Adhyaya 29

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे शिवार्चनतत्त्वसंख्यादिवर्णनं नामाष्टाविंशो ऽध्यायः सनत्कुमार उवाच इदानीं श्रोतुमिच्छामि पुरा दारुवने विभो प्रवृत्तं तद्वनस्थानां तपसा भावितात्मनाम्

هكذا في «لينغا مها بورانا» (القسم الأوّل)، في الفصل الثامن والعشرين المسمّى «وصف مبادئ عبادة شيفا وتعدادها»، قال سَنَتْكُمارا: «يا مولاي، أودّ الآن أن أسمع ما جرى قديمًا في غابة داروَنا، بين ساكني الغابة الذين صُقِلَت ذواتهم بالتقشّف (tapas)».

Verse 2

कथं दारुवनं प्राप्तो भगवान्नीललोहितः विकृतं रूपमास्थाय चोर्ध्वरेता दिगम्बरः

كيف بلغ الربّ المبارك نيلالوهِتا غابة داروَنا؟ لقد اتّخذ هيئة غريبة غير مألوفة: ناسكًا ūrdhva-retas (طاقته مُتسامية إلى الأعلى)، وdigambara (عاريًا أمام الجهات)، ليكشف حقيقة البَتي (Pati)، السيّد المتجاوز لقيود الدنيا.

Verse 3

किं प्रवृत्तं वने तस्मिन् रुद्रस्य परमात्मनः वक्तुमर्हसि तत्त्वेन देवदेवस्य चेष्टितम्

ما الذي جرى في تلك الغابة بشأن رُدرا، الذات العُليا؟ تفضّل فاروِ، بالحقّ ووفق التَتْفَة (tattva)، فعلَ ديفا-ديفا، إلهِ الآلهة، وسيرتَه الإلهية.

Verse 4

सूत उवाच तस्य तद्वचनं श्रुत्वा श्रुतिसारविदां वरः शिलादसूनुर्भगवान् प्राह किंचिद्भवं हसन्

قال سوتا: لما سمع كلامه، ابتسم ابتسامة لطيفة ابنُ شيلاḍا المبارك—وهو أرفعُ من يعرف لبَّ الفيدا—ثم تكلّم بكلماتٍ يسيرة بروحٍ ميمونة.

Verse 5

शैलादिरुवाच <दारुवन> मुनयो दारुगहने तपस्तेपुः सुदारुणम् तुष्ट्यर्थं देवदेवस्य सदारतनयाग्नयः

قال شَيْلادي: في غابة داروفانا، أقام الحكماء في دَاروغَهَنَة نسكًا شديدًا للغاية، مع زوجاتهم وأبنائهم ونيران بيوتهم، ابتغاءَ إرضاء إله الآلهة، السيّد شِيفا—ذلك الـPati الذي يمنح الموكشا، فيفكّ رباط الـpāśa الذي يقيّد الـpashu (النفس الفردية).

Verse 6

तुष्टो रुद्रो जगन्नाथश् चेकितानो वृषध्वजः धूर्जटिः परमेशानो भगवान्नीललोहितः

رودرا—وقد رضي وتلطّف—هو ربّ الكون؛ اليقِظُ أبدًا؛ صاحبُ الراية التي تحمل الثور؛ ذو الضفائر المعقودة (دهورجَطي)؛ الحاكمُ الأعلى (برميشانَ)؛ البهاغافان نيلالوهِتَ، ذو اللون الأزرق والأحمر.

Verse 7

प्रवृत्तिलक्षणं ज्ञानं ज्ञातुं दारुवनौकसाम् परीक्षार्थं जगन्नाथः श्रद्धया क्रीडया च सः

ولكي يستبين معرفةَ الحكماء الساكنين في الغابة—معرفةً تتّسم بالـpravṛtti، أي الميل إلى العمل الطقسي الظاهر—أجرى ربّ العوالم امتحانًا لهم، جامعًا بين قصدٍ صادقٍ وبين لِيلَا، اللعب الإلهي.

Verse 8

निवृत्तिलक्षणज्ञानप्रतिष्ठार्थं च शङ्करः देवदारुवनस्थानां प्रवृत्तिज्ञानचेतसाम्

وأمّا شَنْكَرَة، فلكي يرسّخ المعرفة الحقّة الموسومة بالـnivṛtti، طريق الانصراف الباطني والزهد، قصدَ الساكنين في غابة ديفادارو، الذين كانت عقولهم متعلّقة بمعرفة الـpravṛtti، أي التوجّه الطقسي الظاهر.

Verse 9

विकृतं रूपमास्थाय दिग्वासा विषमेक्षणः मुग्धो द्विहस्तः कृष्णाङ्गो दिव्यं दारुवनं ययौ

اتَّخذَ السَّيِّدُ شِيفا هيئةً غريبةً مُقلِقة—عارياً كالسَّماء، ذا نظرةٍ مُدهِشة—يبدو بسيطاً مُتحيِّراً، ذو ذراعين وأطرافٍ داكنة؛ ومضى إلى غابة داروفانا المتلألئة ليكسر قيودَ الكِبر والتعلّق بالطقوس الظاهرية عند الحكماء، ويُظهِر سُموَّ الـ«پَتي» المتجاوز للأفعال الخارجية وحدها.

Verse 10

मन्दस्मितं च भगवान् स्त्रीणां मनसिजोद्भवम् भ्रूविलासं च गानं च चकारातीव सुंदरः

ذلك الربُّ المبارك—بالغُ الجمال—اتَّخذَ ابتسامةً لطيفة؛ ولأجل النساء أظهر سِحرَ الهوى المولودَ من القلب. كما تلاعب بحركات الحاجبين المعبرة وبالغناء.

