Adhyaya 80

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवार्चनविधिर् नामैकोनाशीतितमो ऽध्यायः ऋषय ऊचुः कथं पशुपतिं दृष्ट्वा पशुपाशविमोक्षणम् पशुत्वं तत्यजुर्देवास् तन्नो वक्तुमिहार्हसि

وهكذا، في «شري لينغا مها بورانا» في القسم الأول (بورفا-بهاگا)، يبتدئ الفصل التاسع والثمانون المسمّى «طريقة عبادة شيفا». قال الحكماء: «كيف إنّ الآلهة، حين أبصروا پَشوبَتي، نالوا الانفكاك من قيود الـpaśu وطرحوا حالة “paśutva” (حال التقيّد)؟ فاشرح لنا ذلك هنا.»

Verse 2

सूत उवाच पुरा कैलासशिखरे भोग्याख्ये स्वपुरे स्थितम् समेत्य देवाः सर्वज्ञम् आजग्मुस्तत्प्रसादतः

قال سوتا: قديماً، على قمة كايلاسا، في مدينته الخاصة المسماة «بهوگيا»، اجتمع الآلهة، وبفضل نعمته ولطفه، دنوا من الربّ العليم بكل شيء (شيفا) المقيم هناك.

Verse 3

हिताय सर्वदेवानां ब्रह्मणा च जनार्दनः गरुडस्य तथा स्कन्धम् आरुह्य पुरुषोत्तमः

لخير جميع الدِّيفا، صعد جناردانا مع براهما على ظهر غارودا؛ وهكذا انطلق بوروشوتّما، الشخص الأسمى، لإنجاز المقصد الإلهي. وفي الرؤية الشيفية للينغا بورانا، حتى الآلهة العظام يعملون ضمن النظام الكوني الذي يقيمه پَتي (شيفا)، حمايةً للدارما وإعادةً لإقامتها.

Verse 4

जगाम देवताभिर् वै देवदेवान्तिकं हरिः सर्वे सम्प्राप्य देवस्य सार्धं गिरिवरं शुभम्

مضى هَري، مصحوباً بالآلهة، إلى حضرة إله الآلهة. ولمّا بلغوا جميعاً الربّ معاً، وصلوا إلى الجبل الأبرك، خير الجبال وأشرفها.

Verse 5

सेन्द्राः ससाध्याः सयमाः प्रणेमुर् गिरिमुत्तमम् भगवान् वासुदेवो ऽसौ गरुडाद् गरुडध्वजः अवतीर्य गिरिं मेरुम् आरुरोह सुरोत्तमैः

ومع إندرا والسادهيات واليامات انحنى الآلهة لتلك الجبل الأسمى. ثم إن بهاجافان فاسوديفا، حاملًا شعار غارودا، نزل عن غارودا وصعد مع خيرة الديفات إلى جبل ميرو.

Verse 6

देस्च्रिप्तिओन् ओफ़् म्त्। मेरु सकलदुरितहीनं सर्वदं भोगमुख्यं मुदितकुररवृन्दं नादितं नागवृन्दैः मधुररणितगीतं सानुकूलान्धकारं पदरचितवनान्तं कान्तवातान्ततोयम्

جبل ميرو منزّه عن كل دنسٍ من الإثم؛ يهب كل منال، وهو الأسبق في منح اللذات الرفيعة. يدوّي بفرح أسراب الطير وتجيبه جموع الناغا صدىً. تغريدُه عذبٌ رنّان، وظلّه باردٌ لطيف؛ وفي غاباته مسالك مطروقة، وتزيّنه نسماتٌ محبّبة ومياهٌ منعشة.

Verse 7

भवनशतसहस्रैर् जुष्टम् आदित्यकल्पैर् ललितगतिविदग्धैर् हंसवृन्दैश् च भिन्नम् धवखदिरपलाशैश् चन्दनाद्यैश् च वृक्षैर् द्विजवरगणवृन्दैः कोकिलाद्यैर्द्विरेफैः

وكانت تزيّنه مئاتُ الألوف من القصور، متلألئة كالشّموس؛ وتبعث فيه الحياة أسرابُ الإوزّ/البجع الماهر في مشيته الرشيقة. وتزيّن بأشجار الدهافا والخديرا والبالاشا والصندل وغيرها، وامتلأ بجماعات الطيور النبيلة—كالكوكيلا وسواها—ومعها النحل يطنّ في كل ناحية.

