Adhyaya 258

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे वाक्पारुष्यादिप्रकरणं नाम सप्तपञ्चाशदधिकद्विशतत्मो ऽध्यायः अथाष्टपञ्चाशदधिकद्विशततमो ऽध्यायः ऋग्विधानं अग्निर् उवाच ऋग्यजुःसामाथर्वविधानं पुष्करोदितम् भुक्तिमुक्तिकरं जप्याद्धोमाद्रामाय तद्वदे

وهكذا، في «الأغني مهابورانا»، فإن الفصل المسمّى «في خشونة القول وما يتصل بها» هو الفصل السابع والخمسون بعد المئتين. والآن يبدأ الفصل الثامن والخمسون بعد المئتين، «رِغْفِدهانا». قال أغني: «إن الإجراءات الخاصة بڤيدات الرِغّ واليَجُسّ والسّاما والأَثَرفا، كما علّمها بوشكرا، تمنح لذّة الدنيا والتحرّر معًا. فليُعمل بها بالذِّكر المتكرر (جَپا) وبالقُربان الناري (هوما) لراما، وكذلك لغيره على النحو المقرّر»۔

Verse 2

पुष्कर उवाच प्रतिवेदन्तु कर्माणि कार्याणि प्रवदामि ते प्रथमं ऋग्विधानं वै शृणु त्वं भुक्तिमुक्तिदम्

قال بوشكرا: «سأبيّن لك الأعمال والواجبات التي تُؤدّى وفق كل ڤيدا. فاستمع أولًا إلى طريقة الرِغْڤيدا؛ فإنها حقًّا تمنح لذّة الدنيا والتحرّر.»

Verse 3

अन्तर्जले तथा होमे जपती मनसेप्सितम् कामं करोति गायत्री प्राणायामाद्विशेषतः

عند تلاوة الغاياتري—سواءً كان المرء قائمًا في الماء (أثناء الاغتسال الطقسي) أو في أثناء القربان الناري (هوما)—فإنها تُحقّق الغاية المرغوبة المتصوَّرة في الذهن، ولا سيما إذا اقترنت بتمارين ضبط النفس (برانايا̄ما).

Verse 4

गायत्र्या दशसाहस्रो जपो नक्ताशनो द्विज बहुस्नातस्य तत्रैव सर्वकल्मषनाशनः

يا ذا الميلادين، إن تلاوة الغاياتري عشرةَ آلافِ مرةٍ—مع التزام نذرِ الأكل ليلًا فقط، وبعد اغتسالاتٍ طقسيةٍ متكررة—تصير في نفس هذه الممارسة مُزيلًا لجميع الأدناس (الذنوب).

Verse 5

दशायुतानि जप्त्वाथ हविष्याशी स मुक्तिभाक् प्रणवो हि परं ब्रह्म तज्जपः सर्वपापहा

ثم إذا جَپَ (ردّد) مئةَ ألفِ مرةٍ، وعاش على الهَفِس (طعام القربان/الطعام الطقسي)، صار مستحقًّا للتحرّر. فإن البرَنَڤا (أوم) هو حقًّا البراهمن الأعلى؛ وتكراره يمحو جميع الذنوب.

Verse 6

ओंकारशतजप्तन्तु नाभिमात्रोदके स्थितः जलं पिवेत् स सर्वैस्तु पापैर् वै विप्रमुच्यते

بعد أن يكرّر مقطع «أوم» مئةَ مرةٍ، وهو قائمٌ في الماء إلى حدّ السُّرّة، فليشرب ماءً؛ وبهذا الفعل يتحرّر حقًّا تحرّرًا تامًّا من جميع الذنوب.

Verse 7

मात्रात्रयं त्रयो वेदास्त्रयो देवास्त्रयो ऽग्नयः महाव्याहृतयः सप्त लोका होमो ऽखिलाघहा

المقاديرُ المقطعيةُ الثلاثةُ (ماترا) للغاياتري، والڤيداتُ الثلاث، والآلهةُ الثلاث، والنيرانُ الثلاث؛ والڤيَاهْرِتِي العُظمى السبع، والعوالمُ السبع—هكذا يكون الهُوما (قربان النار) مُهلكَ جميع الذنوب.

