Pāpa-bheda, Naraka-yātanā, Mahāpātaka-vicāra, Atonement Limits, Daśa-vidhā Bhakti, and Gaṅgā as Final Remedy

Verse 1

धर्मराज उवाच । पाप भेदान्प्रवक्ष्यामि यथा स्थूलाश्च यातनाः । श्रृणुष्व धैर्यमास्थाय रौद्रा ये नरका यतः ॥ १ ॥

قال دهرماراجا: «سأبيّن أصناف الخطايا، وكذلك العذابات الشديدة. فاسمعْ مُتَثَبِّتًا بالشجاعة عن تلك الجحيمات الرهيبة التي تنشأ منها هذه الآلام».

Verse 2

पापिनो ये दुरात्मानो नरकाग्निषु सन्ततम् । पच्यन्ते येषु तान्वक्ष्ये भयंकरफलप्रदान् ॥ २ ॥

إنّ الخطّائين ذوي النفوس الخبيثة يُطبَخون على الدوام في نيران الجحيم؛ وسأصف تلك النيران التي تُعطي ثمارًا مُفزِعة من الجزاء.

Verse 3

तपनोवालुकाकुम्भौमहारौरवरौरवौ । कुम्भघीपाको निरुच्छ्वासः कालसूत्रः प्रमर्दनः ॥ ३ ॥

تابانا، وفالوكا، وكومبها؛ وكذلك رورافا ومهارورافا؛ وكومبهاغيباكا، ونيروتشفاسا، وكالاسوترا، وبراماردانا - هذه أيضًا تُسمى عوالم الجحيم.

Verse 4

असिपत्रवनं घोरं लालाभक्षोहिमोत्कटः । मूषावस्था वसाकूपस्तथा वैतरणी नदी ॥ ४ ॥

هناك أسيباترافانا المروع (غابة أوراق السيوف)، والعذاب المسمى لالابهاكشا، والعالم شديد التجمد (هيموتكاتا)، وحالة التحول إلى فأر (موشافاستها)، وبئر الدهون (فاساكوبا)، وكذلك نهر فايتاراني.

Verse 5

भक्ष्यन्ते मूत्रपानं च पुरीषह्लद एव च । तप्तशूलं तप्तशिला शाल्मलीद्रुम एव च ॥ ५ ॥

يُجبرون على أكل القاذورات وشرب البول؛ ويُغمسون أيضًا في وحل من البراز. يتم تعذيبهم بالرماح المحمية، والحجارة الساخنة، وحتى بشجرة شالمالي ذات الأشواك المؤلمة.

Verse 6

तथा शोणितकूपश्च घोरः शोणितभोजनः । स्वमांसभोजनं चैव वह्निज्वालानिवेशनम् ॥ ६ ॥

وبالمثل، هناك الجحيم المروع المسمى شونيتاكوبا ("بئر الدم")، وآخر يسمى شونيتابوجانا ("التغذية على الدم")؛ وأيضًا سفامامسابوجانا ("أكل لحم المرء نفسه")، وفاهنيجفالانيفيشانا ("السكن وسط لهب النار").

Verse 7

शिलावृष्टिः शस्त्रवृष्टिर्वह्निवृष्टिस्तथैव च । क्षारोदकं चोष्णतोयं तप्तायः पिण्डभक्षणम् ॥ ७ ॥

هناك مطر من الحجارة، ومطر من الأسلحة، وكذلك مطر من النار؛ وهناك مياه قلوية ومياه شديدة السخونة، وأكل كتل من الحديد المحمي.

Verse 8

अथ शिरःशोषणं च मरुत्प्रपतनं तथा । तथा पाशाणवर्णं च कृमिभोजनमेव च ॥ ८ ॥

ثم يحدث جفاف الرأس، والانهيار بسبب الريح، وتغير اللون كالحجر، وحتى الأكل بواسطة الديدان.

Verse 9

क्षारो दपानं भ्रमणं तथा क्रकचदारणम् । पुरीषलेपनं चैव पुरीषस्य च भोजनम् ॥ ९ ॥

القلويات الكاوية، وشرب المسكرات، والتجوال بلا هدف، والقطع بالمنشار، والتلطيخ بالبراز، وحتى أكل البراز.

Verse 10

रेतः पानं महाघोरं सर्वसन्धिषुदाडनम् । धूमपानं पाशबन्धं नानाशूलानुलेपनम् ॥ १० ॥

يُجبرون على شرب المني - وهو عذاب مروع للغاية؛ وتُحرق كل مفاصلهم؛ ويُجبرون على شرب الدخان؛ ويُقيدون بالحبال؛ ويُلطخون بأنواع كثيرة من المسامير الحادة.

Verse 11

अङ्गारशयनं चैव तथा मुसलमर्द्दनम् । बहूनि काष्ठयन्त्राणि कषणं छेदनं तथा ॥ ११ ॥

هناك الاستلقاء على أسرة من الجمر المشتعل، وكذلك السحق بالمطارق؛ وهناك العديد من الآلات الخشبية (للتعذيب)، بالإضافة إلى الكشط والقطع.

Verse 12

पतनोत्पतनं चैव गदादण्डादिपीहनम् । गजदन्तप्रहरणं नानासर्पैश्च दंशनम् ॥ १२ ॥

هناك سقطات متكررة والقذف إلى الأعلى مرة أخرى؛ والسحق بالهراوات والعصي وما شابه ذلك؛ وضربات بأنياب الفيلة؛ ولدغات تسببها أنواع كثيرة من الثعابين.

Verse 13

शीताम्बुसेचनं चैव नासायां च मुखे तथा । घोरक्षाराम्बुपानं च तथा लवणभक्षणम् ॥ १३ ॥

ويُجتَنَبُ أيضًا صبُّ الماء البارد، وكذا إدخال الماء في الأنف والفم؛ وشربُ الماء القَلْويِّ الشديد، وكذلك أكلُ الملح.

Verse 14

स्त्रायुच्छेदं स्नायुबन्धमस्थिच्छेदं तथैव च । क्षाराम्बुपूर्णरन्ध्राणां प्रवेशं मांसभोजनम् ॥ १४ ॥

وقطعُ الأوتار، وفصمُ روابطِ الأربطة، وكسرُ العظام كذلك؛ والدخولُ في الفتحات المملوءة بماءٍ قلويّ؛ وأكلُ اللحم—كلُّ ذلك يُعَدُّ من الأفعال التي تجلب دَنَسَ الطقوس ويجب اجتنابها في مراعاة الطهارة.

Verse 15

पित्तपानं महाघोरं तथैवःश्लेष्मभोजनम् । वृक्षाग्रात्पातनंचैव जलान्तर्मज्जनं तथा ॥ १५ ॥

وشربُ المرارة—وهو أفظعُ ما يكون—وكذلك أكلُ البلغم؛ والسقوطُ مطروحًا من أعلى الشجرة؛ والإكراهُ على الغوص تحت الماء—كلُّ ذلك وُصِفَ أيضًا بأنه عذاباتٌ مهولة.

Verse 16

पाषाणधारणं चैव शयनं कण्टकोपरि । पिपीलिकादंशनं च वृश्चिकैश्चापि पीडनम् ॥ १६ ॥

وحملُ الحجارة الثقيلة، والاضطجاعُ على الشوك، ولسعُ النمل، وكذلك التعذيبُ بلسعات العقارب—تلك مشاقٌّ يوقعها المرءُ بنفسه.

Verse 17

व्याघ्रपीडा शिवापीडा तथा महिषमीडनम् । कर्द्दमे शयनं चैव दुर्गन्धपरिपूरणम् ॥ १७ ॥

وهناك عذابٌ من النمور، وأذى من بناتِ آوى، وكذلك الدهسُ بقرونِ الجاموس؛ وهناك الاضطجاعُ في الوحل، والامتلاءُ كلَّه بنتنٍ كريه.

Verse 18

बहुशश्चार्धशयनं महातिक्तनिषेवणम् । अत्युष्णतैलपानं च महाकटुनिषेवणम् ॥ १८ ॥

النوم المتقطع المتكرر، والإفراط في تناول الأطعمة شديدة المرارة، وشرب الزيت شديد السخونة، والإفراط في تناول الأطعمة الحريفة جداً.

Verse 19

कषायोदकपानं च तत्पपाषाणतक्षणम् । अत्युष्णशीतस्नानं च तथा दशनशीर्णनम् ॥ १९ ॥

شرب الماء القابض، ونحت الحجارة لأجل ذلك، والاستحمام في ماء شديد الحرارة أو البرودة، وكذلك تآكل الأسنان.

Verse 20

तप्तायः शयनं चैव ह्ययोभारस्य बन्धनम् । एवमाद्यामहाभाग यातनाः कोटिकोटिशः ॥ २० ॥

الاستلقاء على سرير من الحديد المحمي، والتقييد تحت ثقل أحمال الحديد، وعذابات أخرى لا تحصى، يا عظيم الروح، تحدث بالملايين.

Verse 21

अपि वर्षसहस्त्रेण नाहं निगदितुं क्षमः । एतेषु यस्य यत्प्राप्तं पापिनः क्षितिरक्षक ॥ २१ ॥

حتى في ألف عام لن أكون قادراً على وصفه بالكامل. يا حامي الأرض، بين هؤلاء المذنبين، يتلقى كل واحد النتيجة الخاصة التي كانت من نصيبه.

Verse 22

तत्सर्वं संप्रवक्ष्यामि तन्मे निगदतः श्रृणु । ब्रह्महा च सुरापी च स्तेयी च गुरुतल्पगः ॥ २२ ॥

سأشرح الآن كل ذلك بالتفصيل، استمع إلي وأنا أتحدث: قاتل البراهمة، وشارب المسكرات، والسارق، ومنتهك فراش المعلم (الغورو).