Verse 8

क्वचिदशेषसुरद्रुमसंकुलं कुरबकैः प्रियकैस्तिलकैस् तथा बहुकदम्बतमाललतावृतं गिरिवरं शिखरैर्विविधैस् तथा

في مواضعَ كان ذلك الجبلُ الفاضل مكتظًّا بكل صنوف الشجر الإلهي، مزدانًا بأزهار الكوراباكا والبريياكا والتيلكا. وفي مواضعَ أخرى كان ملتفًّا بكثرة من متسلّقات الكَدَمبا والتَمَالَ، ويرتفع بقممٍ شتّى الأشكال. إن هذا المشهد المُقدَّس يليق بحضور شيفا—الپَتي—حيث تنال أرواحُ الپَشو السكينة، وتبدأ قيودُ الپاشا بالارتخاء عبر الرؤية المقدّسة والذكر.

Verse 9

देस्च्रिप्तिओन् ओफ़् शिवस् चित्य् ओन् म्त्। मेरु गिरेः पृष्ठे परं शार्वं कल्पितं विश्वकर्मणा क्रीडार्थं देवदेवस्य भवस्य परमेष्ठिनः

على ظهر جبل ميرو صاغ فيشفاكَرمان المدينةَ الشارفيةَ العليا لتكون ميدانَ لعبٍ إلهيٍّ لِبهافا—إلهِ الآلهة، الربِّ المتعالي (باراميشثين).

Verse 10

अपश्यंस्तत्पुरं देवाः सेन्द्रोपेन्द्राः समाहिताः प्रणेमुर्दूरतश्चैव प्रभावादेव शूलिनः

فلما أبصرَتِ الآلهةُ تلك المدينةَ الإلهية—ومعهم إندرا وأوبندرا—استقرت قلوبُهم في السكون؛ وحتى من بعيدٍ سجدوا، لا لشيءٍ إلا لهيبةِ ربِّ الرمحِ الثلاثي، شيفا.

Verse 11

सहस्रसूर्यप्रतिमं महान्तं सहस्रशः सर्वगुणैश् च भिन्नम् जगाम कैलासगिरिं महात्मा मेरुप्रभागे पुरमादिदेवः

مضى الإلهُ الأوّل، عظيمُ الروح، إلى جبلِ كايلاسا، إلى تلك المدينةِ الفسيحة المتلألئة على سفحِ ميرو، تشعّ كألفِ شمسٍ وتتميّز بفضائل لا تُحصى—إنها شيفادهاما، مقامُ البركةِ الأسمى الذي يفوق مقاييسَ العالم.

Verse 12

ततो ऽथ नारिगजवाजिसंकुलं रथैर् अनेकैर् अमरारिसूदनः गणैर्गणेशैश् च गिरीन्द्रसंनिभं महापुरद्वारमजो हरिश् च

ثم تقدّم قاهرُ أعداءِ الآلهة بعرباتٍ كثيرة، مزدحمةٍ بالنساء والفيلة والخيول؛ وجاء هَري أيضًا—أجا «غير المولود» بوصفه المبدأ الأعلى—مع جموعِ الغَنا ورؤسائهم، حتى بلغوا بابَ المدينةِ العظيم، شامخًا كملكِ الجبال.

Verse 13

अथ जांबूनदमयैर् भवनैर्मणिभूषितैः विमानैर्विविधाकारैः प्राकारैश् च समावृतम्

ثم بَدَتِ المدينةُ محاطةً من كل جانب: بمساكنَ من ذهبِ جامبونادا مزدانةٍ بالجواهر؛ وبقصورٍ سماوية (فيمانا) شتّى الأشكال بديعة؛ وبأسوارٍ تطوّقها—متلألئةً كمملكةٍ مكتملة، تليقُ بالپَتي الذي يذيبُ كلَّ قيدٍ (باشا).