Verse 8

गायत्री परमा जाप्या महाव्याहृतयस् तथा अन्तर्जले तथा राम प्रोक्तश् चैवाघमर्षणः

الغاياتري هي المانترا العليا التي تُكرَّر في الجَپَ؛ وكذلك المهاڤيَاهْرِتِي. ويُؤدَّى الجَپَ أيضًا داخل الماء؛ كما أن «أَغَهَمَرْشَنَة» (ترنيمة مُزيلَة للذنب)، كما علّمها راما، هي حقًّا لاستئصال الخطايا.

Verse 9

अग्निमीले पुरोहितं सूत्को ऽयं वह्निदैवतः पापैर् हि विप्रमुच्यत इति ग , घ , ञ च शिरसा धारयन् वह्निं यो जपेत्परिवत्सरम्

مَن حملَ النارَ (أغني) على رأسه تأمّلًا، وردّدَ سنةً كاملةً صيغةَ أغني—«Agnim īḷe، كاهنَ البيت؛ هذا المانترا يُسمّى Sūtka، وإلهُه الرئاسيّ هو Vahni (أغني)؛ وبه يتحرّر المرء حقًّا من الآثام»—مع المقاطع ga وgha وña، تحرّر من أدران الخطيئة.

Verse 10

होमं त्रिषवणं भैक्ष्यमनग्निज्वलनञ्चरेत् अतः परमृचः सप्त वाय्वाद्या याः प्रकीर्तिताः

ينبغي له أن يقيمَ الهَوما (قربانَ النار) في الخدمات الثلاث اليومية، وأن يعتاشَ على الصدقة، وأن يمارسَ إيقادَ النار من غير نارٍ (مرئية). وبعد ذلك تُتلى الأبيات السبع من الرِّكّ (Ṛk) المبتدئة بالإله فايُو (Vāyu) كما لُقّنت.

Verse 11

ता जपन् प्रयतो नित्यमिष्टान् कामान् समश्नुते मेधाकामो जपेन्नित्यं सदसन्यमिति त्यचम्

مَن يردّدُ ذلك المانترا كلَّ يومٍ مع الانضباط والتطهّر الباطني ينلْ المقاصدَ المرغوبة. ومن يبتغي الذكاءَ (medhā) فليداومْ على ترديد مانترا Tyaca، أي: «sadasanyam».

Verse 12

अन्वयो यन्निमाः प्रोक्ताः नवर्चो मृत्युनाशनाः शुनःशेफमृषिं बद्धः सन्निरुद्धो ऽथ वा जपेत्

وفقَ الأنوَيا (anvaya)، أي الترابط النحويّ الصحيح، فإن هذه الرِّكّات التسع المعلَّمة مُهلكةٌ للموت. ومن كان مقيَّدًا أو مسجونًا فليتْلُها، مقتديًا بالريشي شونَحشيفَه (Śunaḥśepha) الذي كان مقيَّدًا ومحبوسًا.

Verse 13

मुच्यते सर्वपापेभ्यो गदी वाप्यगदो भवेत् य इच्छेच्छाश्वतं कामं मित्रं प्राज्ञं पुरन्दरं

يُعتَقُ من جميع الآثام، ويصير إمّا حاملَ الهراوة (محاربًا ذا بأس) أو بريئًا من المرض. ومَن أرادَ قضاءَ رغباتٍ دائمةٍ فليتّخذْ بورندرا (Purandara، أي إندرا) حليفًا صديقًا حكيمًا.

