Adhyaya 21
Kardama Muni’s Penance, Viṣṇu’s Darśana, and the Arrangement of Devahūti’s Marriage
يُلِحّ فيدورا على مايتريا أن يذكر بتفصيل سلالة سْفايَمبهوفا مانو، ولا سيّما زواج ديفاهوتي من كاردَما مُوني وذرية بنات مانو، ليربط الإشارات النَّسَبية السابقة بتجلّيها في مجرى التاريخ. ويروي مايتريا أن كاردَما أقام تَبَسْيا (رياضة وزهدًا) عشرة آلاف سنة على نهر سَرَسْوَتي عند بِندو-سَروفَرا، حتى ظهر له بهاجافان فيشنو ظهورًا شخصيًّا على غارودا مانحًا الدَّرْشَن. وتمتزج صلوات كاردَما بخشوع البهاكتي مع اعتراف صريح برغبة دنيوية في زوجة لائقة، وهو يسبّح الربّ بوصفه الزمان والخالق والمحرِّر، الذي تدير عجلته الكون دون أن تُنقِص أهل الإخلاص. فيشنو يجيب مُقِرًّا عبادته المنضبطة، ومُنبئًا بقدوم مانو وشَتاروبا مع ديفاهوتي، ووعدًا بتسع بنات، ومعلنًا نزوله الجزئي ككابيلا ليعلّم التَّتْفَة (سانكيا). وبعد انصراف الربّ إلى فايكونثا يصل مانو في الوقت الموعود؛ ويقف الفصل عند قداسة وجمال بِندو-سَروفَرا ثم ينتقل إلى استقبال كاردَما لمانو، تمهيدًا لمفاوضات الزواج وتطوّر مرحلة الحياة البيتية التي تقود إلى تعاليم كابيلا.
Shlokas
Verse 1
विदुर उवाच स्वायम्भुवस्य च मनोर्वंश: परमसम्मत: । कथ्यतां भगवन् यत्र मैथुनेनैधिरे प्रजा: ॥ १ ॥
قال فيدورا: إن سلالة سْوَايَمْبُهُوَفَا مانو هي الأشدّ توقيرًا. أيها الحكيم المعبود، أرجوك أن تروي لي خبر هذا النسب الذي تكاثرت فيه الرعية بالاتصال الجنسي.
Verse 2
प्रियव्रतोत्तानपादौ सुतौ स्वायम्भुवस्य वै । यथाधर्मं जुगुपतु: सप्तद्वीपवतीं महीम् ॥ २ ॥
ابنا سوایمبھُوَو منو العظيمان—بريَفْرَتَ وأُتّانپاد—حكما الأرض ذات الأقاليم السبعة وفقًا للدارما.
Verse 3
तस्य वै दुहिता ब्रह्मन्देवहूतीति विश्रुता । पत्नी प्रजापतेरुक्ता कर्दमस्य त्वयानघ ॥ ३ ॥
أيها البرهمن الطاهر، أيها البريء من الإثم، لقد ذكرتَ أن ابنته المشهورة باسم «ديفاهوتي» كانت زوجة برجابتي كردَما، سيد المخلوقات.
Verse 4
तस्यां स वै महायोगी युक्तायां योगलक्षणै: । ससर्ज कतिधा वीर्यं तन्मे शुश्रूषवे वद ॥ ४ ॥
كم نوعًا من الذرية أنجب ذلك المهايوغي من خلال الأميرة الموصوفة بعلامات اليوغا (الكمالات الثمانية)؟ تفضّل فأخبرني، فإني متشوّق للسماع.
Verse 5
रुचिर्यो भगवान् ब्रह्मन्दक्षो वा ब्रह्मण: सुत: । यथा ससर्ज भूतानि लब्ध्वा भार्यां च मानवीम् ॥ ५ ॥
يا أيها البراهمن القدّيس، أخبرني كيف أن روتشي المعبود ودكشا ابن براهما، بعدما نالا ابنتَي سوايامبهوفا مانو الأخريين زوجتين، أنجبا الذرية وأوجدا الرعية.
Verse 6
मैत्रेय उवाच प्रजा: सृजेति भगवान् कर्दमो ब्रह्मणोदित: । सरस्वत्यां तपस्तेपे सहस्राणां समा दश ॥ ६ ॥
قال ميتريا: بأمر براهما «أنشئ الرعية»، قام الموقَّر كردَما موني برياضةٍ وزهدٍ على ضفة نهر سرسوتي مدة عشرة آلاف سنة.