Verse 14

दृष्ट्वा शंभोः पुरं बाह्यं देवैः सब्रह्मकैर्हरिः प्रहृष्टवदनो भूत्वा प्रविवेश ततः पुरम्

فلما رأى هَري السورَ الخارجي لمدينةِ شَمبهو، ومعه الآلهةُ وبراهما، أشرق وجهُه فرحًا؛ ثم دخل تلك المدينةَ الإلهية بوجهٍ مسرور.

Verse 15

हर्म्यप्रासादसम्बाधं महाट्टालसमन्वितम् द्वितीयं देवदेवस्य चतुर्द्वारं सुशोभनम्

كان البناء الإلهي الثاني لربّ الآلهة مكتظًّا بالقصور الشامخة والدور الفاخرة، مزوّدًا ببرج مراقبة عظيم، ومزيّنًا بهاءً بأربعة أبواب.

Verse 16

वज्रवैडूर्यमाणिक्यमणिजालैः समावृतम् दोलाविक्षेपसंयुक्तं घण्टाचामरभूषितम्

وكان مكسوًّا بشباك من الجواهر—الألماس، والڤيدوريا (عين القط)، والياقوت—ومزوّدًا بتمايل أرجوحة معلّقة، ومزيّنًا بالأجراس ومراوح التشامارا من ذيل الياك.

Verse 17

मृदङ्गमुरजैर्जुष्टं वीणावेणुनिनादितम् नृत्यद्भिर् अप्सरःसंघैर् भूतसंघैश् च संवृतम् देवेन्द्रभवनाकारैर् भवनैर् दृष्टिमोहनैः

وكان مفعمًا بإيقاعات طبول المِردنغا والمُراجا، يرنّ بأصوات الفينا والناي؛ تحيط به جماعات الأبسارات الراقصات وحشود البهوتا، وتزيّنه قصور فاتنة على هيئة قصور إندرا السماوية.

Verse 18

प्रासादशृङ्गेष्वथ पौरनार्यः सहस्रशः पुष्पफलाक्षताद्यैः स्थिताः करैस्तस्य हरेः समन्तात् प्रचिक्षिपुर्मूर्ध्नि यथा भवस्य

ثم على شُرَف القصور وذُراها وقفت نساء المدينة بالآلاف، بأيديهنّ زهورٌ وثمارٌ وأكشَتا (أرزّ غير مكسور) وما شابه؛ ومن كل الجهات أمطرنها على رأس هاري، كما تُلقى القرابين المباركة على رأس بهافا (شيفا).

Verse 19

दृष्ट्वा नार्यस्तदा विष्णुं मदाघूर्णितलोचनाः

حينئذٍ، لمّا رأت النساءُ فيشنو، كانت عيونهنّ تدور كأنها مخمورة بوهمٍ مُضلِّل؛ فاضطرب باطنهنّ وغلبتهنّ تلك الفتنة المُحيِّرة، سطوةُ المايا.

Verse 20

विशालजघनाः सद्यो ननृतुर्मुमुदुर्जगुः काश्चिद्दृष्ट्वा हरिं नार्यः किंचित् प्रहसिताननाः

بعضُ النساءِ عريضاتِ الورك، ما إن أبصرنَ هَري (فيشنو) حتى بدأنَ يرقصنَ في الحال؛ ففرحنَ وغنَّينَ، وارتسمت على وجوههنَّ ابتسامةٌ رقيقة.

Verse 21

किंचिद् विस्रस्तवस्त्राश् च स्रस्तकाञ्चीगुणा जगुः चतुर्थं पञ्चमं चैव षष्ठं च सप्तमं तथा

وبثيابٍ قد ارتخت قليلاً، وبحبالِ الأحزمةِ وقد تراخت، واصلنَ الإنشاد—وكذلك المقطعَ الرابعَ والخامسَ والسادسَ والسابعَ على الترتيب. في هذا الطقسِ المنضبط تتشكّل البهاكتي عبادةً لِـ«پَتي» (شيفا)، فتُرخِي پاشا قيودَ الدنيا بالترتيلِ المقدّس لا بمجردِ الاستعراض.

