Adhyaya 103

Verse 1

इति श्रीलिङ्गमहापुराणे पूर्वभागे उमास्वयंवरो नाम द्व्यधिकशततमो ऽध्यायः सूत उवाच अथ ब्रह्मा महादेवम् अभिवन्द्य कृताञ्जलिः उद्वाहः क्रियतां देव इत्युवाच महेश्वरम्

هكذا، في «اللينغا مهابورانا» الشريفة، في القسم الأول (بورفا-بهاگا)، يبتدئ الفصل الثالث بعد المئة المسمّى «سفايَمْفَرا أُوما». قال سوتا: ثم إنّ براهما، بعد أن انحنى لماهاديفا وضمّ كفّيه بخشوع، خاطب ماهيشڤرا قائلاً: «يا ديفا، فلتُقام شعائر الزواج.»

Verse 2

तस्य तद्वचनं श्रुत्वा ब्रह्मणः परमेष्ठिनः यथेष्टमिति लोकेशं प्राह भूतपतिः प्रभुः

فلما سمع السيّد—بهوْتَپَتي، ربّ الكائنات—قولَ براهما البارامِشْثين، قال لربّ العوالم: «ليكن كما تشتهي».

Verse 3

उद्वाहार्थं महेशस्य तत्क्षणादेव सुव्रताः ब्रह्मणा कल्पितं दिव्यं पुरं रत्नमयं शुभम्

يا أصحاب النذور الثابتة، لأجل زفاف ماهاديفا المقدّس، صاغ براهما في تلك اللحظة عينها مدينةً إلهيةً مباركةً، متلألئةً، مشيّدةً من الجواهر.

Verse 4

अथादितिर्दितिः साक्षाद् दनुः कद्रुः सुकालिका पुलोमा सुरसा चैव सिंहिका विनता तथा

ثم يتتابع السرد: أديتي وديتي؛ ودانو، وكَدرو، وسوكاليكا، وبولومَا، وسورَسا، وسِمْهيكا، وكذلك فينَتا—هؤلاء هنّ الأمهات الإلهيات الموقَّرات في سلالة الخلق؛ وعن طريقهنّ تدخل الكائنات المتجسّدة (paśu) في السَّمْسارا تحت قيود (pāśa) حتى تتوجّه إلى السيّد (Pati)، شيفا.

Verse 5

सिद्धिर्माया क्रिया दुर्गा देवी साक्षात्सुधा स्वधा सावित्री वेदमाता च रजनी दक्षिणा द्युतिः

هي سِدّهي (التحقّق الروحي)، ومايا (القوّة التي تحجب وتُظهر)، وكِريا (قوّة الفعل المقدّس). وهي دورغا، الديفي بعينها—حقًّا سُدها (الرحيق) وسْفَدها (القربان المقدَّم للـPitṛs). وهي ساڤيتري، أمّ الفيدات، وهي أيضًا راجَني (الليل)، ودَكشِنا (عطيّة القربان)، ودْيُوتي (البهاء).

Verse 6

स्वाहा स्वाहामतिर् बुद्धिर् ऋद्धिर् वृद्धिः सरस्वती राका कुहूः सिनीवाली देवी अनुमती तथा

سْفَاهَا (Svāhā)؛ والعزم الذي ينطق «سفاهَا»؛ والبصيرة والعقل المميِّز؛ والرخاء والازدياد؛ وسَرَسْوَتِي؛ وراكَا وكوهُو؛ وسِينِيفَالِي؛ والإلهة دِيفِي؛ وكذلك أَنُومَتِي—تُستَدعى هذه القوى الإلهية بوصفها شَكْتِي شِيفا، لتعين الـpaśu (النفس المقيَّدة) بالطقس والمعرفة حتى تتجه إلى الـPati، الربّ.

Verse 7

धरणी धारणी चेला शची नारायणी तथा एताश्चान्याश् च देवानां मातरः पत्नयस् तथा

دهراني، ودهاراني، وتشِيلا، وشَچِي، ونارايَني—وهؤلاء وغيرهن من الإلهات—يُذكَرن كذلك بوصفهن أمهات الدِّيفا، وكذلك قريناتهن.

Verse 8

उद्वाहः शङ्करस्येति जग्मुः सर्वा मुदान्विताः उरगा गरुडा यक्षा गन्धर्वाः किन्नरा गणाः

ولمّا سمعوا: «هذه زفاف شَنْكَرَة»، انطلقوا جميعًا مفعمين بالفرح—الأفاعي المقدّسة، والغرودا، والياكشا، والغاندهرفا، والكينّارا، وجموع الأتباع.

Verse 9

सागरा गिरयो मेघा मासाः संवत्सरास् तथा वेदा मन्त्रास् तथा यज्ञाः स्तोमा धर्माश् च सर्वशः

المحيطات، والجبال، والغيوم، والشهور والسنون؛ والڤيدا، والمانترا، وطقوس اليَجْنَا، والستُوما (الترانيم الڤيدية)، وجميع وجوه الدَّهَرْما—كلّ ذلك، على كلّ وجه، مشمولٌ ومتوغّلٌ فيه الربّ الأعلى (Pati)، شِيفا.