Verse 14

ऋग्भिः षोड्शभिः कुर्यादिन्द्रियस्येति दिने दिने हिरण्यस्तूपमित्येतज्जपन् शत्रून् प्रबाधते

ينبغي أن يُؤدَّى الطقس/التلاوة بستة عشر نشيدًا من الرِّغفيدا بصيغة «الخاصة بإندريا» يومًا بعد يوم؛ وبالمواظبة على تمتمة هذا المانترا الذي يبدأ بـ«hiraṇyastūpam…» يُقهَر الأعداء ويُغلَبون.

Verse 15

क्षेमी भवति चाध्वानो ये ते पन्था जपन् नरः रौद्रीभिःषड्भिरीशानं स्तूयाद्यो वै दिने दिने

تصير طرق السفر آمنة وخالية من الخطر للرجل الذي يكرر هذه المانترا أثناء ترحاله. حقًّا، من يسبّح Īśāna يومًا بعد يوم بالصيَغ الرعودية الستّ (Raudrī) ينل الأمان والرفاه.

Verse 16

चरुं वा कल्पयेद्रौद्रं तस्य शान्तिः परा भवेत् उदित्युदन्तमादित्यमुपतिष्ठन् दिने दिने

أو يُعِدّ المرءُ raudra-caru (قُربانًا من نوع caru للتسكين يُشرَع لدفع الآفات الشديدة)؛ وبه تُنال أسمى درجات الإخماد والطمأنينة. ثم يومًا بعد يوم، عند شروق الشمس، يُتعبَّد لآديتيا Āditya (إله الشمس) مع التوجّه إلى جهة طلوعه.

Verse 17

क्षिपेज्जलाञ्जलीन् सप्त मनोदुःखविनाशनं द्विषन्तमित्यथार्धर्चं यद्विप्रान्तं जपन् स्मरेत्

ينبغي أن يسكب سبع حفناتٍ من الماء على هيئة أَنْجَلي؛ فهذا يزيل حزن النفس. ثم وهو يكرر نصف الشطر الذي يبدأ بـ«dviṣantam…» فليتذكّر (المانترا ومعناها) كما لقّنه البراهمة العلماء.

Verse 18

आगस्कृत् सप्तरात्रेण विद्वेषमधिगच्छति आरोग्यकामी रोगी वा प्रस्कन्नस्योत्तमं जपेत्

من ارتكب ذنبًا يجلب العداوة خلال سبع ليالٍ. وطالبُ العافية—بل وحتى المريض—ينبغي أن يتلو المانترا الفاضلة الخاصة بمن غلبه الداء أو استولى عليه الاضطراب.

Verse 19

उत्तमस्तस्य चार्धर्चो जपेद्वै विविधासने उदयत्यायुरक्ष्यय्यं तेजो मध्यन्दिने जपेत्

ومن بين هذه، على الممارس الأسمى أن يتلو ذلك (المانترا/الترنيمة) مع نصف الـṛc، وهو جالس في أوضاع (آسانا) شتّى. فإن تُليت عند شروق الشمس منحت طولَ عمرٍ غيرَ فانٍ؛ وإن تُليت عند الظهيرة وهبت التَّيَجَس (الوهج الروحي) والقوّة.

Verse 20

सन्निबद्धो ऽथेति क , ख , ज च अस्तं प्रतिगते सूर्ये द्विषन्तं प्रतिबाधते न वयश्चेति सूक्तानि जपन् शत्रून्नियच्छति

إذا غربت الشمس، وبعد الاستعداد على الوجه اللائق، فليتْلُ المقاطع المانتريّة «كا، خا، جا»؛ وبذلك يَكُفّ ويُعَوِّقُ المُعادي. وبمداومة ترديد الصيغ الترنيمية التي تبتدئ بـ«نا وَيَه…» يَكبِتُ الأعداء ويَحجُزُهم.

Verse 21

एकादश सुपर्णस्य सर्वकामान्विनिर्दिशेत् आध्यात्मिकीः क इत्य् एता जपन्मोक्षमवाप्नुयात्

ينبغي أن يُستعمل (أو يُقرَّر استعمال) الصياغُ المانتري ذو الأجزاء الأحد عشر لسوبرْنَة (Suparṇa) لنيل جميع المقاصد المرغوبة. وبمداومة ترديد هذه—أي المقاطع «كا» وما يليها—ذات الطبيعة الروحية الباطنية (ādhyātmika)، ينال المرء الموكشا، أي التحرّر.