Verse 22

अष्टमं नवमं चैव दशमं च पुरोत्तमम् अतीत्यासाद्य देवस्य पुरं शंभोः सुशोभनम्

وبتجاوزهم الثامنةَ والتاسعةَ وكذلك العاشرة—تلك الحصونَ الفاضلة—بلغوا أخيراً مدينةَ الإله البهيّة، مسكنَ شَمبهو (شيفا) المتلألئ.

Verse 23

सुवृत्तं सुतरां शुभ्रं कैलासशिखरे शुभे सूर्यमण्डलसंकाशैर् विमानैश् च विभूषितम्

على ذروةِ كَيْلاسا المباركة كانت المدينةُ محكمةَ البنيان، شديدةَ الإشراق والصفاء؛ مُزَيَّنةً بڤيماناتٍ سماويةٍ يضاهي لمعانُها قرصَ الشمس.

Verse 24

स्फाटिकैर् मण्डपैः शुभ्रैर् जांबूनदमयैस् तथा नानारत्नमयैश्चैव दिग्विदिक्षु विभूषितम्

وكانت مُزَيَّنةً في كلِّ الجهاتِ والجهاتِ الفرعية بأروقةٍ من البلّورِ الصافي المتلألئ، وببُنىً من ذهبِ جامبونادا، وبحُليٍّ من شتّى الجواهر—مُظهِرةً بهاءَ مقامِ اللِّينغا المقدّس للربّ.

Verse 25

गोपुरैर्गोपतेः शंभोर् नानाभूषणभूषितैः अनेकैः सर्वतोभद्रैः सर्वरत्नमयैस् तथा

وكان مُزَيَّنًا بغوبوراتٍ كثيرةٍ تخصّ شَمبهو (Śambhu)، السيّد والحامي، مُحَلّاةٍ بزينةٍ شتّى؛ عديدةً، مباركةً من كلّ جانب، ومصوغةً كذلك كلّها من شتّى الجواهر.

Verse 26

प्राकारैर्विविधाकारैर् अष्टाविंशतिभिर् वृतम् उपद्वारैर्महाद्वारैर् विदिक्षु विविधैर्दृढैः

وكان مُحاطًا بثمانيةٍ وعشرين سورًا دفاعيًا مختلفةَ الهيئة، ومُجهَّزًا بأبوابٍ فرعيةٍ وبواباتٍ عظيمةٍ موضوعةٍ في الجهاتِ الوسطى، متنوّعةَ الشكل، محكمةَ البناء.

Verse 27

गुह्यालयैर्गुह्यगृहैर् गुहस्य भवनैः शुभैः ग्राम्यैर् अन्यैर् महाभागा मौक्तिकैर् दृष्टिमोहनैः

وكان مُزَيَّنًا بمقاماتِ غُها (Guhā)—بِقاعِه السرّية وقصوره المباركة—ومعها مساكنُ وأحياءٌ أخرى بهيّة؛ ويا أيها النبلاء، زاده جمالًا حُليٌّ كالدُّرّ وبريقٌ لامعٌ يأسرُ الأبصار أسرًا.

Verse 28

गणेशायतनैर् दिव्यैः पद्मरागमयैस् तथा चन्दनैर्विविधाकारैः पुष्पोद्यानैश् च शोभनैः

وكان مُزَيَّنًا بمقاماتٍ إلهيةٍ لِغانيشا (Gaṇeśa) مصوغةٍ من الياقوت الأحمر، وبخشبِ الصندلِ على هيئاتٍ شتّى، وببساتينَ زهورٍ بهيّة؛ ترتيبٌ مباركٌ يعضدُ عبادةَ شِيفا، يزيلُ العوائقَ ويطهّرُ pāśa، رباطَ القيدِ الذي يشدّ paśu (الروح) إلى السَّمسارا.