Verse 10

हुङ्कारः प्रणवश्चैव प्रतिहाराः सहस्रशः कोटिरप्सरसो दिव्यास् तासां च परिचारिकाः

وهناك الهونكارا (Huṅkāra) الباطني، والبراناڤا المقدّس (Oṁ) نفسه؛ ومعهما حُرّاس الأبواب الإلهيون بالآلاف المؤلّفة. ويحضر كُوطِي (koṭi) من الأبساراس السماويات—ومعهنّ وصيفاتهنّ الخادمات.

Verse 11

याश् च सर्वेषु द्वीपेषु देवलोकेषु निम्नगाः ताश् च स्त्रीविग्रहाः सर्वाः संजग्मुर्हृष्टमानसाः

وأيُّ الأنهار التي تنحدر في جميع القارات وفي عوالم الآلهة—فإنها أيضًا، وقد اتخذت كلُّها هيئاتٍ أنثوية، اجتمعت بقلوبٍ متهلّلة فرحًا لتشارك في الشعيرة الشيفية وفي الحضور المبارك للربّ.

Verse 12

गणपाश् च महाभागाः सर्वलोकनमस्कृताः उद्वाहः शङ्करस्येति तत्राजग्मुर्मुदान्विताः

وجاءت جموع الغَنا (Gaṇa)—عظيمة الحظ، مكرَّمةً لدى جميع العوالم—فلما سمعت: «هذا زفاف شانكرا (Śaṅkara)»، قصدت الموضع وهي مفعمة بالسرور.

Verse 13

अभ्ययुः शङ्खवर्णाश् च गणकोट्यो गणेश्वराः दशभिः केकराक्षश् च विद्युतो ऽष्टाभिर् एव च

ثم تقدّم سادة الغَنا—لا يُحصَون كرورًا—ومن بينهم الجموع ذات اللون كالمحارة، بيضاء كالشَّنْخَة، وفيهم أبهْيَيو (Abhyayu) وغيرُه؛ وكذلك كِكَرَاكْشَة (Kekarākṣa) ومعه عشرُ فرق، وفِدْيُوت (Vidyut) ومعه ثمانٍ وحده.

Verse 14

चतुःषष्ट्या विशाखाश् च नवभिः पारयात्रिकः षड्भिः सर्वान्तकः श्रीमान् तथैव विकृताननः

وبأربعةٍ وستين اسمًا يُسبَّح بوصفه «فيشاخا» (Viśākhā)؛ وبِتسعة أسماء بوصفه «باراياطريكا» (Pārayātrika)، مُعَبِّرَ الكائنات إلى الضفّة الأخرى؛ وبِستة أسماء بوصفه «سرفانتكا» (Sarvāntaka)، الربّ الذي يُبلغ الجميع نهايتهم المقدَّرة؛ وكذلك يُدعى «شريمان» (Śrīmān) ذا اليُمن والبركة، و«فيكريتانانا» (Vikṛtānana) الذي تتجاوز هيئتُه وملامحُه كلَّ مقياسٍ مألوف.

Verse 15

ज्वालाकेशो द्वादशभिः कोटिभिर् गणपुङ्गवः सप्तभिः समदः श्रीमान् दुन्दुभो ऽष्टाभिर् एव च

وجْوالاكِيشا (Jvālākēśa)، وهو أسبق الغَنا وأشرفهم، يُقال إن معه اثني عشر كرورًا من الأتباع. وأما سامَدَه (Samada) المشرق فمعه سبعة كرور؛ ودُندُبْهَ (Dundubha) كذلك معه ثمانية كرور.

Verse 16

पञ्चभिश् च कपालीशः षड्भिः संदारकः शुभः कोटिकोटिभिर् एवेह गण्डकः कुंभकस् तथा

بخمس تجلّيات يُمَدَّحُ بوصفه كَبَالِيشا (Kapālīśa)، السيّد حاملَ الجمجمة؛ وبستٍّ يُعرَفُ بسَمْدارَكَ (Saṃdāraka) المبارك، مُزيلَ الكُرَب. وبلا حصرٍ من الكُرورِ الكُرورِ من التجليات هنا يُشتهَرُ أيضًا باسم غَنْدَكَ (Gaṇḍaka) وكُمْبَهَكَ (Kumbhaka) — الذي تحتوي قوّتُه كلَّ شيءٍ وتُقيمه وتجمعه في ذاته.

Verse 17

विष्टम्भो ऽष्टाभिर् एवेह गणपः सर्वसत्तमः पिप्पलश् च सहस्रेण संनादश् च तथा द्विजाः

هنا يقف رئيسُ الغَنات، فِشْتَمْبَه (Viṣṭambha) — الأسمى بين جميع الكائنات — محاطًا بثماني جماعات. وكذلك يُخدَمُ بِبْبَلَ (Pippala) بألفٍ، وكذلك سَمْنَادَ (Saṃnāda)، ومعهم الحكماءُ «ثنائيو الميلاد» الذين يسبّحون الربّ ويعضدون مجده.

Verse 18

आवेष्टनस् तथाष्टाभिः सप्तभिश्चन्द्रतापनः महाकेशः सहस्रेण कोटीनां गणपो वृतः

هو آوِيشْطَنَ (Āveṣṭana)، وهو أيضًا جَنْدْرَتَابَنَ (Candratāpana)، تحفّ به جماعاتُ الثمانية والسبعة. وهو مَهَاكِيشَ (Mahākeśa) «ذو الشَّعر العظيم»، يحيط به قائدُ غَنا وسط آلافٍ وكُرورٍ من أتباع شِيفا.