Verse 7
तत: समाधियुक्तेन क्रियायोगेन कर्दम: । सम्प्रपेदे हरिं भक्त्या प्रपन्नवरदाशुषम् ॥ ७ ॥
ثم إن كردَما، بيوغا العمل المقرونة بالسمادهي، عبد شري هري بمحبةٍ خالصة فأرضاه؛ فهو الرب الذي يهب سريعًا البركات لمن يلجأ إليه مستجيرًا.
Verse 8
तावत्प्रसन्नो भगवान् पुष्कराक्ष: कृते युगे । दर्शयामास तं क्षत्त: शाब्दं ब्रह्म दधद्वपु: ॥ ८ ॥
ثم في ساتيا-يوغا، إذ رضي الرب ذو العينين كاللوتس، يا كشتّا، أظهر نفسه لكردَما وكشف هيئته المتعالية التي لا تُدرَك إلا بكلمة الفيدا، برهمان الصوت.
Verse 9
स तं विरजमर्काभं सितपद्मोत्पलस्रजम् । स्निग्धनीलालकव्रातवक्त्राब्जं विरजोऽम्बरम् ॥ ९ ॥
ورأى كردَما موني الربَّ الأعلى منزَّهًا عن دنس المادة، متلألئًا كالشمس، متقلّدًا إكليلًا من اللوتس الأبيض وزنابق الماء. وكان وجهه كاللوتس تحفّه خُصلاتٌ داكنة مزرقة لامعة، وهو لابسٌ پيتامبرا صفراء نقيّة لا شائبة فيها.
Verse 10
किरीटिनं कुण्डलिनं शङ्खचक्रगदाधरम् । श्वेतोत्पलक्रीडनकं मन:स्पर्शस्मितेक्षणम् ॥ १० ॥
مُتَوَّجًا ومُتَحَلِّيًا بالأقراط، كان الربّ يحمل في ثلاث يديه الصدفة والقرص والهراوة، وفي الرابعة زهرة لوتس بيضاء؛ ونظرته الباسمة المفعمة بالفرح تسبي قلوب جميع العابدين.
Verse 11
विन्यस्तचरणाम्भोजमंसदेशे गरुत्मत: । दृष्ट्वा खेऽवस्थितं वक्ष:श्रियं कौस्तुभकन्धरम् ॥ ११ ॥
وقد وضع قدميه اللوتسيتين على كتفي غارودا، وتتدلّى جوهرة كاوستوبها من عنقه، وعلى صدره علامة شريڤتسا المتلألئة؛ فكان الربّ قائمًا في الفضاء.
Verse 12
जातहर्षोऽपतन्मूर्ध्ना क्षितौ लब्धमनोरथ: । गीर्भिस्त्वभ्यगृणात्प्रीतिस्वभावात्मा कृताञ्जलि: ॥ १२ ॥
لما عاين كردَما مُني الربَّ عيانًا امتلأ فرحًا إذ تحقّق مراده الروحي. فسجد على الأرض مطأطئ الرأس، وبقلبٍ مفعمٍ بالمحبة ويدين مضمومتين، أرضى الربَّ بتسابيح ودعوات.
Verse 13
ऋषिरुवाच जुष्टं बताद्याखिलसत्त्वराशे: सांसिद्ध्यमक्ष्णोस्तव दर्शनान्न: । यद्दर्शनं जन्मभिरीड्य सद्भि- राशासते योगिनो रूढयोगा: ॥ १३ ॥
قال الحكيم: «يا ربًّا أسمى جديرًا بالعبادة، يا مستودع جميع الكائنات! اليوم اكتملت نعمة البصر لدينا بنيل درشنك. إن تلك الرؤية التي يمدحها الصالحون هي ما يتطلع إليه اليوغيون الراسخون عبر مواليد كثيرة من التأمل».
Verse 14
ये मायया ते हतमेधसस्त्वत्- पादारविन्दं भवसिन्धुपोतम् । उपासते कामलवाय तेषां रासीश कामान्निरयेऽपि ये स्यु: ॥ १४ ॥
قدماك اللوتسيتان هما السفينة الحقّة لعبور محيط الجهل الدنيوي. غير أنّ من سلبت المايا عقولهم يعبدون تلك القدمين طلبًا للذّات حسّية تافهة زائلة، وهي لذّات ينالها حتى من يرزحون في الجحيم. ومع ذلك، يا ربّ، أنت رحيمٌ جدًّا فتفيض برحمتك عليهم أيضًا.