Verse 11

संप्रोक्ष्य नारीवृन्दं वै मुहुर्मुहुरनङ्गहा अनङ्गवृद्धिम् अकरोद् अतीव मधुराकृतिः

أَنَنْغا (كاما)، بعدما رشَّ/مسحَ جماعةَ النساء مراراً وتكراراً، في هيئةٍ بالغةِ الحلاوةِ والسحر، جعلَ قوّةَ الشهوةِ تتضخّم وتشتدّ.

Verse 12

वने तं पुरुषं दृष्ट्वा विकृतं नीललोहितम् स्त्रियः पतिव्रताश्चापि तमेवान्वयुरादरात्

في الغابة، لمّا رأت النساءُ ذلك الشخصَ العجيب—نيلالوهِيتا، ذا الهيئة المهيبة—تبِعْنَه وحده بشوقٍ موقَّر، حتى الزوجاتُ العفيفاتُ المخلصاتُ لأزواجهنّ.

Verse 13

वनोटजद्वारगताश् च नार्यो विस्रस्तवस्त्राभरणा विचेष्टाः लब्ध्वा स्मितं तस्य मुखारविन्दाद् द्रुमालयस्थास् तम् अथान्वयुस्ताः

والنساءُ الواقفاتُ عند أبواب أكواخ الغابة—وقد انزلقت ثيابُهنّ وحُليُّهنّ واضطربت حركاتُهنّ—لمّا نِلنَ مجرّدَ ابتسامةٍ من وجهه الشبيه باللوتس، تبِعْنَه حينئذٍ، وهنّ الساكناتُ بين الأشجار.

Verse 14

दृष्ट्वा काश्चिद्भवं नार्यो मदघूर्णितलोचनाः विलासबाह्यास्ताश्चापि भ्रूविलासं प्रचक्रिरे

لمّا أبصرنَ بهافا (شيفا)، اضطربت عيونُ بعضِ النساء كأنّها تدور بسُكرِ المَدَا، فنسينَ كلَّ دلالٍ تعلّمنه؛ ومع ذلك، وقد هُزِزنَ من الداخل، بدأنَ يلهونَ برفعِ الحاجبين وتقويسِهما كرقصٍ لطيف.

Verse 15

अथ दृष्ट्वापरा नार्यः किंचित् प्रहसिताननाः किंचिद् विस्रस्तवसनाः स्रस्तकाञ्चीगुणा जगुः

ثمّ لمّا رأينه، أخذت النساء الأُخريات يُنشِدن: بعضُهنّ بوجوهٍ لانَتْ بابتسامةٍ خفيفة، وبعضُهنّ وقد تراخت الثياب قليلًا وانحلّت خيوطُ الأحزمة—يُظهرنَ فتنةً تُحرّك الخاطر وتُقلِق القلب.

Verse 16

काश्चित्तदा तं विपिने तु दृष्ट्वा विप्राङ्गनाः स्रस्तनवांशुकं वा स्वान्स्वान्विचित्रान् वलयान्प्रविध्य मदान्विता बन्धुजनांश् च जग्मुः

حينئذٍ في الغابة، لمّا رأينه—وثوبُه الجديد مرتخٍ كأنّه ينزلق—قامت بعضُ نساءِ البراهمة، وقد سَكِرنَ بالشهوة والوهم، فطرحنَ أساورهنّ الملوّنة وذهبنَ إلى ذويهنّ من الأقارب.

Verse 17

काचित्तदा तं न विवेद दृष्ट्वा विवासना स्रस्तमहांशुका च शाखाविचित्रान् विटपान्प्रसिद्धान् मदान्विता बन्धुजनांस्तथान्याः

حينئذٍ كانت امرأةٌ إذا رأته لم تعرفه أبدًا؛ ثيابُها مزاحةٌ وثوبُها الرقيق ينزلق. وقد سَكِرتْ بالمَدَا والوهم، هي (وسائرهنّ) ظننَّ الأشجارَ المعروفة ذاتَ الأغصان المتشعّبة الملوّنة أقاربَهنّ.

Verse 18

काश्चिज्जगुस्तं ननृतुर् निपेतुश् च धरातले निषेदुर्गजवच्चान्या प्रोवाच द्विजपुङ्गवाः

فمنهنّ من أنشدنَ في مدحه، ومنهنّ من رقصنَ، ومنهنّ من سقطنَ على وجه الأرض. وأخرياتٌ جلسنَ ساكناتٍ كالفيلة في سكونٍ عميق، بينما شرع بعضُ أفاضلِ البراهمة يعلنون مجدَه.

Verse 19

अन्योन्यं सस्मितं प्रेक्ष्य चालिलिङ्गुः समन्ततः निरुध्य मार्गं रुद्रस्य नैपुणानि प्रचक्रिरे

تبادَلوا الابتسام والنظر بعضُهم إلى بعض، وتحركوا من كل جانب؛ فسَدّوا طريق رودرا (Rudra) وأجرَوا شتّى الحِيَل الماكرة—غير أنّ ذلك كلَّه داخل لِيلا الربّ نفسه، إذ إنّ باتي (Pati، شيفا) وحده غير مُقيَّد، أمّا الباشو (paśu) فيتحرّكون تحت قيد الباشا (pāśa).