Verse 23

महापातकिनस्त्वेते तत्संसर्गी च पञ्चमः । पंतिभेदीवृथापाकी नित्यं ब्रह्मणदूषकः ॥ २३ ॥

هؤلاء حقًّا هم أصحاب الكبائر (المهاپاتَكِن)؛ ويُعَدُّ خامسًا من يخالطهم ويصاحبهم. ويُدخَل فيهم أيضًا: من يخرق صفَّ الطعام الجماعي، ومن يطبخ الطعام عبثًا بلا غاية أو شعيرة، ومن يداوم على الطعن في البراهمن.

Verse 24

आदेशी वेदविक्रेता पञ्चैते ब्रह्मधातकाः । ब्रह्मणं यः समाहूय दास्यामीति धनादिकम् । एश्चान्नास्तीति यो ब्रुयात्तमाहुर्ब्रह्यघातिनम् ॥ २४ ॥

مَن يتسلّط بالأمر والنهي بصفته قائمًا بالشعائر طلبًا للربح، وبائعُ الفيدا—فهؤلاء يُعَدّون ضمن الخمسة الذين يُسمَّون «قاتلي البراهمن» (مُهلكي حرمة البراهمنية). وكذلك من يستدعي براهمنًا قائلاً: «سأعطيك مالًا ونحوه»، ثم يقول: «لا شيء عندي»، فقد قيل إنه واقع في جُرم براهمَ-غاتا (brahma-ghāta).

Verse 25

स्नानार्थं पूजनार्थँ वा गच्छतो ब्राह्मणस्य यः । समायात्यंतरायत्वं तमाहुर्ब्रह्मधातिनम् ॥ २५ ॥

مَن يتقدّم فيصير عائقًا لبراهمنٍ يمضي للاغتسال الطقسي أو للعبادة، فقد أُعلن أنه «قاتلُ البراهمن» (منتهكُ النظام المقدّس).

Verse 26

पस्निन्दासु निरतश्चात्मोत्कर्षरतश्व यः । असत्यनिरतश्वचैव ब्रह्महा परिकीर्तितः ॥ २६ ॥

مَن انغمس في ذمّ الناس، وفرح بتعظيم نفسه، ولازم الكذب—فذلك يُوصَف بأنه brahmahā، «قاتلُ البراهمن»، بمعناه الأخلاقي والروحي.

Verse 27

अधर्मस्यानुमन्ता च ब्रह्महा परिकीर्तितः । अन्योद्वेगरतश्चैव अन्येषां दोषसूवकः ॥ २७ ॥

ومن يرضى باللاّدَرما (الظلم ومخالفة الدارما) يُعلَن هو أيضًا brahmahā. وكذلك من يلتذّ بإقلاق الآخرين وإزعاجهم، ومن يُشيع عيوب الناس ويُظهرها كواشٍ، يُعَدّ في زمرة أولئك الآثمين.

Verse 28

दम्भाचाररतश्वैव ब्रह्महेत्यभिधीयते । नित्यं प्रतिग्रहरतस्तथा प्राणिवधे रतः ॥ २८ ॥

مَن لَزِمَ سلوكَ النِّفاقِ والتَّصنُّعِ سُمِّيَ حقًّا «قاتلَ البراهمة» (brahmahā). وكذلك مَن كان دائمَ التعلّقِ بقبولِ العطايا، ومَن يَسْتَلِذُّ بقتلِ الكائناتِ الحيّة، يُذْكَرُ في الفئةِ نفسها من الإثمِ الفادح.

Verse 29

अधर्मस्यानुममन्ता च ब्रह्महा परिकीर्तितः । ब्रह्महत्या समं पापमेव बहुविधं नृप ॥ २९ ॥

أيها الملك، إنّ مَن يُقِرُّ باللّاأخلاق (الأدهرما) يُعَدُّ «قاتلَ البراهمة». فمثلُ هذا يَحْمِلُ آثامًا شتّى، مساويةً لإثمِ قتلِ البراهمة.

Verse 30

सुरापानसमं पापं प्रवक्ष्यामि समासतः । गणान्नभोजनं चैव गणिकानां निषेवणम् ॥ ३० ॥

سأذكر بإيجاز الآثامَ المساويةَ لشربِ المُسكِرات: أكلُ طعامِ جماعاتٍ غيرِ طاهرة، ومجالسةُ البغايا ومخالطتُهنّ.

Verse 31

पतितान्नादनं चैव सुरापानसमं स्मृतम् । उपासमापरित्यागो देवलानां च भोजनम् ॥ ३१ ॥

أكلُ طعامٍ يُعطيه ساقطٌ في الخُلُق يُذْكَرُ أنّه مساوٍ لشربِ الخمر. وكذلك تركُ العبادةِ اليومية، وأكلُ ما قُدِّم للآلهة (قبل أن يُتَلَقّى على وجهه كـ«برسادا» prasāda) أمرٌ مُدانٌ أيضًا.

Verse 32

सुरापयोषित्संयोगः सुरापानसमः स्मृतः । यः शूद्रेण समाहतो भोजनं कुरुते द्विजः ॥ ३२ ॥

الاتصالُ بامرأةٍ لها صلةٌ بالخمر يُذْكَرُ أنّه بمنزلةِ شربِ الخمر. وكذلك فإنّ الدِّوِجَا (ثنائيَّ الولادة) إذا أكل طعامًا مسَّه شُودرا أو لوّثه، عُدَّ أيضًا كشاربِ الخمر.

Verse 33

सुरापी स हि विज्ञेयः सर्वधर्मबहिष्कृतः । यः शूद्रेणाभ्यनुज्ञातः प्रेष्यकर्म करोति च ॥ ३३ ॥

فذاك يُعرَف حقًّا بشارب السُّرَا، مطرودًا من جميع شعائر الدَّرما؛ وهو الذي، بإذنٍ من الشُّودرا، يقوم بأعمال الخدمة الذليلة كخادمٍ مأمور.

Verse 34

सुरापान समं पापं लभते स नराधमः । एवं बहुविधं पापं सुरापानसमं स्मृतम् ॥ ३४ ॥

ذلك الأرذل من الناس ينال إثمًا مساوياً لإثم شرب السُّرَا. وهكذا تُصرِّح المأثورات بأن أنواعًا كثيرة من الذنوب تُعَدّ على مثال شرب السُّرَا.

Verse 35

हेमस्तेयसमं पापं प्रवक्ष्यामि निशामय । कन्दमूलफलानां च कस्तूरी पटवाससाम् ॥ ३५ ॥

أصغِ: سأبيّن الإثم المساوي لسرقة الذهب؛ وهو سرقة الجذور والدرنات والثمار، وكذلك الكَستُوري (المِسك)، وأوراق البِتِل، والملابس.

Verse 36

सदा स्तेयं च रत्नानां स्वर्णस्तेयसमं स्मृतम् । ताम्रायस्त्र्रपुकांस्यानामाज्यस्य मधुनस्तथा ॥ ३६ ॥

وسرقة الجواهر تُعَدّ دائمًا مساوية لسرقة الذهب؛ وكذلك سرقة النحاس والحديد والقصدير والكامسيا (معدن الأجراس)، والسمن المصفّى (ghee)، والعسل تُحسَب في الصنف نفسه.

Verse 37

स्तेयं सुगन्धद्रव्याण्णां स्वर्णस्तेयसमं स्मृतम् । क्रमुकस्यापिहरणमम्भसां चन्दनस्य च ॥ ३७ ॥

وسرقة المواد العِطْرية تُعلَن مساوية لسرقة الذهب؛ وكذلك أخذ ثمر الأريكا (كرموكا)، وأخذ الماء، وأخذ خشب الصندل يُعَدّ من السرقات الجسيمة.

Verse 38

पर्णरसापहरणं स्वर्णस्तेयसमं स्मृतम् । पितृयज्ञपरित्यागो धर्मकार्यविलोपनम् ॥ ३८ ॥

إن سرقة عصارة الأوراق تُعد مساوية لسرقة الذهب. وبالمثل، فإن ترك قربان الأسلاف (بيتري-ياجنا) يرقى إلى تدمير الواجبات الدينية.

Verse 39

यतीर्नां निन्दतं चैव स्वर्णस्तेयसमं स्मृतम् । भक्ष्याणां चापहरणं धान्यानां हरणं तथा ॥ ३९ ॥

إن الافتراء على الزهاد (ياتيس) يُعد مساوياً لسرقة الذهب. وكذلك الاستيلاء على المؤن الصالحة للأكل وسرقة الحبوب تُعد سرقة جسيمة.

Verse 40

रुद्राक्षहरणं चैव स्वर्णस्तेयसमं स्मृतम् । भागीनीगमनं चैव पुत्रस्त्रीगमनं तथा ॥ ४० ॥

إن سرقة خرز الرودراكشا تُعد مساوية لسرقة الذهب. وكذلك الجماع مع الأخت ومع زوجة الابن يُدان في نفس الفئة.

Verse 41

रजस्वलादिगमनं गुरुतल्पसमं स्मृतम् । हीनजात्याभिगमनं मद्यपस्त्रीनिषेवणम् ॥ ४१ ॥

إن الجماع مع الحائض يُعد مساوياً لإثم انتهاك فراش المعلم. وكذلك الاقتراب من امرأة من طبقة دنيا أو التي تشرب الخمر.