Verse 19

कुण्डी द्वादशभिर् वीरस् तथा पर्वतकः शुभः कालश् च कालकश्चैव महाकालः शतेन वै

هو كُنْدِي (Kuṇḍī)، وهو ذو الاثني عشر وجهًا، وهو البطلُ (Vīra)، وهو بَرْفَتَكَ (Parvataka) سيّدُ الجبل المبارك. وهو كَالَ (Kāla) أي الزمان، وهو أيضًا كَالَكَ (Kālaka)؛ وباسم مَهَاكَالَ (Mahākāla) «الزمان العظيم» يُسَبَّحُ مئةَ مرة.

Verse 20

आग्निकः शतकोट्या वै कोट्याग्निमुख एव च आदित्यमूर्धा कोट्या च तथा चैव धनावहः

هو آغْنِكَ (Āgnika)، السيّد الحاضر بوصفه النارَ ذاتها؛ وهو ذو الأفواه التي لا تُحصى كألسنة اللهب المتّقدة؛ وهو الذي رأسُه الشمسُ نفسها؛ وهو دَهانَاوَهَ (Dhanāvaha) حاملُ الرخاء وواهبه. وهكذا يُمَدَّحُ البَتِي (Pati) بوصفه الحاكمَ الباطن لكلّ القوى النورانية، ومصدرَ بهاء القربان ووفرةِ الدنيا.

Verse 21

संनामश् च शतेनैव कुमुदः कोटिभिस् तथा अमोघः कोकिलश्चैव कोटिकोट्या सुमन्त्रकः

هو سَمْنَامَ (Saṃnāma) يُمَجَّدُ بالمئة، وكُمُدَ (Kumuda) تُقَدَّمُ له العبادة بالملايين، وأَمُوغَهَ (Amogha) الذي لا تخيب نعمته، وكُوكِلَ (Kokila) عذبُ الصوت في الكشف، وسُومَنْتْرَكَ (Sumantraka) الذي يُستَدعى بمانتراتٍ مباركةٍ من كُرورٍ لا تُحصى.

Verse 22

काकपाटो ऽपरः षष्ट्या षष्ट्या संतानकः प्रभुः महाबलश् च नवभिर् मधुपिङ्गश् च पिङ्गलः

وهو أيضًا كاكَپاطَ (Kakapāṭa)؛ وهو أپَرَ (Apara) «الآخر» المتعالي على كل مقياس. وهو الربّ الذي يُعَدّ بالستين والستين، حافظُ الاستمرار (saṃtāna). وهو مَهَابَلَ (Mahābala)؛ القوة العظمى ذاتها، يُحسَب بالتسعة؛ وهو مَذُوپِنْغَ (Madhupiṅga) وپِنْغَلَ (Piṅgala)، ذو إشراقٍ عسليٍّ مائلٍ إلى السُمرة.

Verse 23

नीलो नवत्या देवेशः पूर्णभद्रस्तथैव च कोटीनां चैव सप्तत्या चतुर्वक्त्रो महाबलः

هو نِيلَ (Nīla) ذو اللون الأزرق؛ وهو دِڤيشَ (Deveśa) ربُّ الآلهة. وهو أيضًا پُورْنَبْهَدْرَ (Pūrṇabhadra)، تمامُ اليُمن والحماية. ويُعَدّ بعشرات الكُرور، وكذلك بالسبعين، كقياساتٍ لتجلّياتٍ لا تُحصى. وهو رباعيُّ الوجوه، عظيمُ القدرة.

Verse 24

कोटिकोटिसहस्राणां शतैर् विंशतिभिर् वृताः तत्राजग्मुस् तथा देवास् ते सर्वे शङ्करं भवम्

محاطين بجماعاتٍ بالمئات وبالعشرينات، من جموعٍ تبلغ كُرورًا فوق كُرورٍ وآلافًا، جاء جميعُ الدِّيفات معًا إلى هناك واقتربوا من شَنْكَرَ (Śaṅkara)—بهاڤا (Bhava)، الربّ المبارك (Pati) الذي يحرّر الـpaśu من قيود الـpāśa.

Verse 25

भूतकोटिसहस्रेण प्रमथः कोटिभिस्त्रिभिः वीरभद्रश्चतुःषष्ट्या रोमजाश्चैव कोटिभिः

ومع ألفِ كُرورٍ من الـBhūta، ومع ثلاثةِ كُرورٍ من الـPramatha، ومع أربعةٍ وستين (كُرورًا) يتقدّمهم Vīrabhadra، ومع كُرورٍ من الـRomaja أيضًا—هكذا اجتمعت جموعُ Rudra لأجل المهمة الإلهية للربّ.

Verse 26

करणश्चैव विंशत्या नवत्या केवलः शुभः पञ्चाक्षः शतमन्युश् च मेघमन्युस् तथैव च

هو كَرَṇa، وهو أيضًا «العشرون» و«التسعون»؛ هو الواحد الأوحد، المبارك الميمون. وهو ربّ الخمس مقاطع (مانترا pañcākṣarī)، بَنْتشاكشا؛ وهو شَتامانْيُو، وكذلك مِغَمانْيُو.