Verse 20

को भवानिति चाहुस्तं आस्यतामिति चापराः कुत्रेत्यथ प्रसीदेति जजल्पुः प्रीतमानसाः

وبقلوبٍ لانت بالعبادة، قال بعضهم له: «مَن أنت؟» وقال آخرون: «تفضّل بالجلوس». وسأل آخرون: «من أين أتيت؟» ثم تضرّعوا: «تلطّف بنا—ارضَ عنا».

Verse 21

विपरीता निपेतुर्वै विस्रस्तांशुकमूर्धजाः पतिव्रताः पतीनां तु संनिधौ भवमायया

وبمَايا بهافا (Bhava، شيفا) —قوّة الحجاب— سقطت تلك الزوجات العفيفات الملتزمات (pativrata) في اضطراب؛ انحلّت ثيابهنّ وانفلتت شعورهنّ، وذلك في حضرة أزواجهنّ أنفسهم.

Verse 22

दृष्ट्वा श्रुत्वा भवस्तासां चेष्टावाक्यानि चाव्ययः शुभं वाप्यशुभं वापि नोक्तवान्परमेश्वरः

ولمّا رأى بهافا—باراميشڤارا (Parameśvara) الذي لا يفنى—أفعالهنّ وأقوالهنّ وسمعها، لم يقل: «هذا ميمون» ولا «هذا غير ميمون».

Verse 23

दृष्ट्वा नारीकुलं विप्रास् तथाभूतं च शङ्करम् अतीव परुषं वाक्यं जजल्पुस्ते मुनीश्वराः

ولمّا رأى الحكماء البراهمة جموع النساء على تلك الحال، ورأوا شانكرا (Śaṅkara) كذلك، تفوّهوا بكلامٍ شديد القسوة؛ أولئك الرُّؤاة العظام أطلقوا قولاً جارحاً قاطعاً.

Verse 24

तपांसि तेषां सर्वेषां प्रत्याहन्यन्त शङ्करे यथादित्यप्रकाशेन तारका नभसि स्थिताः

أمام شانكرا (Śaṅkara) انكسفت تقشّفاتهم جميعًا—كما تُغلب نجوم السماء بإشراق الشمس. وهكذا يقف البَتي (Pati، الربّ) وحده نورًا لا يُجارى؛ وأمامَه تصمت كلّ القوى المحدودة للباشو (paśu).

Verse 25

श्रूयते ऋषिशापेन ब्रह्मणस्तु महात्मनः समृद्धश्रेयसां योनिर् यज्ञा वै नाशमाप्तवान्

يُروى أنّه بسبب لعنةِ رِشيّ (ṛṣi)، فإنّ يَجْنَا (yajña) براهما العظيم النفس—وهو رحمُ الخيرات والبركات الغزيرة—قد آل حقًّا إلى الخراب.

Verse 26

भृगोर् अपि च शापेन विष्णुः परमवीर्यवान् प्रादुर्भावान्दश प्राप्तो दुःखितश् च सदा कृतः

بلعنةِ بهريغو (Bhṛgu)، فإنّ فيشنو (Viṣṇu)—مع أنّه ذو بأسٍ أعلى—قد اتّخذ عشر تجلّيات، وجُعل مقيمًا في حزنٍ دائم. وهكذا يُبيّن البورانا سريانَ الكارما والسنّة الإلهية تحت سيادة البَتي، شيفا (Śiva).

Verse 27

इन्द्रस्यापि च धर्मज्ञ छिन्नं सवृषणं पुरा ऋषिणा गौतमेनोर्व्यां क्रुद्धेन विनिपातितम्

يا عارفَ الدارما، إنّ إندرا (Indra) في الأزمنة الأولى—وقد قُطعت فحولتُه—طُرح إلى الأرض على يد الرِشيّ غوتاما (Gautama) حين استبدّ به الغضب.

Verse 28

गर्भवासो वसूनां च शापेन विहितस् तथा ऋषीणां चैव शापेन नहुषः सर्पतां गतः

بقوّةِ اللعنة قُضي على الفاسو (Vasus) أن يمكثوا في الرحم (أي أن يتجسّدوا بولادة). وكذلك بلعنةِ الرِشيّات سقط الملك نهوشا (Nahuṣa) إلى حالِ الأفعى. هكذا يقيّد قانونُ الكارما الباشو (paśu، النفس الفردية) بواسطة الباشا (pāśa، رباط العاقبة)، حتى تعيد نعمةُ البَتي (شيفا، Śiva) النظامَ القويم.

Verse 29

क्षीरोदश् च समुद्रो ऽसौ निवासः सर्वदा हरेः द्वितीयश्चामृताधारो ह्य् अपेयो ब्राह्मणैः कृतः

إنَّ بحرَ اللَّبنِ ذاك هو حقًّا مقامُ هَري (فيشنو) الدائم. وهو أيضًا الوعاءُ الثاني الحاملُ للأمريتَا، رحيقِ الخلود؛ وبحسبِ السُّنَّةِ التي قرَّرها البراهمةُ فماؤه لا يُشرَب.

Verse 30

अविमुक्तेश्वरं प्राप्य वाराणस्यां जनार्दनः क्षीरेण चाभिषिच्येशं देवदेवं त्रियंबकम्

ولمّا بلغَ جَناردَنَةُ (فيشنو) أَفيمُكتيشْوَرَ في فاراناسي، قامَ بأبهيشيكا للربّ باللَّبن، عابدًا إيشا، إلهَ الآلهة، تريَمبَكَ (ذو العيون الثلاث)، البَتي الذي يحرّر الباشو من قيود الباشا.