Verse 42

परस्त्रीगमनं चैव गुरुतल्पसमं स्मृतम् । भ्रातृस्त्रीगमनं चैव वयस्यस्त्रीनिषेवणम् ॥ ४२ ॥

إن الذهاب إلى زوجة رجل آخر يُعد مساوياً في الخطورة لانتهاك فراش المعلم. وكذلك الاقتراب من زوجة الأخ ومعاشرة زوجة الصديق.

Verse 43

विश्वस्तागमनं चैव गुरुतल्पसमं स्मृतम् । अकाले कर्मकरणं पुत्रीगमनमेव च ॥ ४३ ॥

إن الجماع مع امرأة مؤتمنة (محمية) يُعد مساويًا لإثم انتهاك فراش المعلم (الغورو). وكذلك القيام بأعمال جنسية في أوقات غير مناسبة، والجماع مع ابنة المرء نفسه.

Verse 44

धर्मलोपः शास्त्रनिन्दा गुरुतल्पसमं स्मृतम् । इत्येवमादयो राजन्महापातकसंज्ञिताः ॥ ४४ ॥

إن التخلي عن الـ "دارما" (الشريعة) وازدراء الكتب المقدسة يُعد مساويًا لإثم انتهاك فراش المعلم. وهكذا، أيها الملك، تُعرف هذه الأفعال وما شابهها بـ "الكبائر" (mahāpātakas).

Verse 45

एतेष्वेकतमेनापि सङ्गकृत्तत्समो भवेत् । यथाकथंचित्पापानामेतेषां परमर्षिभिः ॥ ४५ ॥

حتى من خلال الارتباط بواحد فقط من هؤلاء، يصبح الشخص مساويًا لذلك (الآثم). وهكذا، بطريقة أو بأخرى، أعلن هؤلاء الحكماء العظماء وسيلة لإزالة الذنوب.

Verse 46

शान्तैस्तु निष्कृतिर्दृष्टा प्रायश्चितादिकल्पनैः । प्रायश्चित्तविहीनानि पापानि श्रृणु भूपते ॥ ४६ ॥

إن التكفير (niṣkṛti) يُعلَّم بالفعل من خلال طقوس التهدئة (śānti) وأشكال التوبة المقررة (prāyaścitta). والآن، أيها الملك، استمع إلى تلك الذنوب التي لم يُقرر لها أي كفارة.

Verse 47

समस्तपापतुल्यानि महानरकदानि च । ब्रह्महत्यादिपापानां कथंचिन्निष्कृतिर्भवेत् ॥ ४७ ॥

هذه (الذنوب) تعادل جميع الذنوب وتؤدي إلى الجحيم العظيم؛ حتى بالنسبة لذنوب مثل "براهما-هاتيا" (قتل البراهمي)، قد تكون هناك وسيلة ما للتكفير ممكنة بطريقة أو بأخرى.

Verse 48

ब्रह्मणं द्वेष्टि यस्तस्य निष्कृतिर्नास्ति कुत्रचित् । विश्वस्तघातिनं चैव कृतन्घानां नरेश्वर ॥ ४८ ॥

أيها الملك، من يبغض البراهمة فلا كفّارة له في أي موضع؛ وكذلك من يخون من وثق به، ومن يقتل مُحسِنيه وأهلَ الإحسان إليه.

Verse 49

शूद्रस्त्रीसङ्गिनां चैव निष्कृतिर्नास्ति कुत्रचित् । शूद्रान्नपुष्टदेहानां वेदनिन्दारतात्मनाम् ॥ ४९ ॥

ومن يلازم نساء الشودرَة فلا كفّارة له في أي موضع. وكذلك من تغذّى جسده بطعام الشودرَة، وكان قلبه مولعًا بسبّ الفيدا، فلا تُوجد له توبةٌ ولا تكفير.

Verse 50

सत्कथानिन्दकानांच नेहामुत्रचनिष्कृतिः ॥ ५० ॥

ومن يزدري الحديثَ المقدّس والكلامَ الفاضل فلا كفّارة له—لا في هذه الدنيا ولا في الآخرة.

Verse 51

बौद्धालयं विशेद्यस्तु महापद्यपि वैद्विजः । नतस्यनिष्कृतिर्दृष्टाप्रायश्चितशतैरपि ॥ ५१ ॥

ولو دخل رجلٌ من ذوي الولادتين (دْوِجَ) معبدًا للبوذيين في زمن نازلة عظيمة، فلا كفّارة مقرّرة له—ولو بمئات أعمال التوبة والنسك.

Verse 52

बौद्धाः पाषंण्डिनः प्रोक्ता यतो वेदविनिन्दकाः । तस्माद्विजस्तान्नेक्षेत यतो धर्मबहिष्कृताः ॥ ५२ ॥

وقد قيل إنّ البوذيين «پاشَنْدِن» (زنادقة/أهل بدعة)، لأنهم يطعنون في الفيدا. لذلك لا ينبغي للمرء من ذوي الولادتين أن ينظر إليهم حتى، إذ قد أُقصوا عن الدَّرما.

Verse 53

ज्ञानतोऽज्ञानतो वापि द्विजो बोद्धालयं विशेत् । ज्ञात्वा चेन्निष्कृतिर्नास्ति शास्त्राणामिति निश्वयः ॥ ५३ ॥

سواء أكان عن علمٍ أم عن جهلٍ، إذا دخلَ الدِّوِجا (المولودُ مرّتَين) مقامَ المستنيرين، فإذا فَهِمَ ذلك تَيَقَّنَ أن الشاسترا تُقِرّ: «لا كفّارةَ (برَايَشِتّا) لهذه المخالفة».

Verse 54

एतेषां पापबाहुल्यान्नरकं कोटिकल्पकम् । प्रायश्चित्तविहीनानि प्रोक्तान्यन्यानि च प्रभो ॥ ५४ ॥

يا ربّ، لأن هذه الأفعال مثقلةٌ بوفرةٍ من الإثم، فإنها تُفضي إلى الجحيم لعشرة ملايين كَلْبَة؛ وقد وُصِفَت أفعالٌ أخرى أيضًا بأنها بلا برَايَشِتّا، بلا كفّارة.

Verse 55

पापानि तेषां नरकान्गदतो मे निशामय ॥ ५५ ॥

فاستمعْ إليّ وأنا أصفُ خطايا أولئك، والجحيمَ الذي يؤولون إليه.

Verse 56

महापातकिनस्तेषु प्रत्येकं युगवासिनः । तदन्ते पृथिवीमेत्य सप्तजन्मसु गर्दभाः ॥ ५६ ॥

ومن بينهم يمكثُ أصحابُ الكبائر، كلُّ واحدٍ منهم، مدةَ يوجا كاملة؛ ثم إذا انقضت تلك المدة عادوا إلى الأرض، ويُولَدون حميراً في سبعِ حيوات.

Verse 57

ततः श्वानो विद्धदेहा भवेयुर्दशजन्मसु । आशताब्दं विट्कृमयः सर्पा द्वादशजन्मसु ॥ ५७ ॥

ثم بعد ذلك يُولَدون كلابًا بأجسادٍ مبتلاةٍ في عشرِ ولادات؛ ولمدةِ مئةِ عامٍ يصيرون ديدانًا في القاذورات، ثم يُولَدون حيّاتٍ في اثنتي عشرةَ ولادة.

Verse 58

ततः सहस्त्रजन्मानि मृगाद्याः पशवो नृप । शताब्दं स्थावराश्चैव ततो गोधाशरीरिणः ॥ ५८ ॥

ثم بعد ذلك، أيها الملك، يُولَد المرء ألف مرة في أجناس الحيوان كالغزلان ونحوها؛ ثم يمكث مئة سنة في زمرة الكائنات الساكنة (النباتات). وبعدها ينال جسدًا كجسد الغودها (السحلية).

Verse 59

ततस्तु सत्पजन्मानि चण्डालाः पापकारिणः । ततः षोडश जन्मानि शूद्राद्या हीनजातयः ॥ ५९ ॥

ثم إنّ فاعل الإثم يُولَد سبع ولاداتٍ كـ«چاندالا» (caṇḍāla) صاحب الأفعال الشريرة. وبعد ذلك يُولَد ستَّ عشرةَ ولادةً في الطبقات الدُّنيا، ابتداءً من الشودرَة (śūdra) وسائر المواليد الوضيعة.

Verse 60

ततस्तु जन्मद्वितये दरिद्राव्याधिपीडिताः । प्रतिग्रहपरा नित्यं ततो निरयगाः पुनः ॥ ६० ॥

ثم في الولادتين التاليتين يُبتلى بالفقر والمرض؛ ويظلّ دائمًا متعلّقًا بالعيش على قبول العطايا. وبعد ذلك يعود إلى الجحيم من جديد.

Verse 61

असूयाविष्टमनसो रौरवे नरके स्मृतम् । तत्र कल्पद्वयं स्थित्वा चाण्डालाः शतजन्मसु ॥ ६१ ॥

ومن استولى الحسد على قلبه قيل إنه يسقط في الجحيم المسمّى «راورافا» (Raurava). فإذا لبث هناك كَلْبَتَيْن، وُلِد بعد ذلك چاندالا (caṇḍāla) مئةَ حياة.

Verse 62

मा ददस्वेति यो ब्रूयाद्गवान्गिब्राह्मणेषु च । शुनां योनिशतं गत्वा चाण्डालेषूपजायते ॥ ६२ ॥

ومن قال: «لا تُعْطِ»، فصدَّ عن إهداء البقر وسائر القرابين إلى البراهمة (Brāhmaṇa)، فإنه بعد أن يمرّ بمئةِ رحمٍ من أرحام الكلاب، يُولَد بعد ذلك في زمرة چاندالا (Caṇḍāla).