Verse 29

तडागैर् दिर्घिकाभिश् च हेमसोपानपङ्क्तिभिः स्त्रीणां गतिजितैर् हंसैः सेविताभिः समन्ततः

ومن كلّ جانبٍ كانت هناك بُحيراتُ لوتسٍ وخزّاناتٌ طويلة، تصطفّ على جوانبها صفوفُ درجاتٍ من ذهب؛ وتحيط بها بجعاتٌ تخدمها من كلّ جهة، في رِقّةِ حركتها ما يفوقُ مشيةَ النساء—مشهدٌ مباركٌ يليقُ بالربّ (Pati) الذي تُطهِّرُ حضرتهُ كلَّ مكان.

Verse 30

मयूरैश्चैव कारण्डैः कोकिलैश्चक्रवाककैः शोभिताभिश् च वापीभिर् दिव्यामृतजलैस् तथा

كان ذلك الموضع مُزدانًا بالطواويس وطيور الماء «كارَنْدا»، وبالكوكيلا وطيور «تشاكرافاكا»، ومُجمَّلًا كذلك ببرك اللوتس المملوءة بمياهٍ إلهية كالأمريتة، رحيق الخلود.

Verse 31

संलापालापकुशलैः सर्वाभरणभूषितैः स्तनभारावनम्रैश् च मदाघूर्णितलोचनैः

كنَّ بارعاتٍ في الحديث المُغري والكلام المُداعِب، متحلّياتٍ بكل زينة؛ تميل أجسادهنّ قليلًا تحت ثقل الصدور، وتدور العيون غير ثابتة من السُّكر—وهي صورةُ وَهْمِ الحسّ الذي يقيّد الـpaśu بحبل الـpāśa ويصرف الوعي عن الـPati، شيفا.

Verse 32

गेयनादरतैर्दिव्यै रुद्रकन्यासहस्रकैः नृत्यद्भिर् अप्सरःसंघैर् अमरैरपि दुर्लभैः

كان هناك آلافٌ من فتيات رودرا الإلهيّات، يطربن للغناء؛ وجموعٌ من الأبساراس يرقصن—مشاهد بديعة نادرة حتى بين الخالدين—تُزيّن الحضور المقدّس لرودرا.

Verse 33

प्रफुल्लांबुजवृन्दाद्यैस् तथा द्विजवरैरपि रुद्रस्त्रीगणसंकीर्णैर् जलक्रीडारतैस् तथा

وكان ذلك الموضع مُكرَّمًا بعناقيد اللوتس المتفتّحة تمامًا، وبحضور الحكماء من ذوي الميلادين؛ وكان غاصًّا بنساء رودرا وبجماعاته (الغاṇa)، وكلّهم مستغرقون في لهوٍ بهيجٍ في المياه.

Verse 34

रतोत्सवरतैश्चैव ललितैश् च पदे पदे ग्रामरागानुरक्तैश् च पद्मरागसमप्रभैः

وفي كل خطوةٍ كان هناك أناسٌ رقيقون لطيفون، مواظبون على أفراح المهرجانات والالتزامات المقدّسة؛ مولعون بألحان القرى العذبة، ومتألّقون ببريقٍ كـ«پدمَراغا» (الياقوت الأحمر).

Verse 35

स्त्रीसंघैर् देवदेवस्य भवस्य परमात्मनः दृष्ट्वा विस्मयमापन्नास् तस्थुर्देवाः समन्ततः

فلما أبصرَتِ الآلهةُ بهافا، الذاتَ العُليا وإلهَ الآلهة، محاطًا بجماعاتٍ غفيرةٍ من النساء، أُخذوا بالعجب ووقفوا من كلِّ جانبٍ مدهوشين.

Verse 36

तत्रैव ददृशुर्देवा वृन्दं रुद्रगणस्य च गणेश्वराणां वीराणाम् अपि वृन्दं सहस्रशः

وهناك بعينه رأى الآلهةُ جموعَ غاناتِ رودرا، ورأوا كذلك—بالآلاف—سرايا سادة الغانات الأبطال، الغانيشڤرات.