Verse 27

काष्ठकूटश् चतुःषष्ट्या सुकेशो वृषभस् तथा विरूपाक्षश् च भगवान् चतुःषष्ट्या सनातनः

في تعداد الأسماء الأربعة والستين يُمَدَّح بأنه Kāṣṭhakūṭa، وSukeśa، وVṛṣabha، وVirūpākṣa؛ ثم في التعداد نفسه يُعرَف أيضًا بأنه الربّ المبارك—Sanātana، الأزليّ الأبديّ.

Verse 28

तालुकेतुः षडास्यश् च पञ्चास्यश् च सनातनः संवर्तकस् तथा चैत्रो लकुलीशः स्वयं प्रभुः

Tālūketu، وذو الوجوه الستة، وذو الوجوه الخمسة، وSanātana الأزليّ، وSaṃvartaka، وكذلك Caitra—كلّ هذه الأسماء هي للَكُوليشا نفسه، الربّ بعينه.

Verse 29

लोकान्तकश् च दीप्तास्यस् तथा दैत्यान्तकः प्रभुः मृत्युहृत् कालहा कालो मृत्युञ्जयकरस् तथा

هو Lokāntaka، مُنهي العوالم؛ وهو Dīptāsya، ذو الوجه المتلألئ كاللهيب؛ وهو الربّ الذي يُفني الدايتيّات؛ وهو نازع الموت؛ وقاتل Kāla؛ وهو الزمن نفسه؛ وهو Mṛtyuñjaya، واهب الظفر على الموت.

Verse 30

विषादो विषदश्चैव विद्युतः कान्तकः प्रभुः देवो भृङ्गी रिटिः श्रीमान् देवदेवप्रियस् तथा

هو Viṣāda وViṣada؛ وهو Vidyut، نورٌ كالبَرق؛ وهو Kāntaka، مُذلِّلُ كلّ عائق؛ وهو Prabhu، الربّ السيّد—Deva بعينه. وهو Bhṛṅgī، الملازم لخدمة المولى العظيم؛ وهو Riṭi، حامي النظام المقدّس؛ وهو Śrīmān، ذو البهاء الميمون؛ وهو Devadevapriya، محبوبُ إلهِ الآلهة.

Verse 31

अशनिर् भासकश् चैव चतुःषष्ट्या सहस्रपात् एते चान्ये च गणपा असंख्याता महाबलाः

أشَني وبهاسَكا، وكذلك سَهَسْرَپات مع أربعةٍ وستين ألفًا من الأتباع—هؤلاء وغيرهم من رؤساء الغَنَپا لا يُحصَون، ذوو بأسٍ عظيم. إنهم جموعٌ مأمورةٌ من الربّ پَتي، شِڤا، ينفّذون مشيئته لحماية الدَّرما وكبح قيود الـپاشا.

Verse 32

सर्वे सहस्रहस्ताश् च जटामुकुटधारिणः चन्द्ररेखावतंसाश् च नीलकण्ठास् त्रिलोचनाः

كانوا جميعًا ذوي ألفِ ذراع؛ يضعون تيجانَ الجَطا، أي ضفائر الشعر المتلبّد، ويتزيّنون بعلامة الهلال، ويبدون كذوي الحلق الأزرق وثلاثة العيون—مُظهِرين سمات پَتي الأعلى، شِڤا.

Verse 33

हारकुण्डलकेयूरमुकुटाद्यैर् अलंकृताः ब्रह्मेन्द्रविष्णुसंकाशा अणिमादिगुणैर्वृताः

تزيّنوا بالقلائد والأقراط والأساور والتيجان وما شابهها، فأشرقوا ببهاءٍ كبهاء براهما وإندرا وفيشنو؛ وأُحيطوا بقوى مثل أَنِما وسائر خصال السِّدّهي.

Verse 34

सूर्यकोटिप्रतीकाशास् तत्राजग्मुर्गणेश्वराः पातालचारिणश्चैव सर्वलोकनिवासिनः

ثم قدم إلى هناك سادةُ الغَنات، متلألئين كعشرةِ ملايين شمس؛ ومعهم جاء السائرون في پاتالا، وكذلك الساكنون في جميع العوالم، مجتمعين شهودًا على سيادة پَتي، شِڤا، العليا.

Verse 35

तुंबरुर्नारदो हाहा हूहूश्चैव तु सामगाः रत्नान्यादाय वाद्यांश् च तत्राजग्मुस्तदा पुरम्

ثم إن تُمبُرو ونارَدَ، ومعهما الغندهرفا مُنشدو السّاما: هاهَا وهوهو—حملوا الجواهر والآلات الموسيقية، وفي ذلك الحين مضَوا إلى تلك المدينة.

Verse 36

ऋषयः कृत्स्नशस्तत्र देवगीतास्तपोधनाः पुण्यान् वैवाहिकान् मन्त्रान् अजपुर् हृष्टमानसाः

هناك كان الرِّشِيّون—أهل الزهد والتقشّف، العارفون بأناشيد الآلهة—يتلون بفرحٍ كاملًا المانترا المقدّسة لطقس الزواج، وقد ارتفعت قلوبهم بالسرور.

Verse 37

तत एवं प्रवृत्ते तु सर्वतश् च समागमे गिरिजां ताम् अलंकृत्य स्वयमेव शुचिस्मिताम्

ولمّا جرت الأمور على ذلك واجتمع محفلٌ عظيم من كل الجهات، زيّن الربّ بنفسه جيريجا—ذات الابتسامة الطاهرة المشرقة—مُظهِرًا الوفاق المبارك بين پَتي (شيفا) وشاكتي لخير جميع الكائنات.