Verse 15
तथा स चाहं परिवोढुकाम: समानशीलां गृहमेधधेनुम् । उपेयिवान्मूलमशेषमूलं दुराशय: कामदुघाङ्घ्रिपस्य ॥ १५ ॥
لذلك، إذ أرغب في الزواج بفتاة مماثلة الطبع تكون في حياة البيت كـ«كامادهينو» تُفيض الوفرة وتُشبع الرغبات، فقد لجأتُ أنا أيضًا—مدفوعًا بالشهوة—إلى ملجأ قدميك اللوتسيتين، أصلِ كلِّ أصل، فأنت كالشجرة المُحقِّقة للأماني.
Verse 16
प्रजापतेस्ते वचसाधीश तन्त्या लोक: किलायं कामहतोऽनुबद्ध: । अहं च लोकानुगतो वहामि बलिं च शुक्लानिमिषाय तुभ्यम् ॥ १६ ॥
يا ربّ، أنت سيّد جميع الكائنات وقائدها. وبأمرك يسير هذا العالم كأنه مشدود بحبل، مضروبٌ بالشهوة وملازمٌ لرغباته على الدوام. وأنا أيضًا، متّبعًا للناس، يا مَظهرَ الدharma، أحمل القرابين لك، أنت «شُكلا أنِمِشَ»؛ الزمان الأبدي.
Verse 17
लोकांश्च लोकानुगतान् पशूंश्च हित्वा श्रितास्ते चरणातपत्रम् । परस्परं त्वद्गुणवादसीधु- पीयूषनिर्यापितदेहधर्मा: ॥ १७ ॥
غير أنّ الذين يهجرون شؤون الدنيا المكرورة وأتباعها ذوي الطبع البهيمي، ويلتجئون إلى ظلّ مظلّة قدميك اللوتسيتين، ويتذاوقون فيما بينهم رحيقَ الحديث عن صفاتك وليلاك—عسلاً وأمبروزيا—يُعتَقون من قيد الضرورات الأولى للجسد المادي.
Verse 18
न तेऽजराक्षभ्रमिरायुरेषां त्रयोदशारं त्रिशतं षष्टिपर्व । षण्नेम्यनन्तच्छदि यत्त्रिणाभि करालस्रोतो जगदाच्छिद्य धावत् ॥ १८ ॥
عجلتك تدور حول محور البرهمن غير الفاني: لها ثلاثُ سُرُج، وثلاثةَ عشرَ شعاعًا، و360 مفصلًا، وستُّ حوافّ، وأوراقٌ لا تُحصى منقوشة عليها. ومع أن دورانها الجارف يقتطع أعمار الخليقة كلها، فإنها لا تمسّ عمرَ عبّاد الربّ (البهاكتا).
Verse 19
एक: स्वयं सञ्जगत: सिसृक्षया- द्वितीययात्मन्नधियोगमायया । सृजस्यद: पासि पुनर्ग्रसिष्यसे यथोर्णनाभिर्भगवन् स्वशक्तिभि: ॥ १९ ॥
يا ربّي الحبيب، أنت وحدك خالق الأكوان. يا بهاگوان، إذ ترغب في الإيجاد، وتحت سلطان طاقتك الثانية المسماة «يوغا-مايا»، تخلق بقدراتك الذاتية، وتحفظ، ثم تعود فتطوي وتستوعب من جديد؛ كما تنسج العنكبوت شبكتها بقوتها ثم تلفّها ثانيةً.
Verse 20
नैतद्बताधीश पदं तवेप्सितं यन्मायया नस्तनुषे भूतसूक्ष्मम् । अनुग्रहायास्त्वपि यर्ही मायया लसत्तुलस्या भगवान् विलक्षित: ॥ २० ॥
يا ربّنا، وإن لم يكن هذا مرادك، فإنك تُظهر بقدرتك «المايا» هذا الخلق من العناصر الغليظة واللطيفة لإشباع حواسّنا. فلتنزل علينا رحمتك التي بلا سبب، إذ قد تجلّيت أمامنا بهيئتك الأزلية، متزيّنًا بإكليلٍ بهيّ من أوراق التولسي.
Verse 21
तं त्वानुभूत्योपरतक्रियार्थं स्वमायया वर्तितलोकतन्त्रम् । नमाम्यभीक्ष्णं नमनीयपाद- सरोजमल्पीयसि कामवर्षम् ॥ २१ ॥
لكي ينال الأحياء الزهد في الأعمال الطامعة بالثمر عبر إدراكك، بسطتَ بنَفْس طاقتك «المايا» نظام العوالم. إنّي أُكثِر السجود لقدمَيْك اللوتسيتين الجديرتين بالملجأ والتعظيم، اللتين تُفيضـان كلَّ البركات حتى على الأضعف شأنًا.