Verse 37

सुवर्णकृतसोपानान् वज्रवैडूर्यभूषितान् स्फाटिकान् देवदेवस्य ददृशुस्ते विमानकान्

ورأوا قصورَ الإلهِ إلهِ الآلهة في السماء: صافيةً كالكريستال، لها سلالمُ من ذهب، مزدانةٌ بالألماس وجواهرَ فايدوريا (vaidūrya)، متلألئةً ببهاء الربّ نفسه.

Verse 38

तेषां शृङ्गेषु हृष्टाश् च नार्यः कमललोचनाः विशालजघना यक्षा गन्धर्वाप्सरसस् तथा

وعلى قممها الشامخة فرِحت نساءٌ عيونُهنّ كزهرة اللوتس؛ وكان هناك أيضًا ياكشا عراضُ الورك، ومعهم الغاندارفات والأبساراسات، يطربون لتلك التجليّة المباركة التي رتّبها شيفا.

Verse 39

किन्नर्यः किंनराश्चैव भुजङ्गाः सिद्धकन्यकाः नानावेषधराश्चान्या नानाभूषणभूषिताः

وكانت هناك أيضًا الكِنّاريات والكِنّارات، وكائناتُ الأفاعي، وبناتُ السِّدّهات؛ وغيرُهم كثيرون بملابس شتّى، متحلّين بأنواعٍ من الحُليّ، حاضرين في ذلك المحفل الإلهي.

Verse 40

नानाप्रभावसंयुक्ता नानाभोगरतिप्रियाः नीलोत्पलदलप्रख्याः पद्मपत्रायतेक्षणाः

مُنِحنَ ألوانًا من البهاء والقوى، مُولَعاتٍ بشتى المتع واللذّات؛ يلمعن كبتلات اللوتس الأزرق، وعيونُهنّ طويلة كأوراق اللوتس.

Verse 41

पद्मकिञ्जल्कसंकाशैर् अंशुकैरतिशोभनाः वलयैर्नूपुरैर्हारैश् छत्रैश्चित्रैस्तथांशुकैः

كنّ في غاية البهاء: يرتدين أثوابًا متلألئة كغبار طلع اللوتس، متحلياتٍ بالأساور والخلاخيل والقلائد، وتُظلِّلهنّ مظلاتٌ مزخرفة وترافقهنّ أقمشة حريرية منقوشة فاخرة.

Verse 42

भूषिता भूषितैश् चान्यैर् मण्डिता मण्डनप्रियाः दृष्ट्वाथ वृन्दं सुरसुन्दरीणां गणेश्वराणां सुरसुन्दरीणाम् जग्मुर्गणेशस्य पुरं सुरेशाः पुरद्विषः शक्रपुरोगमाश् च

مُزَيَّناتٍ بالحُليّ ومُزْدَدْنَ تزيينًا—إذ هنّ مُحِبّاتٌ للزينة—فلما رأى سادةُ الدِّيفات جموعَ الحوريات السماويات التابعات لِغَنيشْوَرا، مضوا إلى مدينة غَنيشا، يتقدّمهم شَكْرا (إندرا) ويصحبهم مُهلكُ مُدُنِ تْرِيبُورا، شِيفا.

Verse 43

दृष्ट्वा च तस्थुः सुरसिद्धसंघाः पुरस्य मध्ये पुरुहूतपूर्वाः भवस्य बालार्कसहस्रवर्णं विमानमाद्यं परमेश्वरस्य

فلما أبصروه، وقفت جموعُ الدِّيفات والسِّدْهَات—وفي مقدّمتهم بُرُهُوتا، إندرا كثيرُ الاستدعاء—ساكنين في وسط المدينة، يتأمّلون الفيمانا الأزلية لِباراميشْوَرا: فيمانا بهافا (شِيفا)، المتلألئة كألف شمسٍ طالعة.