Verse 38

पुरं प्रवेशयामास स्वयम् आदाय केशवः सदस्याह च देवेशं नारायणमजो हरिम्

قاد كيشافا (إيّاه) بنفسه إلى المدينة؛ وخاطب المجتمعون ربَّ الآلهة—نارايَنا، غير المولود، هَري—مُكرِمينه حاميًا سيّدًا، يَصون الباشو، النفوس المقيّدة، ضمن نظام الدارما وفاقًا لمشيئة شيفا (پَتي).

Verse 39

भवानग्रे समुत्पन्नो भवान्या सह दैवतैः वामाङ्गादस्य रुद्रस्य दक्षिणाङ्गादहं प्रभो

أنتَ وُلدتَ أولًا، مع بهافاني وجموع الآلهة. من الجانب الأيسر لهذا الرودرا ظهرتَ أنتَ؛ ومن جانبه الأيمن ظهرتُ أنا، يا ربّ—هكذا هو الترتيب الإلهي للتجلّي الصادر عن پَتي الواحد المتعالي على كل قيد.

Verse 40

मन्मूर्तिस्तुहिनाद्रीशो यज्ञार्थं सृष्ट एव हि एषा हैमवती जज्ञे मायया परमेष्ठिनः

حقًّا إن ربَّ الجبل الثلجي—المتجلّي في صورتي عينها—قد أُوجِد لأجل اليَجْنَة (القربان). وهكذا وُلدت هَيْمَفَتِي، ابنة هِمَفَت، بمَايا باراميشثين (براهما).

Verse 41

श्रौतस्मार्तप्रवृत्त्यर्थम् उद्वाहार्थम् इहागतः अतो ऽसौ जगतां धात्री धाता तव ममापि च

لقد جاء إلى هنا ليُقيم مسار واجبات الشراوتا (Śrauta) والسمارتا (Smārta)، وكذلك لأجل الزواج. لذلك فذلك الواحد هو سند العوالم، وهو المُقدِّر والحافظ لك ولي معًا.

Verse 42

अस्य देवस्य रुद्रस्य मूर्तिभिर् विहितं जगत् क्ष्माबग्निखेन्दुसूर्यात्मपवनात्मा यतो भवः

هذا العالم بأسره مُصاغٌ بصور ذلك الإله رودرا (Rudra) المتجلّية. ومنه ينبثق بهافا (Bhava)، الذي ذاته أرضٌ وماءٌ ونارٌ وفضاءٌ وقمرٌ وشمسٌ وريحٌ، مُظهِرًا الربّ (Pati) حاكمًا باطنًا للعناصر والأنوار السماوية.

Verse 43

तथापि तस्मै दातव्या वचनाच्च गिरेर्मम एषा ह्य् अजा शुक्लकृष्णा लोहिता प्रकृतिर्भवान्

ومع ذلك، ينبغي أن تُعطى له، امتثالًا للكلمة التي نطقتُ بها وبأمر الجبل. فإن هذه الأجا (Ajā) هي حقًّا البراكريتي (Prakṛti): بيضاء وسوداء وحمراء—يا جليل القدر.

Verse 44

श्रेयो ऽपि शैलराजेन संबन्धो ऽयं तवापि च तव पाद्मे समुद्भूतः कल्पे नाभ्यंबुजादहम्

إن هذا الارتباط بينك وبين ملك الجبال مُبارك، وهو في الحقيقة متعلّق بك أيضًا. فإني في هذا الكَلْبَة قد نشأتُ في لوتسك—مولودًا من لوتس السُّرّة.

Verse 45

मदंशस्यास्य शैलस्य ममापि च गुरुर्भवान् सूत उवाच बाढम् इत्यजम् आहासौ देवदेवो जनार्दनः

«أنتَ الغورو لهذا الجبل، وهو جزءٌ مني، وأنتَ أيضًا غورو لي». هكذا قال سوتا (Sūta). ثم أجاب غير المولود (Ajā): «ليكن كذلك»—هكذا قال جناردانا (Janārdana)، ربّ الآلهة.

Verse 46

देवाश् च मुनयः सर्वे देवदेवश् च शङ्करः ततश्चोत्थाय विद्वान्सः पद्मनाभः प्रणम्य ताम्

ثم حضر جميع الدِّيفات والريشيّون—ومعهم شانكرا، إلهُ الآلهة—في ذلك الموضع. فنهض بادمانابها الحكيم، وانحنى لها بخشوع، وقدّم لها التحية والسجود.

Verse 47

पादौ प्रक्षाल्य देवस्य कराभ्यां कमलेक्षणः अभ्युक्षद् आत्मनो मूर्ध्नि ब्रह्मणश् च गिरेस् तथा

وبعد أن غسل ذو العينين كاللوتس قدمي الإله بيديه، نضح ذلك الماء المُطهِّر على رأسه—وكذلك على رأسي براهما والجبل (الهيمالايا).