Verse 31

श्रद्धया परया युक्तो देहाश्लेषामृतेन वै निषिक्तेन स्वयं देवः क्षीरेण मधुसूदनः

ممتلئًا بإيمانٍ أسمى، صبَّ مَدهوسودَنَةُ (فيشنو) بنفسه—وباللَّبن—الأمريتَا التي تزيل عللَ الجسد، مؤدّيًا سكبَ الأبهيشيكا المُقدَّس في عبادة الدِّيفا (شيفا).

Verse 32

सेचयित्वाथ भगवान् ब्रह्मणा मुनिभिः समम् क्षीरोदं पूर्ववच्चक्रे निवासं चात्मनः प्रभुः

ثم إنَّ الربَّ المبارك، مع براهما والريشيين، أجرى رشَّ الأبهيشيكا المُقدَّس؛ وأقامَ السيِّدُ من جديد بحرَ اللَّبن كما كان من قبل، وجعله مقامَه الخاص.

Verse 33

धर्मश्चैव तथा शप्तो माण्डव्येन महात्मना वृष्णयश्चैव कृष्णेन दुर्वासाद्यैर्महात्मभिः

وهكذا لُعِنَ دارما نفسه على يدِ الحكيمِ العظيمِ ماندَفْيَة؛ ولُعِنَتْ أيضًا عشيرةُ فْرِشْنِي—على يدِ كريشنا وعلى يدِ عظماءَ من الرِّشيين مثلَ دُرفاسا. وبمثلِ هذه المراسيمِ الصادرةِ عن الأقوياء، يمضي تَحَقُّقُ الكارما بلا إخفاق تحتَ الحُكمِ الأعلى للربّ، البَتي.

Verse 34

राघवः सानुजश् चापि दुर्वासेन महात्मना श्रीवत्सश् च मुनेः पाद पतनात्तस्य धीमतः

نال راغافا (راما) مع أخيه الأصغر، وكذلك شريفاتسا، البركة بفضل الناسك العظيم دورفاسا—إذ سقطوا ساجدين عند قدمي ذلك الموني الحكيم. وهكذا فإن التواضع أمام العارف المتحقق يصير وسيلةً للـ paśu (النفس المقيّدة) لتخفيف الـ pāśa (القيود) والتوجّه إلى الـ Pati، الرب شيفا.

Verse 35

एते चान्ये च बहवो विप्राणां वशमागताः वर्जयित्वा विरूपाक्षं देवदेवमुमापतिम्

هؤلاء وغيرهم كثيرون (من الآلهة والكائنات) خضعوا لسلطان البراهمة—إلا فيروباكشا (Virūpākṣa)، إله الآلهة، رب أُما، فإنه يبقى الـ Pati المستقل، متجاوزًا كل قيد دنيوي.

Verse 36

एवं हि मोहितास्तेन नावबुध्यन्त शङ्करम् अत्युग्रवचनं प्रोचुश् चोग्रो ऽप्यन्तरधीयत

وهكذا، وقد أضلّهم، لم يعرفوا شانكرا (Śaṅkara). وتفوّهوا بكلماتٍ بالغة القسوة—ثم إن ذلك الشديد أيضًا اختفى عن أنظارهم.

Verse 37

ते ऽपि दारुवनात्तस्मात् प्रातः संविग्नमानसाः पितामहं महात्मानम् आसीनं परमासने

ثم إنهم هم أيضًا، وقد غادروا غابة دارو عند الفجر وقلوبهم مضطربة وواجفة في الداخل، دنوا من بيتامها، براهما العظيم النفس، الجالس على عرشه الأسمى.

Verse 38

गत्वा विज्ञापयामासुः प्रवृत्तमखिलं विभोः शुभे दारुवने तस्मिन् मुनयः क्षीणचेतसः

ولما وصلوا، قام الحكماء—وقد أنهكت عقولهم—برفع تقريرٍ كامل إلى الرب عمّا جرى كلّه في غابة دارو المباركة تلك.

Verse 39

सो ऽपि संचिन्त्य मनसा क्षणादेव पितामहः तेषां प्रवृत्तमखिलं पुण्ये दारुवने पुरा

حينئذٍ إنَّ بيتامها (براهما) أيضًا تأمّل في قلبه، فعرف في لحظةٍ واحدةٍ مجرى ما وقع من قبل في داروفانا المقدّسة كلَّه—وكيف مضى أولئك الحكماء ومن معهم في أفعالهم.

Verse 40

उत्थाय प्राञ्जलिर्भूत्वा प्रणिपत्य भवाय च उवाच सत्वरं ब्रह्मा मुनीन्दारुवनालयान्

فقام براهما، وضمّ كفّيه بخشوع، وسجد لِبهافا (شيفا)، ثم خاطب مسرعًا الحكماء المقيمين في غابة دارو.

Verse 41

धिग् युष्मान् प्राप्तनिधनान् महानिधिम् अनुत्तमम् वृथाकृतं यतो विप्रा युष्माभिर् भाग्यवर्जितैः

العار عليكم! لقد بلغتم الكنز، ولكنكم لم تلقَوا إلا الهلاك. يا معشر البراهمة، إذ حُرمتم حسن الحظ، جعلتم الكنز العظيم الذي لا يُضاهى كأنه بلا قيمة.