Verse 63

ततो विष्ठाकृतमिश्चैव ततो व्याघ्रस्त्रिजन्मसु । तदंते नरकं याति युगानामेकविंशतिम् ॥ ६३ ॥

ثم يصير مخلوقًا يأكل العَذِرة؛ ثم لثلاث ولادات يُولد نمرًا. وبعد ذلك يَهوي إلى الجحيم مدة إحدى وعشرين يوجا.

Verse 64

परनिन्दापरा ये च ये च निष्ठुरभाषिणः । दानानां विघ्नकर्त्तारस्तेषां पापफलं श्रृणु ॥ ६४ ॥

اسمع ثمرة الإثم لمن يلتذّون بغيبة الناس وذمّهم، ولمن يقسون في القول، ولمن يضعون العوائق أمام أعمال الصدقة (دانَا).

Verse 65

मुशलोलूखलाभ्यां तु चूर्ण्यन्ते तस्करा भृशम् । तदन्ते तप्तपाषाणग्रहणं वत्सरत्रयम् ॥ ६५ ॥

وأما السُّرّاق فيُسحقون سحقًا شديدًا بالمهراس والمدقّ حتى يصيروا مسحوقًا؛ ثم بعد ذلك، لثلاث سنين، يُجبرون على إمساك حجارة مُحماة مُحرِقة.

Verse 66

ततश्च कालसूत्रेण भिद्यन्ते सप्त वत्सरान् । शोचन्तः स्वानिकर्माणि परद्रव्यापहारकाः ॥ ६६ ॥

ثم بعذاب يُسمّى «كالاسوترا» يُقطَّع ويُثقب الذين يسرقون مال الغير سبع سنين، وهم ينوحون على أفعالهم أنفسهم.

Verse 67

कर्मणा तत्र पच्यन्ते नरकान्गिषु सन्ततम् ॥ ६७ ॥

هناك، بسبب أعمالهم هم، يُحرقون على الدوام في نيران عوالم الجحيم.

Verse 68

परस्वसूचकानां च नरकं श्रृणु दारुणम् । यावद्युगसहस्त्रं तु तप्तायः पिण्डभक्षणम् ॥ ६८ ॥

اسمع الآن عن الجحيم المروع المقدر لأولئك الذين يوشون بأموال الآخرين: لمدة ألف يوجا، يُجبرون على أكل كتل من الحديد الأحمر المتوهج.

Verse 69

संपीड्यते च रसना संदंशैर्भृशदारुणैः । निरुच्छ्वासं महाघोरे कल्पार्द्धं निवसन्ति ते ॥ ६९ ॥

تُسحق ألسنتهم بكماشة مروعة للغاية؛ وبلا أنفاس، يمكثون في ذلك المكان الأكثر رعباً لنصف كالبا.

Verse 70

परस्त्रीलोलुपानां च नरकं कथयामि ते । तप्तताम्रस्त्रियस्तेन सुरुपाभरणैर्युताः ॥ ७० ॥

الآن سأخبرك عن الجحيم المخصص لأولئك الذين يشتهون زوجة رجل آخر: هناك، نساء مصنوعات من النحاس الأحمر المتوهج، مزينات بحلي جميلة وهيئة فاتنة، يصبحن أدوات للعذاب.

Verse 71

यादृशीस्तादृशीस्ताश्च रमन्ते प्रसभं बहु । विद्ववन्तं भयेनासां गृह्णन्ति प्रसभं च तम् ॥ ७१ ॥

تختلط النساء من هذا الطبع بحرية ودون خجل؛ وبسبب الخوف منهن، يمسكن بالقوة حتى بالرجل العالم.

Verse 72

कथयन्तश्च तत्कर्म नयन्ते नरकान्क्रमात् । अन्यं भजन्ते भूपाल पतिं त्यक्त्वा च याः स्त्रियः ॥ ७२ ॥

وأولئك الذين يتحدثون باستحسان عن مثل هذا السلوك يقودون (أنفسهم والآخرين) خطوة بخطوة إلى الجحيم. أيها الملك، النساء اللواتي يتركن أزواجهن ويعاشرن آخرين (يتعرضن أيضًا لمثل هذا السقوط).

Verse 73

तत्पायःपुरुशास्तास्तु तत्पायःशयनेबलात् । पातयित्वा रमन्ते च बहुकालं बलान्विताः ॥ ७३ ॥

غير أنّ أولئك الرجال، وقد سُيِّروا بالقهر نفسه، يُغلَبون بالقوة على ذلك الفراش عينه؛ ثم بعد أن يُسقِطوا غيرهم، يلهون زمانًا طويلًا وقد اشتدّت شوكتهم بقوتهم.

Verse 74

ततस्तैर्योषितो मुक्ता हुताशनसमोज्ज्वलम् । यः स्तम्भं समाश्लिष्य तिष्ठन्त्यब्दसहस्त्रकम् ॥ ७४ ॥

ثم أطلقوا سراح أولئك النساء؛ فلبثن ألف سنة وهنّ يعانقن عمودًا يتلألأ بتوهّج النار.

Verse 75

ततः क्षारोदकस्नानं क्षारोदकनिषेवणम् । तदन्ते नरकान् सर्वान् भुञ्जतेऽब्दशतं शतम् ॥ ७५ ॥

ثم يكون الاغتسال بماءٍ قلويٍّ (أجاجٍ) وتجرُّع ذلك الماء قسرًا؛ وبعد ذلك يُذاق عذابُ جميع الجحيمات، ويُقاسَى ذلك مئةَ مئةِ سنة (عشرةَ آلاف سنة).

Verse 76

यो हन्ति ब्राह्मणं गां च क्षत्रियं च नृपोत्तमम् । स चापि यातनाः सर्वा भुंक्ते कल्पेषु पञ्चसु ॥ ७६ ॥

من قتلَ براهمنًا، وبقرةً، وكشتريًا هو ملكٌ فاضل—فإنه هو أيضًا يذوق جميع العقوبات، ويقاسيها عبر خمسة كالبات.

Verse 77

यः श्रृणोति महन्निन्दां सादरं तत्फलं श्रृणु । तेषां कर्णेषु दाप्यन्ते तप्तायः कीलसंचयाः ॥ ७७ ॥

ومن يُصغي بإمعان إلى بهتانٍ عظيم—فاسمع ثمرته: تُدقُّ في آذان أولئك حُزَمٌ من مسامير الحديد المحمّاة حتى الاحمرار.

Verse 78

ततश्च तेषु छिद्रेषु तैलमत्युष्णमुल्बणम् । पूर्यते च ततश्चापिं कुम्भीपाकं प्रपद्यते ॥ ७८ ॥

ثم يُسكَب في تلك الثقوب زيتٌ بالغُ السخونة شديدُ الفتك؛ وبعد ذلك يُساقُ الآثمُ إلى العذاب المعروف باسم «كومبهيباكا».

Verse 79

नास्तिकानां प्रवक्ष्यामि विमुखानां हरे हरौ । अब्दानां कोटिपर्यन्तं लवणं भुञ्जते हि ते ॥ ७९ ॥

والآن سأصف مآلَ الملاحدة—الذين أعرضوا عن هاري: فإلى عشرةِ ملايينِ سنةٍ يُجعلون حقًّا يقتاتون على الملح وحده.

Verse 80

ततश्च कल्पपर्यन्तं रौरवे तप्तसैकते । भज्यंते पापकर्मणोऽन्येप्येवं नराधिप ॥ ८० ॥

ثم إلى نهايةِ الكَلْبَةِ (الكالپا)، في جحيم «راورافا» ذي الرمال المحترقة، يُكسَرُ أهلُ الإثم ويُعذَّبون على هذا النحو أيضًا، أيها الملك.

Verse 81

ब्राह्मणान्ये निरीक्षन्ते कोपदृष्ट्या नराधमाः । तप्तसूचीसहस्त्रेण चक्षुस्तेषां प्रसूर्यते ॥ ८१ ॥

أولئك الأرذال الذين يحدّقون في البراهمة بنظرةِ غضبٍ تُثقبُ أبصارُهم—كأن ألفَ إبرةٍ محماةٍ قد طعنت عيونَهم.

Verse 82

ततः क्षाराम्बुधाराभिः सेच्यन्ते नृपसत्तम । ततश्च क्रकर्चेर्घोरैर्भिद्यन्ते पापकर्म्मणः ॥ ८२ ॥

ثم، أيها الملكُ الأفضل، يُغمرون بسُيولٍ من ماءٍ كاوٍ قلويّ؛ ثم يُشقُّ فاعلو الشرّ بأدواتٍ مروّعةٍ كالمناشير.

Verse 83

विश्वासघातिनां चैव मर्यादाभेदिनां तथा । परान्नलोल्लुपानां च नरकं श्रृणु दारुणम् ॥ ८३ ॥

وأمّا من يخون الأمانة، ويتجاوز الحدود والآداب المقرّرة، ويطمع بشراهة في طعام غيره—فاسمع الآن عن الجحيم الرهيب المعدّ لهم.

Verse 84

स्वमांसभोजिनो नित्यं भक्षमाणाः श्वभिस्तु ते । नरकेषु समस्तेषु प्रत्येकं ह्यब्दवासिनः ॥ ८४ ॥

الذين يأكلون لحم أنفسهم تلتهمهم الكلاب على الدوام؛ وفي كل جحيم من الجحيمات يمكثون سنةً كاملةً في كل واحدٍ منها.