Verse 44

अथ तस्य विमानस्य द्वारि संस्थं गणेश्वरम् नन्दिनं ददृशुः सर्वे देवाः शक्रपुरोगमाः

ثم عند باب تلك الفيمانا، أبصر جميعُ الآلهة—يتقدّمهم شَكْرا (إندرا)—نَنْدين، سيّدَ غانات شِيفا، قائمًا حارسًا للباب.

Verse 45

तं दृष्ट्वा नन्दिनं सर्वे प्रणम्याहुर् गणेश्वरम् जयेति देवास्तं दृष्ट्वा सो ऽप्याह च गणेश्वरः

فلما رأوا ناندين سجد الجميع وانحنوا وخاطبوه بصفته سيّد الغَنات. ولمّا أبصره الدِّيفات هتفوا: «النصر!» وذلك الغَنِيشڤرا أيضًا، حين رآهم، تكلّم مجيبًا.

Verse 46

भो भो देवा महाभागाः सर्वे निर्धूतकल्मषाः सम्प्राप्ताः सर्वलोकेशा वक्तुमर्हथ सुव्रताः

«يا أيها الدِّيفات الموقَّرون، يا ذوي الحظ العظيم—وقد تطهّرتم من كل دنس—لقد اجتمعتم جميعًا هنا. يا سادة العوالم، يا الثابتين على النذور المقدّسة: يليق بكم الآن أن تتكلّموا.»

Verse 47

तमाहुर्वरदं देवं वारणेन्द्रसमप्रभम् पशुपाशविमोक्षार्थं दर्शयास्मान् महेश्वरम्

قالوا: «أرِنا ماهيشڤرا—الإله واهب النِّعَم، المتلألئ كسيّد الفيلة—لكي تُعتَق الـpaśu، أي الأرواح المقيَّدة، من الـpāśa، رباط القيود.»

Verse 48

पुरा पुरत्रयं दग्धुं पशुत्वं परिभाषितम् शङ्किताश् च वयं तत्र पशुत्वं प्रति सुव्रत

«قديماً، حين كان يُتحدَّث عن إحراق المدن الثلاث (تريبورا)، جرى تعريف حالة “paśutva” أي حال الروح المقيَّدة. وهناك أيضاً اعتَرَتنا المخاوف من تلك الـpaśutva، يا صاحب النذر الحسن.»

Verse 49

व्रतं पाशुपतं प्रोक्तं भवेन परमेष्ठिना व्रतेनानेन भूतेश पशुत्वं नैव विद्यते

«لقد أعلن بهافا (Bhava)، الربّ الأعلى، نذر الباشوباتا. وباتّباع هذا النذر بعينه، يا سيّد الكائنات، تزول حالة “paśutva” أي كون الروح مقيَّدة، ولا تبقى.»

Verse 50

अथ द्वादशवर्षं वा मासद्वादशकं तु वा दिनद्वादशकं वापि कृत्वा तद् व्रतम् उत्तमम्

ثمّ إنّ السالك إذا التزم ذلك النذر الأسمى—اثنتي عشرة سنة، أو اثني عشر شهرًا، أو حتى اثني عشر يومًا—فإنّ هذه المداومة المنضبطة تُطهِّر الـpaśu (النفس المقيَّدة) وتوجّهها نحو Pati، السيّد، فتغدو أهلاً لثمرة عبادة شيفا العليا.

Verse 51

मुच्यन्ते पशवः सर्वे पशुपाशैर्भवस्य तु दर्शयामास तान्देवान् नारायणपुरोगमान्

«إنّ جميع الـpaśu (النفوس المقيَّدة) تُعتَق من pāśa (القيود) التابعة لِـBhava (شيفا).» ثمّ جعل أولئك الدِّيفات—يتقدّمهم ناراياṇa—يشاهدون تلك الحقيقة/الرؤيا.

Verse 52

नन्दी शिलादतनयः सर्वभूतगणाग्रणीः तं दृष्ट्वा देवमीशानं सांबं सगणम् अव्ययम्

نَندِي، ابنُ شيلادا—المتقدّم على جموع الكائنات كلّها—أبصر الإله إيشانا: الإلهيَّ الذي لا يفنى، محاطًا بغاناته، ومتّحدًا مع شَمبا (شاكتي).