Verse 22

आ नो भद्रा इत्य् अनेन दीर्घमायुरवाप्नुयात् त्वं सोमेति च सूक्तेन नवं पश्येन्निशाकरं

بتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ«ā no bhadrāḥ…» ينال المرء طولَ العمر؛ وبتلاوة الترنيمة التي تبتدئ بـ«tvaṃ soma…» يُبصِر القمرَ الذي نهض حديثًا، صانعَ الليل.

Verse 23

उपतिष्ठेत् समित्पाणिर्वासांस्याप्नोत्यसंशयं आयुरीप्सन्निममिति कौत्स सूक्तं सदा जपेत्

فليحضر (إلى الشعيرة المقدّسة/إلى المعلّم) وهو ممسكٌ في يده عيدانَ الوقود القرباني (samit)؛ فإنه ينال الثياب بلا ريب. ومن يبتغي طولَ العمر فليداوم على ترديد ترنيمة كاوتسا (Kautsa) التي تبتدئ بلفظ «imam iti».

Verse 24

आपनः शोशुचदिति स्तुत्वा मध्ये दिवाकरं यथा मुञ्चति चेषोकां तथा पापं प्रमुञ्चति

بعد أن يسبّح (الإله) بعبارة «āpanaḥ śośucad…»، فكما تُطلق الشمسُ عند الظهيرة أشعّتَها، كذلك يطرح المرءُ عنه الخطيئة.

Verse 25

जातवेदस इत्य् एतज्जपेत् स्वस्त्ययनं पथि भयैर् विमुच्यते सर्वैः स्वस्तिमानाप्नुयात् गृहान्

في الطريق، من يردد هذا (المانترا المبتدئ بـ «jātavedasa…») على أنه svastyayana (شعيرة/مانترا للسلامة واليُمن) يتحرر من جميع المخاوف ويبلغ بيته سالماً ذا بركة.

Verse 26

व्युष्टायाञ्च तथा रात्र्यामेतद्दुःस्वप्ननाशनं प्रमन्दिनेति सूयन्त्या जपेद्गर्भविमोचनं

عند الفجر وكذلك في الليل، يكون هذا (الجَپَا/المانترا) مُبيداً للأحلام السيئة. وأثناء المخاض ينبغي للمرأة أن تكرر (المانترا) الذي يبدأ بـ «pramandine» لِخَلاص الجنين (تيسير الولادة).

Verse 27

जपन्निन्द्रमिति स्नातो वैश्यदेवन्तु सप्तकं मुञ्चत्याज्यं तथा जुह्वत् सकलं किल्विषं नरः

بعد أن يغتسل وهو يردد المانترا المبتدئ بـ «indram»، ثم يؤدي طقس Vaiśvadeva السباعي، فإن الرجل—بتقديم السمن المصفّى (ghee) وسكبه في النار—يزيل كل إثمٍ برمّته.

Verse 28

इमामिति जपन् शश्वत् कामानाप्नोत्यभीप्सितान् मानस्तोक इति द्वाभ्यां त्रिरात्रोपोषितः शुचिः

بالمواظبة على ترديد (المانترا المبتدئ بـ «imām») ينال المرءُ المرغوبات التي يتمنى. وبعد صيام ثلاث ليالٍ مع حفظ الطهارة، يُتلى (النصّان/المانترتان) اللذان يبدآن بـ «māna» و«stoka».

Verse 29

औडुम्बरीश् च जुहुयात्समिधश्चाज्यसंस्कृताः छित्त्वा सर्वान्मृत्युपाशान् जीवेद्रोगविवर्जितः

ينبغي أن يُقَدِّم في النار عيدانَ الإيقاد من شجرة الأودومبري (auḍumbarī/الأودومبرا، التينُ العنقودي) بعد دهنها بالسمن المصفّى (الغي). وبهذا يقطع جميع قيود الموت، فيحيا خالياً من المرض.