Verse 85

प्रतिग्रहरता ये च ये वै नक्षत्रपाठकाः । ये च देवलकान्नानां भोजिनस्ताञ्श्रृणुष्व मे ॥ ८५ ॥

اسمع مني عن الذين أدمنوا قبول العطايا، والذين يعتاشون بتلاوة علم النجوم، والذين يأكلون طعام خدّام المعبد (ديفالاكا).

Verse 86

राजन्नाकल्पपर्यन्तं यातनास्वासु दुःखिताः । पच्यन्ते सततं पापाविष्टा भोगरताः सदा ॥ ८६ ॥

أيها الملك، يُعذَّبون بتلك العقوبات ويُبتلون بالألم، ويُجعلون كأنهم «يُطبخون» على الدوام إلى نهاية الكَلْبَة؛ مستغرقين في الخطيئة، ملازمين لشهوات الحواس أبداً.

Verse 87

ततस्तैलेन पूर्यन्ते कालसूत्रप्रपीडिताः । ततः क्षारोदकस्नानं मूत्रविष्टानिषेवणम् ॥ ८७ ॥

ثم يُعذَّبون في الجحيم المسمّى «كالاسوترا» (Kālasūtra) ويُغمرون بالزيت. وبعد ذلك يُجبرون على الاغتسال بماءٍ ملحيٍّ كاوٍ، ويُكرهون على تناول البول والغائط.

Verse 88

तदन्ते भुवमासाद्य भवन्ति म्लेच्छजातयः । अन्योद्वेगरता ये तु यान्ति वैतरणीं नदीम् ॥ ८८ ॥

فإذا انقضت مدة العذاب، عادوا إلى الأرض فولدوا بين جماعات المليتشّا (الأغراب عن الدharma). أمّا الذين يلتذّون بإثارة الخوف والضيق في قلوب الآخرين فيمضون إلى نهر ڤيتارَني (Vaitaraṇī).

Verse 89

त्यक्तपञ्चमहायज्ञा लालाभक्षं व्रजन्ति हि । उपासनापरित्यागी रौरवं नरकं व्रजेत् ॥ ८९ ॥

من يترك اليَجْنَات الخمس العظمى اليومية يسقط حقًّا إلى حالٍ يقتات فيه على البصاق. ومن يهجر الأوباسَنا (العبادة والتقرب) يمضي إلى جحيم رَوْرَڤا (Raurava).

Verse 90

विप्रग्रामकरादानं कुर्वतां श्रृणु भूपते । यातनास्वासु पच्यन्ते यावदाचन्द्रतारकम् ॥ ९० ॥

أيها الملك، اسمع: إن الذين يفرضون الضرائب على البراهمة وعلى القرى يُطبخون في العذابات ما دامت القمر والنجوم باقية.

Verse 91

ग्रामेषु भूपालवरो यः कुर्यादधिकं करम् । स सहस्त्रकुलो भुङ्क्तेनरकं कल्पपञ्चसु ॥ ९१ ॥

ذلك الملك الأبرز الذي يفرض على القرى خراجًا زائدًا—فإنه مع ألف جيلٍ من سلالته يذوقون الجحيم مدة خمس كَلْپات (kalpa).

Verse 92

विप्रग्रामकरादानं योऽनुमन्तातु पापकृत् । स एव कृतवान् राजन्ब्रह्महत्यासहस्त्रकम् ॥ ९२ ॥

أيها الملك، إن الآثم الذي يكتفي بالموافقة على جباية الضرائب من جماعةٍ من البراهمة فكأنما ارتكب بنفسه ألفَ مرةٍ جريمةَ برهمَهَتْيا (قتل البراهمي).

Verse 93

कालसूत्रे महाघोरे स वसेद्दिचतुर्युगम् । अयोनौ च वियोनौ च पशुयोनौ च यो नरः ॥ ९३ ॥

مَن سقط في ولادةٍ بلا رحم، أو ولادةٍ مشوّهةٍ ناقصة، أو في رحمِ الحيوان، فإنه يمكث في الجحيم المروّع المسمّى «كالاسوترا» (Kālasūtra) مدةَ مجموعتين من أربعة يوجا.

Verse 94

त्यजेद्रेतो महापापी सरेतोभोजनं लभेत् । वसाकूपं ततः प्राप्य स्थित्वा दिव्याब्दसत्पकम् ॥ ९४ ॥

الخاطئ العظيم الذي يهدر مَنِيَّه أو يطرحه يُجعل يأكل طعامًا ممزوجًا بالمَنِيّ؛ ثم إذا بلغ «بئر الشحم» (Vasā-kūpa) أقام فيه سبعين سنةً إلهية.

Verse 95

रेतोभोजी भवेन्मर्त्यः सर्वलोकेषु निन्दितः । उपवासदिने राजन्दन्तधावनकृन्नरः ॥ ९५ ॥

المميت الذي يتناول المَنِيّ يُذَمّ في جميع العوالم. وكذلك، أيها الملك، من ينظّف أسنانه في يوم الأوبافاسا (يوم الصوم التعبّدي) مخالفًا انضباط الفَرَتَة فهو مُلامٌ أيضًا.

Verse 96

स घोरं नरकं यातिव्याघ्रपक्षं चतुर्युगम् । यः स्वकर्मपरित्यागी पाषण्डीत्युच्यते बुधैः ॥ ९६ ॥

إنه يذهب إلى الجحيم الرهيب المسمّى «فياغرابكشا» (Vyāghrapakṣa) مدةَ أربعة يوجا؛ ومن يهجر واجباته المقرّرة يُسمّيه الحكماء pāṣaṇḍin (زنديقًا متمرّدًا).

Verse 97

तत्संगकृतमोघः स्यात्तावुभावतिपापिनौ । कल्पकोटिसहस्त्रेषु प्रान्पुतो नरकान्क्रमात् ॥ ९७ ॥

مخالطةُ مثلِ هذه الصحبة تجعل ثمرةَ الحياة باطلة؛ ويصير هذان الاثنان شديدَي الإثم، ولآلافٍ من كروْر الكَلْبَات يُساقان، درجةً بعد درجة، إلى الجحيمات—حياةً بعد حياة.

Verse 98

देवद्रव्यापहर्त्तारो गुरुद्रव्यापहारकाः । ब्रह्महत्याव्रतसमं दुष्कृतं भुञ्जते नृप ॥ ९८ ॥

أيها الملك، إنّ من يسرق أموال الآلهة، ومن يسرق أموال مُعلِّمه الروحي (الغورو)، يذوق كَرْماً شريراً يساوي إثم «براهمهاتيا-فْراتا» وحِمل كفّارته العظيم.

Verse 99

अनाथधनहर्त्तारो ह्यनाथं ये द्विषन्ति च । कल्पकोटिसहस्त्राणि नरके ते वसन्ति च ॥ ९९ ॥

من يسرق مال الضعفاء الذين لا ناصر لهم، ومن يبغض الضعفاء، يمكث في الجحيم آلافَ الكُرور من الكَلْبات.

Verse 100

स्त्रीशूद्राणां समीपे तु ये वेदाध्ययने रताः । तेषां पापफलं वक्ष्ये श्रृणुष्व सुसमाहितः ॥ १०० ॥

وأمّا الذين يواظبون على دراسة الفيدا أو تلاوتها بحضرة النساء والـشودرَة، فاسمع بقلبٍ مجموع؛ فإني سأبيّن لهم ثمرة الإثم.

Verse 101

अधःशीर्षोर्ध्वपादाश्च कीलिताः स्तम्भकद्वये । ध्रूम्रपानरता नित्यं तिष्ठन्त्याब्रह्मवत्सरम् ॥ १०१ ॥

برؤوسٍ منكوسة وأقدامٍ مرفوعة، يُسمَّرون إلى عمودين؛ مواظبين أبداً على استنشاق الدخان، يلبثون كذلك إلى نهاية سنةٍ من سنين براهما.

Verse 102

जले देवालये वापि यस्त्यजेद्देहजं मलम् । भ्रूणहत्यासमं पापं संप्रान्पोत्यतिदारुणम् ॥ १०२ ॥

من ألقى قذارة الجسد في الماء—أو حتى داخل المعبد—فقد حمل إثماً بالغ الفظاعة، مساوياً لإثم قتل الجنين.

Verse 103

दन्तास्थिकेशनखरान्ये त्यज्यन्त्यमरालये । जले वा भुक्तशेषं च तेषां पापफलं श्रृणु ॥ १०३ ॥

اسمع العاقبة الآثمة التي تلحق بأولئك الذين يلقون الأسنان والعظام والشعر والأظافر في المعبد، أو الذين يرمون بقايا الطعام في الماء.

Verse 104

प्रासप्रोता हलैर्भिन्ना आर्त्तरावविराविणः । अत्युष्णतैलपाकेऽतितप्यन्ते भृशदारुणे ॥ १०४ ॥

مثقوبين بالرماح ومشقوقين بالمحاريث، يصرخون صرخات الألم، يُعذَّبون بشدة - يُغلون في زيت شديد الحرارة - في طبخ (جحيمي) مروع للغاية.

Verse 105

कुर्वन्ति दुःखसंतप्तास्ततोऽन्येषु व्रजन्ति च । ब्रह्मसंहरते यस्तु गन्धकाष्टं तथैव च ॥ १०५ ॥

مبتلين ومكتوين بالمعاناة، يستمرون في أداء (تلك الأفعال) ثم ينتقلون إلى (مسارات) أخرى. لكن من يتسبب في انحلال (إحساس) 'براهمان' (أي الغرور بالأنا) فإنه (يدمر) أيضًا 'خشب الكبريت' بالمثل.