Verse 42

यस्तु दारुवने तस्मिंल् लिङ्गी दृष्टो ऽप्यलिङ्गिभिः युष्माभिर् विकृताकारः स एव परमेश्वरः

إنّ الذي شوهد في داروفانا هناك حاملاً للِّينغا—حتى من قِبَل من ينكرون اللِّينغا—والذي حسبتموه ذا هيئةٍ غريبةٍ مقلقة؛ هو وحده باراميشڤارا، الربّ الأعلى المتجاوز لكلّ المظاهر.

Verse 43

गृहस्थैश् च न निन्द्यास्तु सदा ह्यतिथयो द्विजाः विरूपाश् च सुरूपाश् च मलिनाश्चाप्यपण्डिताः

لا ينبغي لأهل البيوت أن يزدَروا الضيوف من الدِّوِجَة (ذوي الميلادين). سواء كانوا قبيحي الهيئة أو حسنيها، سواء كانوا غير طاهرين أو حتى قليلي العلم، فإنّ الضيف (أتِثي) يجب أن يُكرَّم دائمًا ويُحسن استقباله.

Verse 44

<स्तोर्य् ओफ़् सुदर्शन> सुदर्शनेन मुनिना कालमृत्युरपि स्वयम् पुरा भूमौ द्विजाग्र्येण जितो ह्यतिथिपूजया

في سالف الزمان على الأرض، حتى كالا—الموت ذاته—قُهِرَ على يد الحكيم سودرشَنَة، أرفعُ المولودين مرتين، بفضل عبادة الضيف (أَتِثي) بإجلال. إن إكرام الأَتِثي يصير دارما شيفية تُرخِي قيود الباشا التي تُقيِّد الباشو، وتستجلب نعمة الباتي، الرب شيفا.

Verse 45

अन्यथा नास्ति संतर्तुं गृहस्थैश् च द्विजोत्तमैः त्यक्त्वा चातिथिपूजां ताम् आत्मनो भुवि शोधनम्

لأهل البيت—وخاصةً لأشرف المولودين مرتين—لا سبيلَ آخر للعبور بسلام. إن ترك عبادة الضيف (أَتِثي-بوجا) في هذا العالم هو تدنيسٌ للذات نفسها.

Verse 46

गृहस्थो ऽपि पुरा जेतुं सुदर्शन इति श्रुतः प्रतिज्ञामकरोज्जायां भार्यामाह पतिव्रताम्

في الأزمنة الأولى، مع أنه كان ربَّ أسرة، فقد سُمِعَ أن المشهور سودرشَنَة عزم على قهر الامتحان الذي أمامه. وبعد أن قطع نذرًا جليلًا، خاطب زوجته الباتيفراتا، المخلصة لزوجها، مُعلِنًا قصده.

Verse 47

सुव्रते सुभ्रु सुभगे शृणु सर्वं प्रयत्नतः त्वया वै नावमन्तव्या गृहे ह्यतिथयः सदा

يا ذات النذر الحسن، يا جميلة الحاجبين والميمونة، اسمعي كلَّ شيءٍ باجتهاد: إياكِ أن تحتقري الضيوف في البيت، فإن الضيف في الدار يُستحقّ له الإكرام دائمًا. إن إكرام الأَتِثي دارما شيفية تُطهِّر الباشو وتُرخِي الباشا، وتُرضي الباتي، الرب شيفا.

Verse 48

सर्व एव स्वयं साक्षाद् अतिथिर्यत्पिनाकधृक् तस्मादतिथये दत्त्वा आत्मानमपि पूजय

اعلم أن كلَّ ضيفٍ هو في الحقيقة الربُّ حاملُ بيناكا نفسه متجلّيًا. لذلك، بعد أن تُقدِّم للضيف، فاعبد الذات أيضًا، مُدرِكًا أن الباتي (شيفا) قائمٌ في الداخل شاهدًا باطنيًّا.

Verse 49

एवमुक्त्वाथ संतप्ता विवशा सा पतिव्रता पतिमाह रुदन्ती च किमुक्तं भवता प्रभो

فلما قالت ذلك، كانت الزوجة الوفية بنذرها (پتيفراتا) محترقة بالحزن ومغلوبة على أمرها، فخاطبت زوجها وهي تبكي: «يا سيدي، ما الذي قلته؟»

Verse 50

तस्यास्तद्वचनं श्रुत्वा पुनः प्राह सुदर्शनः देयं सर्वं शिवायार्ये शिव एवातिथिः स्वयम्

فلما سمع كلامها قال سودرشَنَة مرة أخرى: «أيتها السيدة النبيلة، قدّمي كلَّ شيءٍ قربانًا لِشِيفا؛ فإن شِيفا نفسه هو الضيف (أتِثي) حاضرًا بذاته.»

Verse 51

तस्मात्सर्वे पूजनीयाः सर्वे ऽप्यतिथयः सदा एवमुक्ता तदा भर्त्रा भार्या तस्य पतिव्रता

لذلك فكلُّ الضيوف جديرون دائمًا بالتبجيل والعبادة باحترام. وهكذا، لما أرشدها زوجها، قبلت الزوجة الوفية الثابتة على دارما پَتيفراتا هذه القاعدة، وأكرمت الأتِثي بوصفه حضورًا مقدسًا.

Verse 52

शेषामिवाज्ञामादाय मूर्ध्ना सा प्राचरत्तदा परीक्षितुं तथा श्रद्धां तयोः साक्षाद् द्विजोत्तमाः

فحملت أمرهم على رأسها كما يُحمل بقايا القربان المقدّس، وعملت به في الحال. ولِامتحان إيمان الاثنين (śraddhā)، ظهر الدويجوتّما من البراهمة ظهورًا مباشرًا.