Verse 53

प्रणेमुस् तुष्टुवुश् चैव प्रीतिकण्टकितत्वचः विज्ञाप्य शितिकण्ठाय पशुपाशविमोक्षणम्

وقد غمرتهم نشوة البهكتي حتى اقشعرّت جلودهم، فانحنوا ساجدين وسبّحوه؛ ثم رفعوا إلى شِتيكانثا (ذو الحلق الأزرق) التماسهم بشأن تحرير الـpaśu من pāśa (الأغلال).

Verse 54

तस्थुस्तदाग्रतः शंभोः प्रणिपत्य पुनः पुनः ततः सम्प्रेक्ष्य तान् सर्वान् देवदेवो वृषध्वजः

وقفوا أمام شَمبهو، ساجدين مرارًا وتكرارًا. ثم إنّ إله الآلهة، ڤريشادڤاجا—صاحب الراية التي عليها الثور—تأمّلهم جميعًا ووجّه إليهم عنايته.

Verse 55

विशोध्य तेषां देवानां पशुत्वं परमेश्वरः व्रतं पाशुपतं चैव स्वयं देवो महेश्वरः

بعد أن طهَّرَ الباراميشڤارا—مهاديفا نفسه، ماهيشڤارا—أولئك الدِّيفات من حالة «البَشو» المقيَّد (paśutva)، أقام لهم بنفسه نذرَ الباشوباتا (Pāśupata)، وهو سلوكٌ يهدي البَشو إلى باشوباتي، ربِّ الكائنات.

Verse 56

उपदिश्य मुनीनां च सहास्ते चांबया भवः तदाप्रभृति ते देवाः सर्वे पाशुपताः स्मृताः

وبعد أن لقَّنَ الحكماءَ (المونين)، أقام بهافا (شيفا) هناك مع أمبا (شاكتي). ومنذ ذلك الحين عُدَّ أولئك الدِّيفات جميعًا «باشوباتا»؛ أي مُحبّين ثابتين في پَتي، سائرين في الطريق الذي يُرخي پاشا (قيد) البَشو (النفس).

Verse 57

पशूनां च पतिर्यस्मात् तेषां साक्षाद्धि देवताः तस्मात्पाशुपताः प्रोक्तास् तपस्तेपुश् च ते पुनः

لأنه هو پَتي (Pati) لجميع البَشو (الأنفس المقيَّدة)، فإن أولئك الآلهة أنفسهم واقعون مباشرة تحت ألوهيته. لذلك دُعوا «باشوباتا»، وعادوا فقاموا بالتَّپَس (tapas) تقرّبًا وعبادةً له.

Verse 58

ततो द्वादशवर्षान्ते मुक्तपाशाः सुरोत्तमाः ययुर्यथागतं सर्वे ब्रह्मणा सह विष्णुना

ثم عند تمام اثنتي عشرة سنة، انطلق خيرةُ السُّورَة (الآلهة)، وقد تحرروا من القيود (pāśa)، فعادوا جميعًا إلى مساكنهم كما كانوا، مع براهما وفيشنو.

Verse 59

एतद्वः कथितं सर्वं पितामहमुखाच्छ्रुतम् पुरा सनत्कुमारेण तस्माद्व्यासेन धीमता

هذا كلّه قد قُصَّ عليكم، مما سمعه سنَتْكُمارا قديمًا من فم پِتامَها (براهما)، ومنه تلقّاه ڤياسا الحكيم.

Verse 60

यः श्रावयेच्छुचिर् विप्राञ् छृणुयाद्वा शुचिर्नरः स देहभेदमासाद्य पशुपाशैः प्रमुच्यते

الرجل الطاهر الذي يُسمِع هذا التعليم للبراهمة الأطهار، أو يستمع هو نفسه بقلبٍ طاهر—عند انحلال الجسد يتحرّر من قيود «باشا» (pāśa) التي تُقيِّد «باشو» (paśu، النفس الفردية).