Verse 30

ऊर्ध्वबाहुरनेनैव स्तुत्वा सम्भुं तथैव च मानस्तोकेति च ऋचा शिखाबन्धे कृते नरः

رافعاً ذراعيه، ينبغي للرجل أن يسبّح شَمبهو (شِيفا) بهذه الكيفية. وكذلك عند عقد خصلة القمّة (śikhā-bandha) يتلو رِكّاً (Ṛk) يبدأ بعبارة «mā naḥ stoke…».

Verse 31

अघृष्यः सर्वभूतानां जायते संशयं विना चित्रमित्युपतिष्ठेत त्रिसन्ध्यं भास्करं तथा

ويصير غير قابل للمساس من جميع الكائنات، بلا ريب. وكذلك يعبد بهاسكارا (الشمس) عند مفاصل اليوم الثلاثة (السندهيات) مع الاستدعاء «Citram».

Verse 32

समित्पाणिर्नरो नित्यमीप्सितं धनमाप्नुयात् अथ स्वप्नेति च जपन् प्रातर्मध्यन्दिने दिने

الرجل الذي يمسك دائماً بحطب القربان (samidh) في يده ينال على الدوام المال الذي يرغبه. ثم يردّد على هيئة جَپا (japa) عبارة «atha svapne» كل يوم عند الفجر وعند الظهيرة.

Verse 33

दुःस्वप्नञ्चार्हते कृत्स्नं भोजनञ्चाप्नुयाच्छुभम् उभे पुमानिति तथा रक्षोघ्नः परिकीर्तितः

إنه يدفع جميع الأحلام السيئة دفعاً تامّاً وينال غذاءً مباركاً. وكذلك تُعلَن عبارة «ubhe pumān» على أنها قاتلة للرّاكشاسا (الكائنات الخبيثة).

Verse 34

उभे वासा इति ऋचो जपन् कामानवाप्नुयात् न सागन्निति च जपन् मुच्यते चाततायिनः

من يردد رِكّ (Ṛk) الذي يبتدئ بـ«ubhe vāsā» ينل اللذات والمطالب المرغوبة؛ ومن يردد الرِكّ الذي يبتدئ بـ«na sāgann» يتحرر حتى من إثم كونه ātatāyin (معتدٍ عنيف).

Verse 35

कया शुभेति च जपन् जातिश्रैष्ठमवाप्नुयात् इमन्नृसोममित्येतत् सर्वान् कामानवाप्नुयात्

بترديد صيغة «kayā śubheti» على وجه الجَپَة (japa) ينال المرء سموّ المولد وتميّزه (تفوقًا اجتماعيًا وروحيًا). وبترديد «imannṛsomam» تتحقق جميع المقاصد المرغوبة.

Verse 36

पितरित्युपतिष्ठेत नित्यमर्थमुपस्थितं अग्ने नयेति सूक्तेन घृतहोमश् च मार्गगः

ينبغي للمرء أن يقف دائمًا في حضرةٍ خاشعة مستحضرًا النداء: «يا أيها الآباء (Pitṛs)!» مع دوام الانشغال بالطقس؛ وبالترنيمة التي تبتدئ بـ«Agne naya…» يقدّم هومةً من السمن المصفّى (ghṛta). وهكذا يُجعل الراحل سالكًا للطريق القويم، مُهتديًا إلى المسار الصحيح.

Verse 37

वीरान्नयमवाप्नोति सुश्लोकं यो जपेत् सदा कङ्कतो नेति सूक्तेन विषान् सर्वान् व्यपोहति

من يواظب على تلاوة هذا البيت الجليل ينال مقامَ الأبطال (أو طريقهم)؛ وبالترنيمة التي تبتدئ بـ«kaṅkato neti» يدفع جميع السموم ويزيلها.