Verse 106

स याति नरकं घोरं यावदाचन्द्रतारकम् । ब्रह्मस्वहरणं राजन्निहामुत्र च दुःखदम् ॥ १०६ ॥

أيها الملك، إنه يذهب إلى جحيم مروع ما دام القمر والنجوم باقية. إن سرقة ممتلكات البراهمة تجلب المعاناة هنا (في هذا العالم) وفي الآخرة.

Verse 107

इहसंपद्विनाशायपरत्रनरकाय च । कूटसाक्ष्यंवदेद्यस्तु तस्य पापफलंश्रृणु ॥ १०७ ॥

من يدلي بشهادة زور يجلب خراب الازدهار في هذا العالم ويقود نفسه إلى الجحيم في الآخرة. اسمع الآن العاقبة الآثمة لمثل هذا الحنث باليمين.

Verse 108

स याति यातनाः सर्वा यावदिन्द्राश्चतुर्दश । इहपुत्राश्च विनश्यन्ति परत्र च ॥ १०८ ॥

يذوق شتّى ألوان العذاب ما دامت أربعةَ عشرَةَ إندرا قائمة؛ ويفنى أبناؤه—في هذا العالم وفي الآخرة كذلك.

Verse 109

रौरवं नरकं भुङक्ते ततोऽन्यानपि च क्रमात् । ये चातिकामिनो मर्त्या ये च मिथ्याप्रवादिनः ॥ १०९ ॥

أمّا الفانون المفرطون في الشهوة، وأولئك الذين ينطقون بالكذب، فيعانون جحيمًا يُدعى «راورافا»؛ ثمّ، على الترتيب، يذوقون سائر الجحيمات أيضًا.

Verse 110

तेषां सुखे जलौकास्तु पूर्य्यन्ते पन्नगोपमाः । एवं षष्टिसहस्त्राब्दे ततः क्षाराम्बुसेचनम् ॥ ११० ॥

وبينما هم كأنهم في سكون، امتلأت العَلَقُ الشبيهةُ بالأفاعي (من دمائهم) حتى الشبع. وهكذا استمرّ ذلك ستين ألف سنة؛ ثم تلا ذلك رشُّ ماءٍ قلويٍّ عليهم.

Verse 111

ये वृथामांसनिरतास्ते यान्ति क्षारकर्दमम् । ततो गजैर्निपात्यन्ते मरुत्प्रपतनं यथा ॥ १११ ॥

الذين يلازمون أكلَ اللحم عبثًا بلا سببٍ مشروع يسقطون في وحلٍ قلويٍّ لاذع. ومن هناك تقذفهم الفيلة إلى أسفل، كأنهم أُلقيوا في هاويةٍ تعصف بها الرياح.

Verse 112

तदन्ते भवमासाद्य हीनाङ्गाः प्रभवन्ति च । यस्त्वृतौ नाभिगच्छेत स्वस्त्रिंय मनुजेश्वर ॥ ११२ ॥

ثمّ بعد ذلك، عند وقوع الحمل، قد يُولَد أبناءٌ ناقصو الأعضاء. يا سيّد البشر، من لا يقرب زوجتَه في وقتها اللائق (ṛtu) ينال مثل هذه العاقبة.

Verse 113

स याति रौरवं घोरं ब्रह्महकत्यां च विन्दति । अन्याचाररतं दृष्ट्वा यः शक्तो न निवारयेत् ॥ ११३ ॥

مَن رأى إنسانًا منغمسًا في السلوك الآثم، وكان قادرًا على كفّه فلم يكفّه، فإنه يمضي إلى جحيم «رَوْرَفَة» الرهيب، ويقع عليه أيضًا إثم «بْرَهْمَهَتْيَا»؛ كإثم قتل البراهمن.

Verse 114

तत्पापं समवान्पोति नरकं तावुभावपि । पापिनां पापगणनां कृत्वान्येभ्यो दिशन्ति विन्दति ॥ ११४ ॥

إنه يجني ذلك الإثم جنيًا تامًّا ويدخل النار كذلك. ومن أحصى آثام المذنبين ثم أسند عقوباتهم إلى غيره، فإنه ينال في النهاية جزاءه المستحق.

Verse 115

अस्तित्वे तुल्यपापास्ते मिथ्यात्वे द्विगुणा नृप । अपापे पातकं यस्तु समरोप्य विनिन्दति ॥ ११५ ॥

أيها الملك، إن كانت التهمة حقًّا قائمة، فإثم ذكرها يساوي تلك الخطيئة؛ وإن كانت باطلة فالإثم يتضاعف. ومن نسب ذنبًا إلى من لا ذنب له ثم ذمّه، فقد ارتكب جريرة عظيمة.

Verse 116

स याति नरकं घोरं यावञ्चर्द्रार्क तारकम् । पापिनां निन्द्यमानानां पापार्द्धं क्षयमेति च ॥ ११६ ॥

يمضي إلى جحيمٍ رهيب ما دامت القمرُ والشمسُ والنجومُ باقية. وأما المذنبون الذين يوبّخهم الصالحون، فإن نصف آثامهم يزول كذلك.

Verse 117

यस्तु व्रतानि संगृह्य असमाप्य परित्यज्येत् । सोऽसिपत्रेऽनुभूयार्तिं हीनाङगोजायते भुवि ॥ ११७ ॥

وأما من أخذ النذور المقدّسة (vrata) ثم تركها قبل إتمامها، فإنه يذوق العذاب في جحيم «أَسِيبَتْرَة»، ثم يولد على الأرض بجسدٍ ناقصٍ أو بأعضاء معيبة.

Verse 118

अन्यैः संगृह्यमाणानांव्रतानां विघ्नकृन्नरः । अतीव दुःखदंरौद्रं स याति श्लेष्मभोजनम् ॥ ११८ ॥

مَن يضع العوائق أمام نذور العبادة (فراتا/vrata) التي يتعهد بها الآخرون يذهب إلى عالمٍ رهيبٍ شديد القسوة، مملوءٍ بعذابٍ بالغ، حيث يُجبر على التغذي على البلغم.

Verse 119

न्याये च धर्मशिक्षायां पक्षपातं करोति यः । न तस्य निष्कृतिर्भूयः प्रायश्चित्तायुतैरपि ॥ ११९ ॥

مَن يُحابي في إقامة العدل وفي تعليم الدharma، فلا كفّارة له بعد ذلك، ولو أتى بعشرات الألوف من أعمال التوبة والتكفير (prāyaścitta).

Verse 120

अभोज्यभोजी संप्राप्यं विङ्भोज्यं तु समायुतम् । ततश्चण्डालयोनौ तु गोमांसाशी सदा भवेत् ॥ १२० ॥

مَن يأكل ما حُرِّم أكله يبلغ حالًا يُطعَم فيه القذر والنجاسة. ثم يُولد في رحمِ تشاندالا (caṇḍāla) ويصير آكلَ لحمِ البقر دائمًا.

Verse 121

अवमान्य द्विजान्वाग्भिर्ब्रह्महत्यां च विन्दति । सर्वाश्चयातना भुक्त्वा चाण्डालो दशजन्मसु ॥ १२१ ॥

مَن أهان ذوي الولادتين (dvija) بكلامٍ قاسٍ نال إثمًا يساوي brahma-hatyā (قتلَ البراهمة). وبعد أن يذوق جميع العقوبات يُولد تشاندالا (caṇḍāla) لعشر ولادات.

Verse 122

विप्राय दीयमाने तु यस्तु विघ्नं समाचरेत् । ब्रह्महत्यासमं तेन कर्त्तव्यं व्रतमेव च ॥ १२२ ॥

أمّا إذا كان العطاء يُقدَّم إلى براهمن (brāhmaṇa) فتعمّد أحدٌ إحداثَ عائقٍ، فإن ذلك يُعَدّ عليه كإثم brahma-hatyā (قتلِ البراهمن)؛ لذا يجب عليه أن يتخذ نذرًا تكفيريًا (vrata) حقًّا.

Verse 123

अपहृत्य पस्स्यार्थं यः परेभ्यः प्रयच्छति । अपहर्त्ता तु निरयी यस्यार्थस्तस्य तत्फलम् ॥ १२३ ॥

من سلب مال غيره وأعطاه لآخرين، فهو سارق حقاً. السارق يهوي في الجحيم، وثمرة ذلك المال (أجره) تعود حقاً لمن أُخذ منه.

Verse 124

प्रतिश्रुत्याप्रदानेन लालाभक्षं व्रजेन्नरः । यतिनिन्दापरो राजन् शिलानमात्रे प्रयाति हि ॥ १२४ ॥

من يقطع وعداً ثم لا يفي به، يؤول به الحال إلى أكل اللعاب. أما من ينكب على شتم الزهاد، أيها الملك، فإنه يُمسخ حقاً إلى حالة حجر أصم.

Verse 125

आरामच्छेदिनो यान्ति युगानामेकविंशतिम् । श्वभोजनं ततः सर्वा भुञ्जते यातनाः क्रमात् ॥ १२५ ॥

أولئك الذين يخربون الحدائق يذهبون (إلى الجحيم) لمدة واحد وعشرين يوجا (عصراً). وبعد ذلك، يُجبرون على أكل طعام الكلاب؛ ثم يذوقون، بالترتيب، كل أنواع العذاب الأخرى.

Verse 126

देवतागृहभेत्तारस्तडागानां च भूपते । पुष्पारामभिदश्चैव यां गतिं यान्ति तच्छॄणु ॥ १२६ ॥

أيها الملك، اسمع ما هو المصير الذي يلقاه أولئك الذين يهدمون معابد الآلهة، ويدمرون الخزانات والبرك، ويفسدون حدائق الزهور.