Verse 22
ऋषिरुवाच इत्यव्यलीकं प्रणुतोऽब्जनाभ- स्तमाबभाषे वचसामृतेन । सुपर्णपक्षोपरि रोचमान: प्रेमस्मितोद्वीक्षणविभ्रमद्भ्रू: ॥ २२ ॥
قال مَيتريّا: لما مُدِحَ الربّ فيشنو، ذو السُّرّة كاللوتس، بهذا الثناء الصادق، وهو متلألئ على منكبي غارودا، أجاب بكلماتٍ أحلى من الرحيق. وكانت حاجباه يتحرّكان برشاقة وهو ينظر إلى الحكيم بابتسامةٍ مفعمة بالمحبّة.
Verse 23
श्रीभगवानुवाच विदित्वा तव चैत्यं मे पुरैव समयोजि तत् । यदर्थमात्मनियमैस्त्वयैवाहं समर्चित: ॥ २३ ॥
قال الربّ الأعلى: بعدما علمتُ ما في قلبك، فقد رتّبتُ سلفًا ما لأجله عبدتني حقّ العبادة بتهذيب النفس وضبط الذهن والحواسّ.
Verse 24
न वै जातु मृषैव स्यात्प्रजाध्यक्ष मदर्हणम् । भवद्विधेष्वतितरां मयि संगृभितात्मनाम् ॥ २४ ॥
وتابع الربّ: يا أيها الرِّشي، يا قائد الكائنات! إنّ الذين يعبدونني بمحبةٍ تعبّدية (بهكتي)—وخاصةً أمثالك ممّن سلّموا ذواتهم لي تمامًا—لا يكون في عبادتهم قطّ مجالٌ للإحباط؛ فلا تُفضي عبادتي أبدًا إلى خيبة.
Verse 25
प्रजापतिसुत: सम्राण्मनुर्विख्यातमङ्गल: । ब्रह्मावर्तं योऽधिवसन् शास्ति सप्तार्णवां महीम् ॥ २५ ॥
الإمبراطور سْفايَمبهوفا مانو، ابن براجابتي ابن براهما، المشهور بأعماله الصالحة، يتخذ مقامه في براهمافرتا ويحكم الأرض بما فيها من البحار السبعة.
Verse 26
स चेह विप्र राजर्षिर्महिष्या शतरूपया । आयास्यति दिदृक्षुस्त्वां परश्वो धर्मकोविद: ॥ २६ ॥
أيها البرهمن، ذلك الملك القدّيس المشهور، الخبير بالدارما، سيأتي إلى هنا بعد غدٍ مع ملكته شتاروبا، راغبًا في رؤيتك.
Verse 27
आत्मजामसितापाङ्गीं वय:शीलगुणान्विताम् । मृगयन्तीं पतिं दास्यत्यनुरूपाय ते प्रभो ॥ २७ ॥
له ابنة بالغة ذات عيون سوداء، موصوفة بحسن السنّ والسيرة والفضائل، وهي تلتمس زوجًا لائقًا. يا سيدي، إذ يرونك أنسبَ لها، سيُسلمونها إليك زوجةً لك.
Verse 28
समाहितं ते हृदयं यत्रेमान् परिवत्सरान् । सा त्वां ब्रह्मन्नृपवधू: काममाशु भजिष्यति ॥ २८ ॥
أيها البرهمن القديس، تلك الأميرة ستكون على وفق ما استقرّ في قلبك طوال هذه السنين؛ وسرعان ما تصير لك وتخدمك على قدر مرادك.
Verse 29
या त आत्मभृतं वीर्यं नवधा प्रसविष्यति । वीर्ये त्वदीये ऋषय आधास्यन्त्यञ्जसात्मन: ॥ २९ ॥
ومن البذرة التي تودعها فيها ستلد تسع بنات، ومن خلال بناتك هؤلاء سيُنجب الحكماء الرِّشي نسلًا على الوجه اللائق.
Verse 30
त्वं च सम्यगनुष्ठाय निदेशं म उशत्तम: । मयि तीर्थीकृताशेषक्रियार्थो मां प्रपत्स्यसे ॥ ३० ॥
إذا أتممتَ أمري على الوجه الصحيح وقدّمتَ إليّ ثمار أعمالك كلّها، تطهّر قلبك، وفي النهاية ستبلغني أنا.
Verse 31
कृत्वा दयां च जीवेषु दत्त्वा चाभयमात्मवान् । मय्यात्मानं सह जगद् द्रक्ष्यस्यात्मनि चापि माम् ॥ ३१ ॥
برحمتك بجميع الكائنات ومنحك الجميع الأمان، ومع ضبط النفس تنال معرفة الذات؛ سترى ذاتك مع الأكوان فيَّ، وتراني أنا فيك.