Verse 48

त्वदीयैषा विवाहार्थं मेनजा ह्यनुजा मम इत्युक्त्वा सोदकं दत्त्वा देवीं देवेश्वराय ताम्

وقال: «هذه مِناجا—أختي الصغرى—هي لك للزواج»، ثم أجرى العطاء بالماء على سنّة الطقس، فوهب تلك الإلهة إلى ديفيشڤرا، ربّ الآلهة.

Verse 49

स्वात्मानमपि देवाय सोदकं प्रददौ हरिः अथ सर्वे मुनिश्रेष्ठाः सर्ववेदार्थपारगाः

وهاري (فيشنو)، مقدِّمًا الماء على الوجه المشروع، قدّم حتى ذاته للإله (شيفا). ثم إن خيرةَ المونِيّين—الذين بلغوا شاطئَ معاني الفيدا كلّها—أقرّوا ذلك وساروا على نهج هذا التسليم.

Verse 50

ऊचुर्दाता गृहीता च फलं द्रव्यं विचारतः एष देवो हरो नूनं मायया हि ततो जगत्

وقالوا: «إذا تأمّلنا بتمييزٍ في المُعطي والآخذ ومادّة القربان والثمرة الحاصلة، فحقًّا إن هذا الإله—هارا—هو الذي، بماياه، يصير هذا العالم كلَّه».

Verse 51

इत्युक्त्वा तं प्रणेमुश् च प्रीतिकण्टकितत्वचः ससृजुः पुष्पवर्षाणि खेचराः सिद्धचारणाः

فلما قالوا ذلك سجدوا له؛ واقشعرت جلودهم من الفرح. ثم أمطر السِّدّهات والتشارَنات السائرون في السماء وابلًا من الزهور—وهي علامة مباركة على أن البَتي (الرب شِيفا) قد رضي وأن العمل التقي قد ثُبِّت.

Verse 52

देवदुन्दुभयो नेदुर् ननृतुश्चाप्सरोगणाः वेदाश् च मूर्तिमन्तस्ते प्रणेमुस्तं महेश्वरम्

دَوَّت طبولُ الآلهة، ورقصت جموعُ الأبساراس؛ وحتى الفيداتُ—وقد تجسدت في هيئةٍ محسوسة—انحنت لذلك المهيشڤرا. وهكذا أعلن الكونُ نفسه سيادةَ البَتي، الرب الذي يفكُّ قيودَ البَشو.

Verse 53

ब्रह्मणा मुनिभिः सार्धं देवदेवमुमापतिम् देवो ऽपि देवीमालोक्य सलज्जां हिमशैलजाम्

ومع براهما والمرشدين من المونِيّين، اقتربت الآلهة من إله الآلهة، أومابَتي (شِيفا). وحتى ذلك الإله (شِيفا)، إذ أبصر الإلهة—بارڤتي المولودة من جبال الهيمالايا—واقفةً في حياءٍ رقيق، نظر إليها بنظرٍ مفعمٍ بالإجلال.

Verse 54

न तृप्यत्यनवद्याङ्गी सा च देवं वृषध्वजम् वरदो ऽस्मीति तं प्राह हरिं सो ऽप्याह शङ्करम्

لم تكتفِ الإلهةُ ذاتُ الأعضاءِ البريئة من العيب. فخاطبت الإله ڤرشَدهڤَجا (شِيفا). فقال: «أنا واهبُ النِّعَم». ثم قصدت هَري، فدلّها هَري بدوره إلى شانكَرا.

Verse 55

त्वयि भक्तिः प्रसीदेति ब्रह्माख्यां च ददौ तु सः ततस्तु पुनरेवाह ब्रह्मा विज्ञापयन्प्रभुम्

«لتثبت العبادةُ المحبّة (البهاكتي) لك، ولتتفضّل برضاك»، هكذا قال، ومنح لقب «براهما». ثم عاد براهما فخاطب الربّ مرةً أخرى، رافعًا التماسه.

Verse 56

हविर्जुहोमि वह्नौ तु उपाध्यायपदे स्थितः ददासि मम यद्याज्ञां कर्तव्यो ह्यकृतो विधिः

وأنا قائمٌ في مقام المُعلِّم (الأوبادهيايا)، أُقَدِّمُ القُربانَ (هافِس) في النارِ المقدَّسة. فإن منحتني الإذنَ، وجب أن يُستكمَلَ الطقسُ الذي لم يكتمل بعدُ على الوجهِ اللائق، وفقَ الأمرِ المقرَّر.

Verse 57

तमाह शङ्करो देवं देवदेवो जगत्पतिः यद्यदिष्टं सुरश्रेष्ठ तत्कुरुष्व यथेप्सितम्

حينئذٍ قال شَنْكَرَا—إلهُ الآلهةِ وربُّ العوالم—لذلك الدِّيفا: «يا خيرَ السُّورَة، أيَّما شئتَ فافعله على تمامِ ما تهوى».

Verse 58

कर्तास्मि वचनं सर्वं देवदेव पितामह ततः प्रणम्य हृष्टात्मा ब्रह्मा लोकपितामहः

«يا إلهَ الآلهة، يا پِتامَها المُبَجَّل، سأُنجِزُ كلَّ ما تأمر به.» ثم إنَّ براهما—جدَّ العوالم—انحنى ساجدًا بقلبٍ فرِح، وتقبَّل أمرَ الربّ.