Verse 127

यातनास्वासु सर्वासु पच्यन्ते वै पृथक् पृथक् । ततश्च विष्टाकृमयः कल्पानामेकविंशतिम् ॥ १२७ ॥

في كل حالات العذاب تلك، يتم طبخهم حقاً - كل واحد على حدة. وبعد ذلك، يصبحون ديدانًا في البراز لمدة واحد وعشرين كالبا (حقبة زمنية كونية).

Verse 128

ततश्चाण्डालयोनौ तु शतजन्मानि भूपते । ग्रामविध्वंसकानां तु दाहकानां च लुम्पताम् ॥ १२८ ॥

ثم بعد ذلك، أيها الملك، فإن مُخرِّبي القرى—مَن يُحرقونها بالنار ومَن ينهبونها—يُولَدون مئةَ حياةٍ في أرحام الشاندالا (المنبوذين).

Verse 129

महत्पापं तदादेष्टुं न क्षमोऽहं निजायुषा । उच्छिष्टभोजिनो ये च मित्रद्रोहपराश्च ये ॥ १२९ ॥

أيها الملك، لستُ قادرًا، حتى ضمن عمري أنا، على استيفاء وصف تلك الخطيئة العظمى: خطيئة مَن يأكلون بقايا نجسة، وخطيئة مَن يلازمون خيانة الأصدقاء.

Verse 130

एतेषां यातनास्तीव्रा भवन्त्याचन्द्रतारकम् । उच्छिन्नपितॄदेवेज्या वेंदमार्गबहिःस्थिताः ॥ १३० ॥

أمّا أمثال هؤلاء فتعذيبهم شديد ويمتد ما دامت القمر والنجوم. إذ قطعوا العبادة الواجبة للآباء الأسلاف وللآلهة، بقوا خارج طريق الفيدا.

Verse 131

पापानां यातानानां च धर्माणां चापि भूपते । एवं बहुविधा भूप यातनाः पापकारिणाम् ॥ १३१ ॥

أيها الملك، هكذا وُصِفت عقوبات الآثام (يātanā)، وكذلك مبادئ الدharma. وعلى هذا النحو، أيها الحاكم، فإن العواقب المُعذِّبة لمرتكبي الخطيئة كثيرة الأنواع.

Verse 132

तेषां तासां च संख्यानं कर्त्तुं नालमहं प्रभो । पापानां यातनानां च धर्माणां चापि भूपते ॥ १३२ ॥

يا مولاي—أيها الملك—لستُ قادرًا على إحصاء عدد تلك الأنواع من الآثام، ولا عذاباتها (يātanā) الناتجة عنها، ولا حتى صور الدharma التي تقابلها.

Verse 133

संख्यां निगदितुं लोके कः क्षमो विष्णुना विना । एतेषां सर्वपापानां धर्मशास्त्रविधानतः ॥ १३३ ॥

من ذا الذي يقدر في هذا العالم أن يذكر على التمام عدد هذه الآثام كلّها كما قرّرته شرائع الدارما-شاسترا، سوى الربّ فيشنو؟

Verse 134

प्रायश्चित्तेषु चीर्णेषु पापराशिः प्रणश्यति । प्रायश्चित्तानि कार्याणि समीपे कमलापतेः ॥ १३४ ॥

إذا أُدّيت أعمال الكفّارة (برَايَشْچِتّا) على وجهها، فإِنّ ركام الآثام المتراكم يزول. لذلك ينبغي القيام بطقوس الكفّارة في حضرة—قرب كَمَلابَتي، ربّ لاكشمي (فيشنو).

Verse 135

न्यूनातिरिक्तकृत्यानां संपूर्तिकरणाय च । गङ्गा चतुलसी चैव सत्सङ्गो हरिकीर्त्तनम् ॥ १३५ ॥

ولإتمام الواجبات الدينية—سواء أُدّيت بنقص أو بزيادة—فالعون هو: نهر الغانغا، وتولسي، وصحبة الصالحين (ساتسانغا)، وإنشاد أسماء هَري ومناقبه (هري-كيرتن).

Verse 136

अनसूया ह्यहिंसा च सर्वेप्येते हि पापहाः । विष्ण्वर्पितानि कर्माणि सफलानि भवन्ति हि ॥ १३६ ॥

الخلوّ من الحسد و«أهِمسا» (اللاعنف)—حقًّا إنّ هذه الفضائل كلّها تمحو الإثم. والأعمال المُهدَاة إلى فيشنو تصير مثمرة على الحقيقة.

Verse 137

अनर्प्पितानि कर्माणि भस्मविन्यस्तद्रव्यवत् । नित्यं नैमित्तिकं काम्यं यच्चान्यन्मोक्षमाधनम् ॥ १३७ ॥

الأعمال التي لا تُقَدَّم للربّ تشبه كنوزًا وُضِعت في الرماد—فتغدو بلا ثمرة. سواء كانت واجبات يومية، أو شعائر عارضة، أو طقوسًا بدافع الرغبة، أو أي ممارسات أخرى تُتَّخذ وسيلةً إلى الموكشا، فإنها لا تصير ذات معنى إلا إذا خُصِّصت قربانًا.

Verse 138

विष्णौ समार्पितं सर्वं सात्त्विकं सफलं भवेत् । हरिभक्तिः परा नृणां सर्वं पापप्राणाशिनी ॥ १३८ ॥

كلُّ ما يُقَدَّم لفيشنو (Viṣṇu) يصير ساتّفيكًا (sāttvika) ويؤتي ثمرةً صادقة. وللبشر فإن بهاكتي هاري (Hari) هي السبيل الأعلى، وهي تُفني أنفاسَ الحياة لكلِّ الخطايا.

Verse 139

सा भक्तिदशधा ज्ञेया पापारण्यदवोपमा । तामसै राजसैश्चैव सात्त्विकैश्च नृपोत्तम ॥ १३९ ॥

تُعرَف تلك البهاكتي بأنها عشرةُ أوجه، كحريقِ الغابة الذي يُحرق أدغالَ الخطيئة. يا أفضلَ الملوك، ولها أصنافٌ تاماسية ورَاجَسية وكذلك ساتّفيكية.

Verse 140

यच्चान्यस्य विनाशार्थं भजनं श्रीपतेर्नृप । सा तामस्यधमा भक्तिः खलभावधरा यतः ॥ १४० ॥

يا أيها الملك، إن عبادة شريپتي (Śrīpati، فيشنو) التي تُؤدَّى لهلاكِ غيرِك هي أدنى صور البهاكتي التاماسية، لأنها تقوم على طبعٍ خبيث.

Verse 141

योऽर्चयेत्कैतवधिया स्वैरिणी स्वपतिं यथा । नारायणं जगन्नाथं तामसी मध्यमा तु सा ॥ १४१ ॥

من يعبد نارايانا (Nārāyaṇa)، ربَّ العالمين، بنيةٍ مخادعة—كامرأةٍ غير عفيفةٍ تقترب من زوجها—فإن عبادته تلك تاماسيةٌ من المرتبة الوسطى.

Verse 142

देवापूजापरान्दृष्ट्वा मात्सर्याद्योऽर्चयेद्धीरम् । सा भक्तिः पृथिवीपाल तामसी चोत्तमा स्मृता ॥ १४२ ॥

من رأى الآخرين مواظبين على عبادة الرب، ثم عبدَ الثابتَ بدافع الحسد، فهذه البهاكتي—يا حامي الأرض—تُذكَر بأنها تاماسية، مولودةٌ من التامس.

Verse 143

धनधान्यादिकं यस्तु प्रार्थयन्नर्चयेद्वरिम् । श्रद्धया परया युक्तः सा राजस्यधमा स्मृता ॥ १४३ ॥

أمّا من يعبد هري وهو يسأل المالَ والحبوبَ ونحوَ ذلك—وإن كان مقرونًا بإيمانٍ أسمى—فإن عبادته تُذكَر بأنها أدنى مراتب العبادة من النوع الرّاجسي (الهوائي).

Verse 144

यः सर्वलोकविख्यातकीर्तिमुद्दिश्य माधवम् । अर्चयेत्परया भक्त्या सा मध्या राजसी मता ॥ १४४ ॥

ومن يعبد ماذافا بتعبّدٍ أسمى، لكن بقصد نيل صيتٍ ذائعٍ في جميع العوالم—فإن تلك البهكتي تُعدّ متوسطة ومن النوع الرّاجسي.

Verse 145

सालोक्यादि पदं यस्तु समुद्दिश्यार्चयेद्धरिम् । सा राजस्युत्तमा भक्तिः कीर्तिता पृथिवीपते ॥ १४५ ॥

يا ربَّ الأرض، إن البهكتي التي أُعلنت أسمى ما يكون للملك هي أن يعبد هري طامحًا إلى مقاماتٍ مثل سالوكيا (sālokya) وما شابهها.

Verse 146

यस्तु स्वकृतपापानां क्षयार्थं प्रार्चयेद्वरिम् । श्रद्धया परयोपेतः सा सात्त्विक्यधमा स्मृता ॥ १४६ ॥

أمّا من يعبد هري لأجل إفناء الذنوب التي اقترفها بنفسه—وإن كان مقرونًا بإيمانٍ أسمى—فإن عبادته تُذكَر بأنها أدنى مراتب البهكتي الساتّڤيكية (القائمة على الصفاء).

Verse 147

हरेरिदं प्रियमिति शुश्रूषां कुरुते तु यः । श्रद्धया संयुतो भूयः सात्त्विकी मध्यमा तु सा ॥ १४७ ॥

ومن يلازم الخدمة المتفانية وهو يعتقد: «هذا محبوبٌ لهري (ڤيشنو)»، ويفعل ذلك بإيمان—فإن بهكتيه يغلب عليها الساتّڤيكي، وتُعدّ من الدرجة المتوسطة.