Verse 38

यो जात इति सूक्तेन सर्वान् कामानवाप्नुयात् गणानामिति सूक्तेन श्निग्धमाप्नोत्यनुत्तमं

بتلاوة الترنيمة التي تبتدئ بـ«yo jātaḥ…» ينال المرء جميع المطالب المرغوبة. وبتلاوة الترنيمة التي تبتدئ بـ«gaṇānām…» ينال رخاءً ونعمةً لا نظير لهما، في غاية السمو.

Verse 39

यो मे राजन्नितीमान्तु दुःस्वप्नशमनीमृचं अध्वनि प्रस्थितो यस्तु पश्येच्छत्रूं समुत्थितं

أيها الملك، من خرج في سفر وتلا هذه الـṛc التي لي، المُسكِّنة للأحلام السيئة—فإن رأى الأعداء ينهضون عليه فليتخذ تلاوتها حرزًا وحماية.

Verse 40

अप्रशस्तं प्रशस्तं वा कुविदङ्ग इमं जपेत् द्वाविंशकं जपन् सूक्तमाध्यात्मिकमनुत्तमं

سواء عُدَّت الحال مشؤومة أو ميمونة، فحتى من لم يُحسن علومَ مُعينات التلاوة فليُكرِّر هذا جَپًا (japa)؛ وبجَپِ السُّوكتا (sūkta) الروحية التي لا نظير لها، المؤلَّفة من اثنين وعشرين (بيتًا)، ينال المرءُ المنفعة المقصودة.

Verse 41

पर्वसु प्रयतो नित्यमिष्टान् कामान् समश्नुते कृणुष्वेति जपन् सूक्तं जुह्वदाज्यं समाहितः

في أيام المفاصل المقدسة (parva)، ينال المنضبط دائمًا ما يشتهي من المقاصد. وبذهنٍ مجموع، فليتْلُ النشيد وهو يكرر صيغة «kṛṇuṣva (افعل/حقِّق)»، وليُقَدِّم السمن المصفّى (ghee) قربانًا.

Verse 42

भोजनञ्चाप्नुयाच्छतमिति ख , ग , घ , ज च नित्यमन्नमुपस्थितमिति क , छ च आरातीनां हरेत् प्राणान् रक्षांस्यपि विनाशयेत् उपतिष्ठेत् स्वयं वह्निं परित्यृचा दिने दिने

«ينال المرء طعامًا بمقدار مئة ضعف» (هكذا تقرأ روايات kha وga وgha وja)، و«الطعام حاضر دائمًا» (هكذا تقرأ روايتا ka وcha). وبالمواظبة اليومية على ذلك تُسلب أنفاس الحياة (prāṇa) من الأعداء وتُباد الأرواح الخبيثة (rākṣasa) أيضًا. لذلك ينبغي أن يخدم المرء النار المقدسة بنفسه كل يوم بلا انقطاع.

Verse 43

तं रक्षति स्वयं वह्निर्विश्वतो विश्वतोमुखः हंसः शुचिः सदित्येतच्छुचिरीक्षेद्दिवाकरं

النار نفسها تحمي ذلك الشخص—النافذ في كل مكان، ذو الوجوه المتجهة إلى كل الجهات. وليتأمل: «الـHaṃsa طاهر، والشمس طاهرة على الدوام»؛ فإذا تطهّر، فلينظر إلى الشمس.

Verse 44

कृषिं प्रपद्यमानस्तु स्थालीपाकं यथाविधि जुहुयात् क्षेत्रमध्ये तु स्वनीस्वाहास्तु पञ्चभिः

إذا همَّ المرءُ بالشروع في الزراعة، فعليه أن يقدّم قربان «ستھاليباكا» على وفق القاعدة؛ وفي وسط الحقل يقدّم خمسَ قرابين وهو يتلو: «svanī svāhā».

