ ॥

يُنقَش اليانترا على لحاء شجر البتولا بعصارات قرابين «جُهُو»؛ ثم يُلفّ بقماشٍ مُطهَّر، ويُشدّ بخيطٍ من حرير أو سلك، ويُوضَع ثابتًا على عنق الطفل تعويذةً للحماية.

Verse 143

भूतभीतिहरं वामवाहौ स्त्रीणां च पुत्रदम् । नृणां दक्षिणबाहुस्थं निर्धनानां धनप्रदम् ॥ १४३ ॥

(هذا) يزيل خوف الكائنات؛ فإذا وُضع على الذراع اليسرى منح للنساء ولدًا ذكرًا، وإذا وُضع على الذراع اليمنى للرجال منح الفقراء مالًا وغنى.

Verse 144

ज्ञानदं ज्ञानमिच्छूनां राज्ञां तु विजयप्रदम् ॥ १४४ ॥

يهب المعرفة لطالبي المعرفة، وللملوك يمنح الظفر والنصر.

Verse 145

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे पूर्वभागे बृहदुपाख्याने तृतीयपादे यक्षिणीमन्त्रभेदनिरूपणं नाम पञ्चाशीतितमोऽध्यायः ॥ ८५ ॥

وهكذا تنتهي السورة الخامسة والثمانون، المعنونة «تصنيف وشرح مَنترات الياكشيني (Yakṣiṇī)»، في القسم الثالث (البادا الثالثة) من «الحكاية الكبرى» (Bṛhad-upākhyāna) ضمن الجزء الأول (Pūrva-bhāga) من «شري بṛhannāradīya Purāṇa».