Verse 32
सहाहं स्वांशकलया त्वद्वीर्येण महामुने । तव क्षेत्रे देवहूत्यां प्रणेष्ये तत्त्वसंहिताम् ॥ ३२ ॥
أيها الحكيم العظيم، بقوة نسلك سأُظهر جزءي الكامل في رحم زوجتك ديفاهوتي؛ ومع بناتك التسع سأعلّمها نسق الفلسفة المتعلق بالمبادئ والحقائق القصوى.
Verse 33
मैत्रेय उवाच एवं तमनुभाष्याथ भगवान् प्रत्यगक्षज: । जगाम बिन्दुसरस: सरस्वत्या परिश्रितात् ॥ ३३ ॥
قال ميتريا: هكذا خاطب الربُّ كَردَمَ مُني، ثم انصرف الإله الذي لا تُدركه الحواس ولا يتجلّى إلا حين تنقلب الحواس إلى وعي كريشنا، مغادرًا بحيرة بِنْدو-سَروڤَرا المحاطة بنهر سَرَسْوَتي.
Verse 34
निरीक्षतस्तस्य ययावशेष- सिद्धेश्वराभिष्टुतसिद्धमार्ग: । आकर्णयन् पत्ररथेन्द्रपक्षै- रुच्चारितं स्तोममुदीर्णसाम ॥ ३४ ॥
وبينما كان الحكيم واقفًا ينظر، مضى الرب عبر الطريق المؤدي إلى فايكونثا، طريقٍ يثني عليه العارفون المتحررون. وظلّ الحكيم يصغي إلى الترانيم ذات نغم الساما-فيدا التي ترددت مع خفق أجنحة غارودا، حاملة الرب.
Verse 35
अथ सम्प्रस्थिते शुक्ले कर्दमो भगवानृषि: । आस्ते स्म बिन्दुसरसि तं कालं प्रतिपालयन् ॥ ३५ ॥
ثم بعد انصراف الربّ، أقام الحكيم الموقَّر كَردَما على ضفاف بحيرة بِنْدو-سَروڤارا، مترقّبًا الوقت الذي أخبر به البهاغافان.
Verse 36
मनु: स्यन्दनमास्थाय शातकौम्भपरिच्छदम् । आरोप्य स्वां दुहितरं सभार्य: पर्यटन्महीम् ॥ ३६ ॥
ركب سْوَايَمْبُهُوَا مانو مع زوجته عربةً مزينةً بحُليٍّ من ذهب، وأجلس ابنته معهما، ثم أخذ يطوف أرجاء الأرض.
Verse 37
तस्मिन् सुधन्वन्नहनि भगवान् यत्समादिशत् । उपायादाश्रमपदं मुने: शान्तव्रतस्य तत् ॥ ३७ ॥
يا فيدورا، في اليوم المبارك نفسه الذي أخبر به البهاغافان، بلغوا مُعتكف المُني شانتَفْرَتَ، وقد أتمّ لتوّه نذور التقشّف.
Verse 38
यस्मिन् भगवतो नेत्रान्न्यपतन्नश्रुबिन्दव: । कृपया सम्परीतस्य प्रपन्नेऽर्पितया भृशम् ॥ ३८ ॥ तद्वै बिन्दुसरो नाम सरस्वत्या परिप्लुतम् । पुण्यं शिवामृतजलं महर्षिगणसेवितम् ॥ ३९ ॥
وسُمّيت تلك البحيرة المقدّسة «بِندو-سَروڤارا»، لأن قطراتٍ من الدموع سقطت هناك من عيني البهاغافان، وقد غمرته رحمةٌ عظيمة تجاه الحكيم الذي التجأ إلى حمايته. وكانت مغمورةً بمياه نهر سَرَسْوَتي، ماؤها طاهرٌ مباركٌ حلوٌ كالرحيق، ويؤمّها جمعٌ من كبار الرِّشيّين.
Verse 39
यस्मिन् भगवतो नेत्रान्न्यपतन्नश्रुबिन्दव: । कृपया सम्परीतस्य प्रपन्नेऽर्पितया भृशम् ॥ ३८ ॥ तद्वै बिन्दुसरो नाम सरस्वत्या परिप्लुतम् । पुण्यं शिवामृतजलं महर्षिगणसेवितम् ॥ ३९ ॥
وكانت «بِندو-سَروڤارا» بحيرةً مقدّسةً مغمورةً بمياه نهر سَرَسْوَتي؛ ماؤها مباركٌ طاهرٌ حلوٌ كالأمريت، ويؤمّها جمعٌ من كبار الرِّشيّين.