Verse 59

हस्तं देवस्य देव्याश् च युयोज परमं प्रभुः ज्वलनश् च स्वयं तत्र कृताञ्जलिरुपस्थितः

ضمَّ الربُّ الأعلى يدَ الإلهِ ويدَ الإلهةِ في اتحادٍ مقدَّس؛ وهناك حضر أَغْنِي (جْفَلَنَة) بنفسه واقفًا، كفَّيه مضمومتين، شاهدًا على ذلك.

Verse 60

श्रौतैरेतैर्महामन्त्रैर् मूर्तिमद्भिर् उपस्थितैः यथोक्तविधिना हुत्वा लाजानपि यथाक्रमम्

ثم بهذه المانترا العظمى الشُّروتية—كأنها ذواتٌ متجسِّدة حاضرةٌ بالقرب—يُقَدَّمُ الهُوما وفقَ الطريقة المبيَّنة، وتُقَدَّمُ أيضًا حبوبُ اللاجا (المحمَّصة) على ترتيبها الصحيح.

Verse 61

आनीतान्विष्णुना विप्रान् सम्पूज्य विविधैर्वरैः त्रिश् च तं ज्वलनं देवं कारयित्वा प्रदक्षिणम्

وبعد أن أتى فيشنو بالحكماء البراهمة وكرّمهم بعطايا شتّى جليلة، جعل الإله المتّقد، أغني، يُطاف به ثلاث مرّات طوافَ تعظيمٍ وإجلال.

Verse 62

मुक्त्वा हस्तसमायोगं सहितैः सर्वदैवतैः सुरैश् च मानवैः सर्वैः प्रहृष्टेनान्तरात्मना

ثم أرخى هيئة التحية بضمّ الكفّين، ومضى مصحوبًا بجميع الآلهة، ومعهم السُّوَرَة وسائر البشر، وقلبه الباطن مفعم بالفرح والابتهاج.

Verse 63

ननाम भगवान्ब्रह्मा देवदेवमुमापतिम् ततः पाद्यं तयोर् दत्त्वा शंभोराचमनं तथा

ثم انحنى برهما الجليل ساجدًا أمام ديفاديفا—شيفا، ربّ أُوما. وبعد ذلك قدّم لهما ماء غسل القدمين (pādya)، وقدّم أيضًا لشمبهو ماء الأتشامنية (ācamanīya) للارتشاف وفق أصول الشعيرة.

Verse 64

मधुपर्कं तथा गां च प्रणम्य च पुनः शिवम् अतिष्ठद्भगवान्ब्रह्मा देवैरिन्द्रपुरोगमैः

وبعد أن قدّم المدهوبركة (madhuparka) وبقرةً، وانحنى مرةً أخرى لشيفا، وقف برهما المبارك هناك، تحفّ به الديفات، يتقدّمهم إندرا.

Verse 65

भृग्वाद्यमुनयः सर्वे चाक्षतैस्तिलतण्डुलैः सूर्यादयः समभ्यर्च्य तुष्टुवुर्वृषभध्वजम्

وجميع الحكماء يتقدّمهم بهريغو، ومعهم سوريا وسائر الآلهة، عبدوا ربَّ الراية ذات الثور (Vṛṣabhadhvaja)—شيفا—بحبوبٍ غير مكسورة (akṣata) وبالسمسم والأرز، ثم أنشدوا له تسابيح المديح.

Verse 66

शिवः समाप्य देवोक्तं वह्निमारोप्य चात्मनि तया समागतो रुद्रः सर्वलोकहिताय वै

لما أتمَّ شِيفا ما أوصت به الآلهة، أدخل النار المقدّسة «أغني» في ذاته؛ ثم مضى رودرا بها حقًّا لخير جميع العوالم.

Verse 67

यः पठेच्छृणुयाद्वापि भवोद्वाहं शुचिस्मितः श्रावयेद्वा द्विजाञ्छुद्धान् वेदवेदाङ्गपारगान्

من تلا أو سمع، بقلب طاهر وابتسامة وديعة، خبر «بهافودفاه»؛ أي شعيرة بهافا (شِيفا) المقدّسة، أو أمر بتلاوته على براهمةٍ من ذوي الولادتين مطهَّرين، قد أتقنوا الفيدا وملحقاتها—نال ثوابًا مطهِّرًا، وبنعمة شِيفا يُقرِّب الـpaśu من الـPati.

Verse 68

स लब्ध्वा गाणपत्यं च भवेन सह मोदते यत्रायं कीर्त्यते विप्रैस् तावदास्ते तदा भवः

فإذا نال مرتبة «غَنَپَتي» فرِح مع بهافا (شِيفا). وأينما تلا الحكماء من البراهمة هذا الذكر، أقام بهافا هناك ما دامت التلاوة قائمة.

Verse 69

तस्मात् सम्पूज्य विधिवत् कीर्तयेन्नान्यथा द्विजाः उद्वाहे च द्विजेन्द्राणां क्षत्रियाणां द्विजोत्तमाः

فلذلك، يا ذوي الولادتين، بعد أن تُقام عبادة الرب على الوجه المرسوم، فلتُتْلَ هذه الإشادة والتسبيحة المقدّسة، لا على غير ذلك. وكذلك في شعيرة الزواج لدى الكشترية العظام، يا أفضل ذوي الولادتين، تُراعى هذه القاعدة أيضًا.