Verse 148

विधिबुद्ध्यार्चयेद्यस्तु दासवच्छ्रीपतिं नृप । भक्तीनां प्रवरा सा तु उत्तमा सात्त्विकी स्मृता ॥ १४८ ॥

أيها الملك، إن تلك البهكتي تُعَدّ الأسمى—بل الأعلى والأطهر (ساتّفيكية)—حين يعبد المرء شريپتي (Śrīpati) بفهمٍ لسنن الشريعة كما وردت في الكتب، وبقلبِ خادمٍ متواضع.

Verse 149

महीमानं हरेर्यस्तु किंचित्कृत्वा प्रियो नरः । तन्मयत्वेन संतुष्टः सा भक्तिरुत्तमोत्तमा ॥ १४९ ॥

من يفعل ولو عملاً يسيراً في خدمة هاري (Hari) فيصير محبوباً لديه، ويقنع لامتصاص قلبه فيه—فتلك هي البهكتي الأعلى من الأعلى.

Verse 150

अहमेव परो विष्णुर्मयिसर्वमिदं जगत् । इति यः सततं पश्येत्तं विद्यादुत्तमोत्तमम् ॥ १५० ॥

«أنا وحدي ڤيشنو الأعلى؛ وفيّ يقوم هذا الكون كله». من يدرك ذلك على الدوام، فاعلموه الأفضل بين الأفضلين.

Verse 151

एवं दशविधा भक्तिः संसारच्छेदकारिणी । तत्रापि सात्त्विकी भक्तिः सर्वकामफलप्रदा ॥ १५१ ॥

وهكذا فالبِهكتي عشرةُ أنواع، وهي القاطعةُ لقيود السَّمسارا. ومن بينها البهكتي الساتّفيكية (الخالصة) تمنح ثمرات كل الرغبات الصالحة.

Verse 152

तस्माच्छृणुष्व भूपाल संसारविजिगीषुणा । स्वकर्मणो विरोधेन भक्तिः कार्या जनार्दने ॥ १५२ ॥

فلذلك اسمع أيها الملك: من أراد قهر الوجود الدنيوي (السَّمسارا) فليعمل البهكتي لجناردانا (Janārdana/ڤيشنو) من غير أن يخالف واجباته الشرعية الخاصة.

Verse 153

यः स्वधर्मं परित्यज्य भक्तिमात्रेण जीवति । न तस्य तुष्यते विष्णुराचारेणैव तुष्यते ॥ १५३ ॥

مَن ترك سْفَدهَرْمَهُ (svadharma) وعاش بالبهكتي (bhakti) وحدها—فإن فيشنو لا يرضى عنه؛ وإنما يرضى بالآتشاره (ācāra)، أي السلوك القويم وحده.

Verse 154

सर्वागमानामाचारः प्रथमं परिकल्पते । आचारप्रभवो धर्मो धर्मस्य प्रभुरच्युतः ॥ १५४ ॥

في جميع الآغامَات (āgama) تُجعل الآتشاره (ācāra)، أي السيرة القويمة، أساسًا أولًا وأعظم. ومن السلوك ينشأ الدهرما، وربُّ الدهرما هو أَچْيُوتَ (Acyuta) غيرُ الفاني، أي فيشنو.

Verse 155

तस्मात्कार्या हरेर्भक्तिः स्वर्धमस्याविरोधिनी । सदाचारविहीनानां धर्मा अप्यसुखप्रदाः ॥ १५५ ॥

لذلك ينبغي ممارسة البهكتي لهري (Hari) على وجهٍ لا يعارض السْفَدهَرْمَهُ الخاص. أمّا من خلا من السَدَاتشارا (sadācāra) أي حسن السلوك، فإن حتى الواجبات الدينية تصير سببًا للشقاء.

Verse 156

स्वधर्महीना भक्तिश्वाप्यकृतैव प्रकीर्तिता । यत्तु पृष्टं त्वया भूयस्तत्सर्वं गदितं मया ॥ १५६ ॥

حتى البهكتي (bhakti) الخالية من السْفَدهَرْمَهُ الخاص وُصفت بأنها غير مُجدية. وأما ما سألتني عنه زيادةً—فقد بيّنتُه لك كلَّه.

Verse 157

तस्माद्धर्मपरो भूत्वा पूजयस्व जनार्दनम् । नारायणमणीयांसं सुखमेष्यसि शाश्वतम् ॥ १५७ ॥

لذلك، كن مُلازمًا للدهرما واعبد جَناردَنَ (Janārdana). وبعبادة نارايانا (Nārāyaṇa)—الألطف من كل لطيف—تنال السعادة الأبدية.

Verse 158

शिव एव हरिः साक्षाद्धरिरेव शिवः स्वयम् । द्वयोरन्तरदृग्याति नरकारन्कोटिशः खलः ॥ १५८ ॥

شِيفا هو هَري بعينه، وهَري نفسه هو شِيفا حقًّا. والشرير الذي يرى فرقًا بينهما يَهوي إلى الجحيم لملايين الكَلْبَات.

Verse 159

तस्माद्विष्णुं शिवं वापि समं बुद्धा समर्चय । भेदकृद्दुःखमाप्नोति इह लोके परत्र च ॥ १५९ ॥

فلذلك، إذا عُلم أن فيشنو وشِيفا متساويان، فليُعبَدا بإجلال. أمّا من يصنع التفريق بينهما فينال الشقاء في هذا العالم وفي الآخرة.

Verse 160

यदर्थमहमायातस्त्वत्समीपं जनाधिप । तत्ते वक्ष्यामि सुमते सावधानं निशामय ॥ १६० ॥

يا سيّد الناس، سأخبرك بالغاية عينها التي جئتُ من أجلها إلى حضرتك. يا ذا الحكمة، أَصغِ بإمعان.

Verse 161

आत्मघातकपाप्मानो दग्धाः कपिलकोपतः । वसन्ति नरके ते तु राजंस्तव पितामहाः ॥ १६१ ॥

أيها الملك، إن أسلافك—وهم آثمون ارتكبوا هلاك النفس—قد أُحرقوا بسخط كابيلا، وهم الآن يقيمون في الجحيم.

Verse 162

तानुद्धर महाभाग गङ्गानयनकर्मणा । गङ्गा सर्वाणि पापानि नाशयत्येव भूपते ॥ १६२ ॥

أيها العظيم الحظ، أنقذهم بإقامة شعيرة إيصالهم إلى نهر الغانغا. أيها الملك، فالغانغا حقًّا تُبيد جميع الآثام.

Verse 163

केशास्थिनखदन्दाश्च भस्मापि नृपसत्तम । नयति विष्णुसदनं स्पृष्टा गाङ्गेन वारिणा ॥ १६३ ॥

يا أفضلَ الملوك، إنَّ الشَّعرَ والعِظامَ والأظفارَ والأسنانَ—بل وحتى الرَّماد—إذا مسَّتها مياهُ الغانغا، حُمِلَت إلى دارِ فيشنو.

Verse 164

यस्यास्थि भस्म वा राजन् गङ्गायां क्षिप्यते नरैः । स सर्वपापनिर्मुक्तः प्रयाति भवनं हरेः ॥ १६४ ॥

يا أيها الملك، إذا أُلقيت عظامُ المرء أو رمادُه في الغانغا بأيدي الناس، تخلّص من جميع الآثام ومضى إلى دارِ هاري.

Verse 165

यानि कानि च पापानि प्रोक्तानि तव भूपते । तानि कर्माणि नश्यन्ति गङ्गाबिन्द्वभिषेचनात् ॥ १६५ ॥

يا أيها الملك، أيًّا كانت الذنوب التي ذُكرت لك، فإن تلك الأفعال الكارمية تزول برشِّ قطرةٍ واحدةٍ من ماء الغانغا.

Verse 166

सनक उवाच । इत्युक्त्वा मुनिशार्दूल महाराजं भगीरथम् । धर्मात्मानं धर्मराजः सद्यश्वान्तर्दधेतदा ॥ १६६ ॥

قال سَنَكَ: هكذا تكلّمَ دهرما-راجا (ياما)، البارّ، ثم بعد أن خاطب الملكَ بهاگيراثا—نمرَ الحكماء—اختفى في الحال.

Verse 167

स तु राजा महाप्राज्ञः सर्वशास्त्रार्थपारगाः । निक्षिप्य पृथिवीं सर्वां सचिवेषु ययौ वनम् ॥ १६७ ॥

وأمّا ذلك الملكُ فكان عظيمَ الفطنة، محيطًا بمعاني جميع الشاسترا؛ فأودع الأرضَ كلَّها لوزرائه، ثم مضى إلى الغابة.

Verse 168

तुहिनाद्रौ ततो गत्वा नरनारायणाश्रमात् । पश्चिमे तुहिनाक्रान्ते श्रृङ्गेषोडशयोजने ॥ १६८ ॥

ثمّ بعد أن انطلق من أشرم نارا ونارايانا، مضى إلى الجبل الثلجي (توهينادري)، فبلغ القمّة الغربية المكسوّة بالثلج على مسافة ستّ عشرة يوجنة.

Verse 169

तपस्तप्त्वानयामास गङ्गां त्रैलोक्यपावनीम् ॥ १६९ ॥

وبعد أن أتمّ رياضات الزهد (التَّبَس)، أظهر نهر الغانغا وأنزله—وهو مطهِّر العوالم الثلاثة.