Verse 40
पुण्यद्रुमलताजालै: कूजत्पुण्यमृगद्विजै: । सर्वर्तुफलपुष्पाढ्यं वनराजिश्रियान्वितम् ॥ ४० ॥
كان شاطئ البحيرة مُحاطًا بعناقيد من الأشجار والكروم المباركة، غزيرًا بثمارٍ وأزهارٍ في كل الفصول. وكانت الحيوانات والطيور الصالحة تؤوي إليه وتُطلق أصواتًا شتّى، وقد تزيّن بجمال الأجمات والغابات.
Verse 41
मत्तद्विजगणैर्घुष्टं मत्तभ्रमरविभ्रमम् । मत्तबर्हिनटाटोपमाह्वयन्मत्तकोकिलम् ॥ ४१ ॥
كان المكان يرنّ بألحان الطيور الطافحة بالفرح. نحلاتٌ سكرى بالرحيق تروح وتجيء، وطواويسُ سكرى بالبهجة ترقص في زهو، ووقواقٌ مسرور ينادي بعضه بعضًا.
Verse 42
कदम्बचम्पकाशोककरञ्जबकुलासनै: । कुन्दमन्दारकुटजैश्चूतपोतैरलङ्कृतम् ॥ ४२ ॥ कारण्डवै: प्लवैर्हंसै: कुररैर्जलकुक्कुटै: । सारसैश्चक्रवाकैश्च चकोरैर्वल्गु कूजितम् ॥ ४३ ॥
كان بحيرة بِندو-سروڤارا مزدانة بأشجارٍ مزهرة مثل كَدَمبَة وتشَمبَكَة وأشوكة وكرنجة وبكولة وآسنة وكُندة ومندارة وكُتَجة وأشجار المانجو الفتية. وامتلأ الجوّ بأصواتٍ عذبة لبطّ الكارَندَڤا وطير البلاڤا والبجع والعُقاب الصيّاد وطيور الماء والكُرْكِيّات والتشكرڤاكا والتشَكور.
Verse 43
कदम्बचम्पकाशोककरञ्जबकुलासनै: । कुन्दमन्दारकुटजैश्चूतपोतैरलङ्कृतम् ॥ ४२ ॥ कारण्डवै: प्लवैर्हंसै: कुररैर्जलकुक्कुटै: । सारसैश्चक्रवाकैश्च चकोरैर्वल्गु कूजितम् ॥ ४३ ॥
كان بحيرة بِندو-سروڤارا مزدانة بأشجارٍ مزهرة مثل كَدَمبَة وتشَمبَكَة وأشوكة وكرنجة وبكولة وآسنة وكُندة ومندارة وكُتَجة وأشجار المانجو الفتية. وامتلأ الجوّ بأصواتٍ عذبة لبطّ الكارَندَڤا وطير البلاڤا والبجع والعُقاب الصيّاد وطيور الماء والكُرْكِيّات والتشكرڤاكا والتشَكور.
Verse 44
तथैव हरिणै: क्रोडै: श्वाविद्गवयकुञ्जरै: । गोपुच्छैर्हरिभिर्मर्कैर्नकुलैर्नाभिभिर्वृतम् ॥ ४४ ॥
وكانت ضفافه عامرةً بالغزلان والخنازير البرّية والنيص والگَوَيا (بقر الوحش) والفيلة والبابون والأسود والقرود والنمس وغزلان المسك.
Verse 45
प्रविश्य तत्तीर्थवरमादिराज: सहात्मज: । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम् ॥ ४५ ॥ विद्योतमानं वपुषा तपस्युग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवत: स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । त द्वयहृतामृतकलापीयूषश्रवणेन च ॥ ४६ ॥ प्रांशुं पद्मपलाशाक्षं जटिलं चीरवाससम् । उपसंश्रित्य मलिनं यथार्हणमसंस्कृतम् ॥ ४७ ॥
دخل الملك الأول سْفايَمْبهوفا مانو مع ابنته ذلك الموضعَ الأقدس، واقترب فرأى الناسك جالسًا في صومعته بعد أن أرضى النارَ المقدسة بتقديم القرابين فيها.
Verse 46
प्रविश्य तत्तीर्थवरमादिराज: सहात्मज: । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम् ॥ ४५ ॥ विद्योतमानं वपुषा तपस्युग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवत: स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । त द्वयहृतामृतकलापीयूषश्रवणेन च ॥ ४६ ॥ प्रांशुं पद्मपलाशाक्षं जटिलं चीरवाससम् । उपसंश्रित्य मलिनं यथार्हणमसंस्कृतम् ॥ ४७ ॥
كان الناسك متلألئ الجسد؛ ومع طول ممارسته للتقشّف الشديد لم يكن هزيلاً، لأن نظرةَ بهاغافان الحانية قد شملته، ولأنه سمع رحيقَ كلمات الربّ القمرية الجارية كالأمريتة.