Verse 70

कीर्तनीयमिदं सर्वं भवोद्वाहमनुत्तमम् कृतोद्वाहस्तदा देव्या हैमवत्या वृषध्वजः

ينبغي أن يُتلى ويُحتفى بهذا الخبر كلّه عن زواج بهافا الذي لا يُضاهى. وهكذا أتمَّ ڤرشَدْهڤَجَ—الرب شِيفا صاحب الراية التي عليها الثور—الزواج مع الإلهة هايمَڤَتي (بارڤَتي)، ابنة هيمَڤَت.

Verse 71

सगणो नन्दिना सार्धं सर्वदेवगणैर्वृतः पुरीं वाराणसीं दिव्याम् आजगाम महाद्युतिः

متلألئًا بجلالٍ عظيم، قدم إلى المدينة الإلهية فاراناسي، مصحوبًا بغاناته، ومعه ناندين، ومحاطًا بجموع جميع الآلهة.

Verse 72

अविमुक्ते सुखासीनं प्रणम्य वृषभध्वजम् अपृच्छत्क्षेत्रमाहात्म्यं भवानी हर्षितानना

في أڤيموكتا، انحنت بهافاني—ووجهها مشرق بالفرح—ساجدةً لِشيفا ذي راية الثور (Vṛṣabhadhvaja) وهو جالس في سكينة، وسألته عن عظمة ذلك الحقل المقدّس (كشيترا).

Verse 73

अथाहार्धेन्दुतिलकः क्षेत्रमाहात्म्यमुत्तमम् अविमुक्तस्य माहात्म्यं विस्तराच्छक्यते नहि

ثم تكلّم آهادهِندوتيلاكا، المتوَّج بهلال القمر، وبيّن العظمة التي لا تُضاهى لذلك الكشيترا؛ إذ إن مجد أڤيموكتا لا يمكن حقًّا بسطه كاملاً بالتفصيل.

Verse 74

वक्तुं मया सुरेशानि ऋषिसंघाभिपूजितम् किं मया वर्ण्यते देवी ह्य् अविमुक्तफलोदयः

يا إلهة، يا سيدة الآلهة، ماذا عساي أن أصف؟ إن أڤيموكتا، التي تتجلّى ثمارها على الدوام، وعظمتها مكرَّمة ومعبودة لدى مجامع الرِّشي.

Verse 75

पापिनां यत्र मुक्तिः स्यान् मृतानाम् एकजन्मना अन्यत्र तु कृतं पापं वाराणस्यां व्यपोहति

في ذلك الموضع المقدّس، حتى الخطّاؤون إذا ماتوا هناك نالوا الموكشا في حياةٍ واحدة؛ والذنوب المرتكبة في مواضع أخرى تُمحى في فاراناسي بنعمة پَتي (الرب شيفا).

Verse 76

वाराणस्यां कृतं पापं पैशाच्यनरकावहम् कृत्वा पापसहस्राणि पिशाचत्वं वरं नृणाम्

الخطيئة المرتكبة في فاراناسي تقود إلى جحيم وجودٍ شبيهٍ بالبيشاتشا (piśāca). وحتى لو اقترف الإنسان آلاف الآثام، فإن التحوّل إلى بيشاتشا يُعَدّ—للناس—مآلًا أهون، لأن عاقبة الكارما في كاشي شديدةٌ على نحوٍ استثنائي.

Verse 77

न तु शक्रसहस्रत्वं स्वर्गे काशीपुरीं विना यत्र त्रिविष्टपो देवो यत्र विश्वेश्वरो विभुः

لا تُقاس حتى منزلة ألف إندرا في السماء إذا خلت من كاشيبوري. فهناك حقًّا التريفِشْتابا الإلهي، وهناك يقيم فيشفيشفارا (Viśveśvara)، الربّ الشامل لكل شيء (Pati).

Verse 78

ओंकारेशः कृत्तिवासा मृतानां न पुनर्भवः उक्त्वा क्षेत्रस्य माहात्म्यं संक्षेपाच्छशिशेखरः

وهكذا أعلن شاشيشِخَرا (شيفا)، بعد أن أوجز في بيان عظمة ذلك الكشيترا المقدّس، قائلاً: «أومكارِيشا، كِرِتّيفاسا—من يموت هنا فلا رجوع له إلى الولادة من جديد».

Verse 79

दर्शयामास चोद्यानं परित्यज्य गणेश्वरान् तत्रैव भगवान् जातो गजवक्त्रो विनायकः

وبعد أن أظهر تلك الحديقة المقدّسة وترك سادة الغَنا (Gaṇa) جانبًا، تجلّى المبارك هناك بعينه في صورة فيناياكا (Vināyaka)، السيد ذي وجه الفيل.

Verse 80

दैत्यानां विघ्नरूपार्थम् अविघ्नाय दिवौकसाम् एतद्वः कथितं सर्वं कथासर्वस्वमुत्तमम्

لكي يتخذ الدايتيَة (Daitya) هيئة العوائق نفسها، ولكي يصير سكان السماء بلا عائق، قد قصصتُ عليكم هذا كله—وهو الخلاصة العظمى لتمام الحكاية المقدّسة.

Verse 81

यथाश्रुतं मया सर्वं प्रसादाद्वः सुशोभनम्

بفضل النعمة، قد نقلتُ إليكم—كما سمعته تمامًا—هذه الحكاية المقدّسة كلّها، وجعلتُها متلألئةً لكم.