Verse 53

धर्मो द्विजोत्तमो भूत्वा जगामाथ मुनेर्गृहम् तं दृष्ट्वा चार्चयामास सार्घ्याद्यैरनघा द्विजम्

إنّ الدَّرما، متجسّدًا في هيئة براهمنٍ فاضل، مضى إلى بيت الناسك. فلما رأت ذلك المولودَ مرتينَ الطاهر، أكرمته البريئة بتقديم الأرغيا (ماء الترحيب) وسائر طقوس الاستقبال.

Verse 54

सम्पूजितस्तया तां तु प्राह धर्मो द्विजः स्वयम् भद्रे कुतः पतिर्धीमांस् तव भर्ता सुदर्शनः

فلما أكرمته إكرامًا لائقًا، تكلّم الدَّرما نفسه—وقد تجلّى في هيئة براهمن—إلى تلك السيدة النبيلة قائلاً: «يا ذات اليُمن، من أين جاء زوجكِ—سيّدكِ الحكيم الحسن الطلعة، سودرشَنا؟»

Verse 55

अन्नाद्यैरलमद्यार्ये स्वं दातुमिह चार्हसि सा च लज्जावृता नारी स्मरन्ती कथितं पुरा

«أيتها السيدة النبيلة، يكفي اليوم تقديم الطعام وما شابهه؛ ولا يليق بكِ أن تهبي نفسكِ هنا.» فذكرت تلك المرأة—وقد سترها الحياء—ما قيل لها من قبل.

Verse 56

भर्त्रा न्यमीलयन्नेत्रे चचाल च पतिव्रता किंचेत्याह पुनस्तं वै धर्मे चक्रे च सा मतिम्

بأمر زوجها أغمضت الزوجة الوفية عينيها وشرعت تتحرّك. ثم قالت له ثانية: «ما هذا؟» غير أنها ثبّتت عزمها على الدَّرما وعلى السلوك القويم.

Verse 57

निवेदितुं किलात्मानं तस्मै पत्युरिहाज्ञया एतस्मिन्नन्तरे भर्ता तस्या नार्याः सुदर्शनः

وإذ أرادت أن تقدّم نفسها له امتثالًا لأمر زوجها، ففي تلك اللحظة بعينها وصل سيّدها—زوج تلك المرأة، سودرشَنا.

Verse 58

गृहद्वारं गतो धीमांस् तामुवाच महामुनिः एह्येहि क्व गता भद्रे तमुवाचातिथिः स्वयम्

ولما بلغ باب الدار خاطبها الحكيمُ الموني العظيم: «تعالي، تعالي—يا ذات اليُمن—إلى أين ذهبتِ؟» ثم إن «الضيف» (أتيثي) تكلّم معه من تلقاء نفسه.

Verse 59

भार्यया त्वनया सार्धं मैथुनस्थो ऽहमद्य वै सुदर्शन महाभाग किं कर्तव्यमिहोच्यताम्

«اليوم أنا مع هذه الزوجة في فعلِ الاتحاد. يا سودرشَنا، أيها العظيم المبارك—أخبرني ماذا ينبغي أن يُفعل هنا.»

Verse 60

सुरतान्तस्तु विप्रेन्द्र संतुष्टो ऽहं द्विजोत्तम सुदर्शनस्ततः प्राह सुप्रहृष्टो द्विजोत्तमः

فلما تمّ الاتحاد، قال سودرشَنا وهو في غاية السرور: «يا أفضلَ البراهمة، يا أسمى المولودين مرتين، لقد رضيتُ تمام الرضا.»

Verse 61

भुङ्क्ष्व चैनां यथाकामं गमिष्ये ऽहं द्विजोत्तम हृष्टो ऽथ दर्शयामास स्वात्मानं धर्मराट् स्वयम्

«تمتّع بها كما تشاء، يا أفضلَ المولودين مرتين؛ أمّا أنا فسأنصرف.» وبعد أن قال ذلك، أظهرَ دهرماراجا، مسرورًا، صورته الحقيقية بنفسه.

Verse 62

प्रददौ चेप्सितं सर्वं तमाह च महाद्युतिः एषा न भुक्ता विप्रेन्द्र मनसापि सुशोभना

وبعد أن منحه المتلألئ كلَّ ما اشتهى، قال: «يا أفضلَ البراهمة، إن هذه المرأة غيرُ مُستمتَعٍ بها—لم تُمسَّ حتى بالفكر—طاهرةٌ بهيّة.»

Verse 63

मया चैषा न संदेहः श्रद्धां ज्ञातुमिहागतः जितो वै यस्त्वया मृत्युर् धर्मेणैकेन सुव्रत

أما أنا فلا شكّ لديّ: لقد جئتُ إلى هنا لأعرف هذه الـ«شرَدّها» (śraddhā)—الإيمان الثابت الراسخ. يا صاحب النذور السامية، إذ قد غلبتَ الموت حقًّا بدَرْمَا واحدةٍ مُركَّزة، فإني أبتغي معرفة قوة ذلك الإيمان وجوهره.

Verse 64

अहो ऽस्य तपसो वीर्यम् इत्युक्त्वा प्रययौ च सः तस्मात्तथा पूजनीयाः सर्वे ह्यतिथयः सदा

قائلاً: «آه! ما أعظم قوّة التَّبَس (التقشّف) المتولّدة منه»، ثم مضى. لذلك يجب إكرام جميع الضيوف (أَتِثي) دائماً على هذا النحو؛ لأن خدمة الأتثي هي خدمة السيّد (پَتي) الذي يختبر الـپَشو (النفس المقيّدة) ويرفعها عبر الدَّرما.