Verse 47
प्रविश्य तत्तीर्थवरमादिराज: सहात्मज: । ददर्श मुनिमासीनं तस्मिन् हुतहुताशनम् ॥ ४५ ॥ विद्योतमानं वपुषा तपस्युग्रयुजा चिरम् । नातिक्षामं भगवत: स्निग्धापाङ्गावलोकनात् । त द्वयहृतामृतकलापीयूषश्रवणेन च ॥ ४६ ॥ प्रांशुं पद्मपलाशाक्षं जटिलं चीरवाससम् । उपसंश्रित्य मलिनं यथार्हणमसंस्कृतम् ॥ ४७ ॥
كان الناسك طويل القامة، واسع العينين كبتلات اللوتس، ذا خُصَلٍ معقودة، لابسًا خِرَقًا. اقترب مانو فرآه عليه شيء من الغبار، كجوهرة لم تُصقَل بعد.
Verse 48
अथोटजमुपायातं नृदेवं प्रणतं पुर: । सपर्यया पर्यगृह्णात्प्रतिनन्द्यानुरूपया ॥ ४८ ॥
فلما رأى الناسكُ الملكَ قد أتى إلى صومعته وانحنى أمامه، حيّاه ببركةٍ واستقبله بما يليق من الإكرام.
Verse 49
गृहीतार्हणमासीनं संयतं प्रीणयन्मुनि: । स्मरन् भगवदादेशमित्याह श्लक्ष्णया गिरा ॥ ४९ ॥
بعد أن نال الملكُ ما يليق من الإكرام جلس صامتًا متحفظًا. عندئذٍ تذكّر كَردَما مُنيّ أمرَ بهاغافان، فتكلّم بكلامٍ رقيقٍ عذبٍ أبهج قلب الملك قائلاً:
Verse 50
नूनं चङ्क्रमणं देव सतां संरक्षणाय ते । वधाय चासतां यस्त्वं हरे: शक्तिर्हि पालिनी ॥ ५० ॥
يا ربّ، إنّ تجوالك هذا لَحقًّا لحماية الصالحين وإهلاك الأشرار، لأنك تُجسِّد طاقة شري هري الحامية.
Verse 51
योऽर्केन्द्वग्नीन्द्रवायूनां यमधर्मप्रचेतसाम् । रूपाणि स्थान आधत्से तस्मै शुक्लाय ते नम: ॥ ५१ ॥
عند الحاجة تتقمّص دور إله الشمس وإله القمر وأغني وإندرا وفايو ويَما ودهرما وڤارونا؛ فلك السجود، يا فيشنو النقيّ المتلألئ.
Verse 52
न यदा रथमास्थाय जैत्रं मणिगणार्पितम् । विस्फूर्जच्चण्डकोदण्डो रथेन त्रासयन्नघान् ॥ ५२ ॥ स्वसैन्यचरणक्षुण्णं वेपयन्मण्डलं भुव: । विकर्षन् बृहतीं सेनां पर्यटस्यंशुमानिव ॥ ५३ ॥ तदैव सेतव: सर्वे वर्णाश्रमनिबन्धना: । भगवद्रचिता राजन् भिद्येरन् बत दस्युभि: ॥ ५४ ॥
لو لم تركب مركبتك الظافرة المرصّعة بالجواهر لتُرهب المذنبين، ولم تُحدث دويًّا مهيبًا بطنين قوسك الشديد، ولم تطُف في الأرض كالشمس الساطعة تقود جيشًا عظيمًا تهتزّ له الكرة الأرضية تحت الأقدام—لَكَسَرَ اللصوصُ، يا أيها الملك، كلَّ حدودِ دارما الفَرْنَة والآشرَم التي أقامها البهاغافان.
Verse 53
न यदा रथमास्थाय जैत्रं मणिगणार्पितम् । विस्फूर्जच्चण्डकोदण्डो रथेन त्रासयन्नघान् ॥ ५२ ॥ स्वसैन्यचरणक्षुण्णं वेपयन्मण्डलं भुव: । विकर्षन् बृहतीं सेनां पर्यटस्यंशुमानिव ॥ ५३ ॥ तदैव सेतव: सर्वे वर्णाश्रमनिबन्धना: । भगवद्रचिता राजन् भिद्येरन् बत दस्युभि: ॥ ५४ ॥
لو لم تركب مركبتك الظافرة المرصّعة بالجواهر لتُرهب المذنبين، ولم تُحدث دويًّا مهيبًا بطنين قوسك الشديد، ولم تطُف في الأرض كالشمس الساطعة تقود جيشًا عظيمًا تهتزّ له الكرة الأرضية تحت الأقدام—لَكَسَرَ اللصوصُ، يا أيها الملك، كلَّ حدودِ دارما الفَرْنَة والآشرَم التي أقامها البهاغافان.
Verse 54
न यदा रथमास्थाय जैत्रं मणिगणार्पितम् । विस्फूर्जच्चण्डकोदण्डो रथेन त्रासयन्नघान् ॥ ५२ ॥ स्वसैन्यचरणक्षुण्णं वेपयन्मण्डलं भुव: । विकर्षन् बृहतीं सेनां पर्यटस्यंशुमानिव ॥ ५३ ॥ तदैव सेतव: सर्वे वर्णाश्रमनिबन्धना: । भगवद्रचिता राजन् भिद्येरन् बत दस्युभि: ॥ ५४ ॥
لو لم تركب مركبتك الظافرة المرصّعة بالجواهر لتُرهب المذنبين، ولم تُحدث دويًّا مهيبًا بطنين قوسك الشديد، ولم تطُف في الأرض كالشمس الساطعة تقود جيشًا عظيمًا تهتزّ له الكرة الأرضية تحت الأقدام—لَكَسَرَ اللصوصُ، يا أيها الملك، كلَّ حدودِ دارما الفَرْنَة والآشرَم التي أقامها البهاغافان.
Verse 55
अधर्मश्च समेधेत लोलुपैर्व्यङ्कुशैर्नृभि: । शयाने त्वयि लोकोऽयं दस्युग्रस्तो विनङ्क्ष्यति ॥ ५५ ॥
لو تركتَ الاهتمام بحال العالم واستلقيتَ للراحة، لازدهر الأدهرما، إذ إن الرجال الجشعين للمال بلا كابح سيبقون بلا معارضة؛ وسيهجم اللصوص فيهلك هذا العالم.
Verse 56
अथापि पृच्छे त्वां वीर यदर्थं त्वमिहागत: । तद्वयं निर्व्यलीकेन प्रतिपद्यामहे हृदा ॥ ५६ ॥
ومع ذلك، أيها الملك الشجاع، أسألك: لأي غرض جئت إلى هنا؟ مهما يكن، سنقوم به بقلب صادق بلا مواربة ولا تردد.
Frequently Asked Questions
The chapter presents Viṣṇu’s darśana as the fruit of sustained tapas performed in devotional trance—discipline of mind and senses offered as bhakti, not mere yogic exhibition. In Bhāgavata theology, Bhagavān becomes visible when He is pleased by surrendered service; the appearance confirms that sincere spiritual practice is met by divine reciprocation and that the Lord can redirect mixed motives (including desire for marriage) toward dharma and eventual liberation.
Kardama’s honesty illustrates a key Bhāgavata principle: approaching the Lord, even with mixed desires, is superior to pursuing desires independently. By taking shelter of the Lord’s lotus feet, his personal motive is placed under divine purification. The Lord does not endorse lust as an ideal; He grants a dharmic arrangement (marriage to Devahūti) and simultaneously sets Kardama on a trajectory of detachment, culminating in self-realization and the advent of Kapila’s liberating instruction.
Devahūti is Svāyambhuva Manu’s daughter, given to Kardama as part of the manvantara’s dharmic social order. Their union is crucial because it becomes the locus for the Lord’s promised descent as Kapila, who will teach tattva-jñāna (Sāṅkhya) to Devahūti. The narrative thus links household life (gṛhastha-dharma), lineage expansion (nine daughters), and the highest aim (mokṣa) through Bhagavān-centered instruction.
The kāla-cakra imagery depicts time as the Lord’s irresistible governance over the cosmos—measuring creation through cyclic divisions (days, months, seasons, years) and diminishing embodied lifespan. Kardama emphasizes that while time consumes the world’s duration, it cannot ‘touch’ the devotee in the same way, because devotion aligns one with the eternal Lord and grants transcendence over fear and mortality.
The detailed tīrtha description establishes sacred geography as a theological witness: Bindu-sarovara is portrayed as sanctified by the Lord’s compassion (tears) and by the presence of sages, making it an ideal setting for revelation and dharmic transition. In Purāṇic narrative strategy, such descriptions also signal a shift from cosmic discourse to embodied history—where divine encounters occur within the sanctified natural world.