Verse 65

बहुनात्र किमुक्तेन भाग्यहीना द्विजोत्तमाः तमेव शरणं तूर्णं गन्तुमर्हथ शङ्करम्

ما جدوى الإكثار من القول هنا، يا صفوةَ ذوي الولادتين؟ إذ أنتم محرومون من الحظّ، فاسرعوا إلى شَنْكَرَ (Śaṅkara) وحده وخذوا به ملجأً—فهو الـپَتي الذي وحده يقطع الـpāśa التي تُقيّد الـپَشو (النفس).

Verse 66

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणो ब्राह्मणर्षभाः ब्रह्माणमभिवन्द्यार्ताः प्रोचुराकुलितेक्षणाः

فلما سمعوا كلام براهما، انحنى حكماءُ البراهمة، الأقوياء كالثور، وقد اعتراهم الكرب؛ فحيّوا براهما بالسجود ثم تكلّموا وعيونهم مضطربة من الاضطراب.

Verse 67

ब्राह्मणा ऊचुः नापेक्षितं महाभाग जीवितं विकृताः स्त्रियः दृष्टो ऽस्माभिर् महादेवो निन्दितो यस्त्वनिन्दितः

قال البراهمة: «يا عظيم الحظّ، لم نعد نرغب في الحياة. لقد فُسدت نساؤنا. لقد شهدنا ما لا يُتصوَّر—مهاديڤا، الذي هو حقّاً منزَّه عن اللوم، قد سُبَّ وشُوِّهت سمعته».

Verse 68

शप्तश् च सर्वगः शूली पिनाकी नीललोहितः अज्ञानाच्छापजा शक्तिः कुण्ठितास्यनिरीक्षणात्

وهو أيضاً «ذو السَّبعة»، والكلّيّ الحضور؛ حاملُ الرُّمح الثلاثي، قابضُ پيناكا، السيّدُ نيلالوهِتا ذو الزُّرقة والحُمرة. ومن الجهل تنشأ القوّةُ المولودةُ من اللعنة؛ غير أنّها بمجرد نظرةٍ من الربّ تُكَلَّ وتُبْطَل فاعليّتُها.

Verse 69

वक्तुमर्हसि देवेश संन्यासं वै क्रमेण तु द्रष्टुं वै देवदेवेशम् उग्रं भीमं कपर्दिनम्

يا ربَّ الآلهة، تفضّل ببيان نظام السَّنْياسا (الزهد وترك التعلّق) على ترتيبه الصحيح، ليُنال به شهودُ إلهِ الآلهة—رودرا، الشديد المهيب كَپَردِن—فهو وحده «پَتي» السيد، مُحرِّرُ الـpaśu (النفوس المقيّدة) من قيود الـpāśa (الأغلال).

Verse 70

पितामह उवाच आदौ वेदानधीत्यैव श्रद्धया च गुरोः सदा विचार्यार्थं मुनेर्धर्मान् प्रतिज्ञाय द्विजोत्तमाः

قال پِتَامَهَا (براهما): «أولًا، بعد أن يدرس المرءُ الفيدات دراسةً تامّةً بإيمانٍ (śraddhā) ومع توقيرٍ دائمٍ للغورو، ينبغي لأفضلِ ذوي الميلادين أن ينذروا التزامَ دَهرما الحكيم (الموني) طلبًا للتحقيق الحقّ.»

Verse 71

ग्रहणान्तं हि वा विद्वान् अथ द्वादशवार्षिकम् स्नात्वाहृत्य च दारान्वै पुत्रानुत्पाद्य सुव्रतान्

على العالِم أن يلتزم ذلك النذر إلى انقضاء الكسوف، أو وإلا فمدة اثنتي عشرة سنة كاملة. فإذا اغتسل غسلَ التطهير، فليتخذ زوجةً وليُنجب أبناءً أتقياء، مُقيمًا حياةَ البيت وفق نظام الـvrata المقدّس تحت سيادة «پَتي».

Verse 72

वृत्तिभिश्चानुरूपाभिस् तान् विभज्य सुतान्मुनिः अग्निष्टोमादिभिश्चेष्ट्वा यज्ञैर्यज्ञेश्वरं विभुम्

وبعد أن قسّم الموني أبناءه إلى معايش تلائم طبائعهم، أقام أَغْنِشْتُوما وسائر القرابين الفيدية، عابدًا بذلك «يَجْنِيشْفَرا»—شيفا، السيدَ الكلّيَّ النفاذ، ربَّ القربان.

Verse 73

पूजयेत् परमात्मानं प्राप्यारण्यं विभावसौ मुनिर्द्वादशवर्षं वा वर्षमात्रम् अथापि वा

إذا بلغ الموني الغابة فليعبد «الباراماتمان»—شيفا، پَتي المتعالي على كل شيء—اثنتي عشرة سنة، أو حتى سنةً واحدة.

Verse 74

पक्षद्वादशकं वापि दिनद्वादशकं तु वा क्षीरभुक् संयुतः शान्तः सर्वान् सम्पूजयेत्सुरान्

لمدة اثنتي عشرة نصفَ شهرٍ، أو لمدة اثني عشر يومًا، فليقم العابد—المقتات باللبن، الضابط لنفسه، الساكن القلب—بعبادة جميع الدِّيفات وإكرامهم إكرامًا تامًّا، قربانًا ينتهي توجُّهه إلى البَتي (Pati)، الربّ شِيفا.

Verse 75

इष्ट्वैवं जुहुयादग्नौ यज्ञपात्राणि मन्त्रतः अप्सु वै पार्थिवं न्यस्य गुरवे तैजसानि तु

فإذا أتمّ العبادة على هذا النحو، فليُلقِ—وفق المانترا المقرّرة—أواني القربان في النار المقدّسة. وأمّا الأدوات الفخّارية فتُوضَع في الماء، وأمّا الأدوات ذات الطبيعة النارية (المعدنية) فتُقدَّم على الوجه اللائق إلى الغورو؛ وبذلك تُختَتم الشعيرة بالطهارة وحُسن الترتيب، تكريمًا للبَتي عبر الانضباط وسلسلة التلقّي.

Verse 76

स्वधनं सकलं चैव ब्राह्मणेभ्यो विशङ्कया प्रणिपत्य गुरुं भूमौ विरक्तः संन्यसेद्यतिः

بعد أن يهبَ كلَّ ماله للبراهمة بلا تردّد، ثم يسجدُ للغورو واضعًا جسده على الأرض، ينبغي للزاهد المتجرّد من التعلّق أن يدخل السَّمْنياسا (saṃnyāsa) بوصفه يَتيًا. وبهذا يرخِي البَشو (النفس المقيّدة) الباشا (قيد التملّك) ويتوجّه إلى البَتي، شِيفا، ملاذًا وحيدًا.

Verse 77

निकृत्य केशान् सशिखान् उपवीतं विसृज्य च पञ्चभिर् जुहुयाद् अप्सु भूः स्वाहेति विचक्षणः

بعد أن يجزَّ الشعرَ مع الخصلة العليا (śikhā) ويطرح الخيط المقدّس (upavīta)، على الممارس البصير أن يقدّم خمس إراقةٍ قربانية في الماء قائلًا: «بهوḥ—سْفاهَا».

Verse 78

ततश्चोर्ध्वं चरेदेवं यतिः शिवविमुक्तये व्रतेनानशनेनापि तोयवृत्त्यापि वा पुनः

ثم بعد ذلك ينبغي لليَتي أن يسلك هذا المسلك طلبًا للتحرّر بشِيفا—إمّا بالتزام نذرٍ (vrata)، أو حتى بالصوم، أو أيضًا بالاكتفاء بالماء وحده للمعاش.

Verse 79

पर्णवृत्त्या पयोवृत्त्या फलवृत्त्यापि वा यतिः एवं जीवन्मृतो नो चेत् षण्मासाद्वत्सरात्तु वा

يجوز لليَتي (الزاهد المتجرد) أن يقتات بالأوراق، أو باللبن، أو حتى بالثمار. فإن لم يصرْ بهذا الضبط «ميتًا وهو حيّ»—أي منفصلًا في باطنه عن الباشا (قيد العبودية) مع بقاء الجسد—فعليه خلال ستة أشهر، أو في أقصاها سنة، أن يُتمّ تلك الحال بزيادة الزهد والانفصال، وبرياضةٍ منضبطةٍ متجهةٍ إلى شيفا.

Verse 80

प्रस्थानादिकमायासं स्वदेहस्य चरेद्यतिः शिवसायुज्यमाप्नोति कर्मणाप्येवमाचरन्

على اليَتي أن يمارس رياضة الجسد، فيحتمل مشاقّ السفر وما شابهه. وبأن يعيش ويعمل على هذا النحو، وبهذا السلوك المنضبط، ينال السايوجيا (sāyujya): الاتحاد بالرب شيفا.

Verse 81

सद्यो ऽपि लभते मुक्तिं भक्तियुक्तो दृढव्रताः

بل في الحال ينال الباشو (النفس المقيّدة) الموكتي (التحرّر) إذا اقترنت ببهكتي راسخة وبالوفاء الشديد للنذور المقدّسة؛ وذلك بفضل نعمة الباتي، الرب شيفا، قاطعِ الباشا (القيود).

Verse 82

त्यागेन वा किं विधिनाप्य् अनेन भक्तस्य रुद्रस्य शुभैर्व्रतैश्च यज्ञैश् च दानैर्विविधैश् च होमैर् लब्धैश्चशास्त्रैर्विविधैश् च वेदैः

ما نفعُ مجرّد التخلّي، أو هذا النوع من الإجراء الشكلي المقيّد بالقواعد، لمن كان مُحبًّا صادقًا لرودرا؟ فبالنسبة لذلك البهكتا، فإن النذور المباركة، والقرابين (اليَجْنَة)، وأنواع العطايا، وتقديمات الهومة، بل والمعرفة المكتسَبة من شتى الشاسترا والڤيدا—كلّها أمور ثانوية؛ إنما الوسيلة الحاسمة هي الإخلاص لباتي (رودرا) وحده.

Verse 83

श्वेतेनैवं जितो मृत्युर् भवभक्त्या महात्मना वो ऽस्तु भक्तिर्महादेवे शङ्करे परमात्मनि

وهكذا قهرَ شڤيتا العظيمُ النفسِ الموتَ ببهكتيه لِبهاڤا (شيفا). فلتكن لكم أنتم أيضًا بهكتي لا تتزعزع لماهاديفا—شانكرا، البرماتمن—باتي، السيد الذي يحرّر الباشو (النفس المقيّدة) من الباشا (القيود).