Verse 45

इन्द्राय च मरुद्भ्यस्तु पर्जन्याय भगाय च यथालिङ्गन्तु विहरेल्लाङ्गलन्तु कृषीबलः

ليقدّم الزارعُ القرابين لإندرا، وللماروت، ولبرجَنيَة، ولبهَغا؛ ثمّ وفق العلامات المقرّرة (liṅga) ليمضِ في الشعائر—فإن قوة الزراعة حقًّا هي المحراث.

Verse 46

युक्तो धान्याय सीतायै सुनासीरमथोत्तरं गन्धमाल्यैर् नमस्कारैर् यजेदेताश् च देवताः

بعد إتمام الاستعدادات على الوجه الصحيح، ينبغي أن يُعبَدَ Dhānya (الحَبّ/الغلال)، وSītā (الأخدود/الحرث)، ثمّ بعد ذلك Sunāsīra، بالعطور والأكاليل وأفعال التحية الخاشعة—وهكذا تُقام العبادة لهذه الآلهة.

Verse 47

प्रवापने प्रलवने खलसीतापहारयोः अमोघङ्कर्म भवति वर्धते सर्वदा कृषिः

في البذر، وفي إزالة الأعشاب/التنقية، وفي الدِّراس، وفي الحراثة، وفي دفع الآفات، يصير العمل غيرَ مُخْلِفٍ لثمرته؛ وتزدهر الزراعة على الدوام.

Verse 48

समुद्रादिति सूक्तेन कामानाप्नोति पावकात् विश्वानर इति द्वाभ्यां य ऋग्भ्यां वह्निमर्हति

بتلاوة السُّوكتا التي تبتدئ بـ «samudrāt…» ينال المرءُ رغباته من بافاكا (أغني). وبتلاوة البيتين من الرِّغفيدا اللذين يبتدئان بـ «viśvānara…» يصير مستحقًّا لتلقّي (شعيرة) النار، أي صالحًا لعبادة أغني وإقامة قربان النار.

Verse 49

स तरत्यापदः सर्वा यशः प्राप्नोति चाक्षयं विपुलां श्रियमाप्नोति जयं प्राप्नोत्यनुत्तमं

إنه يتجاوز جميع الشدائد؛ وينال شهرةً لا تفنى، ويظفر برخاءٍ وافر، ويحصل على نصرٍ لا يُضاهى.

Verse 50

अग्ने त्वमिति च स्तुत्वा धनमाप्नोति वाञ्छितं प्रजाकामो जपेन्नित्यं वरुणदैवतत्रयं

من أثنى على (أغني) بالصيغة التي تبتدئ بـ «Agne, tvam…» نال المال المرغوب. ومن رغب في الذرية فليُداوم يوميًا على ترديد الثلاثية (من المانترا/الأبيات) التي تتولاها الإلهة الحاكمة ڤارونا.

Verse 51

स्वस्त्या त्रयं जपेत् प्रातः सदा स्वस्त्ययनं महत् स्वस्ति पन्था इति प्रोच्य स्वस्तिमान् व्रजते ऽध्वनि

عند الفجر ينبغي أن يُتلى دائمًا ثلاث صيغ «Svastyā»—وهي السڤاستيانا العظمى (شعيرة السلامة والرفاه). وبعد أن يقول: «ليكن الطريق ميمونًا»، يمضي في سفره وهو متوشّح باليُمن.

Verse 52

विजिगीषुर्वनस्पते शत्रूणां व्याधितं भवेत् स्त्रिया गर्भप्रमूढाया गर्भमोक्षणमुत्तमं

يا ربَّ النبات (فاناسپتي)، لمن يطلب الظفر يُصيب الأعداءَ بالأسقام؛ وللمرأة المضطربة بسبب حملٍ متعسّرٍ أو مُعاق، فهو وسيلةٌ ممتازة لإطلاق/إخراج الجنين.

Verse 53

व्याधिकम्भवदिति ट अच्छावदेति सूक्तञ्च वृष्टिकामः प्रयिओजयेत् निराहारः क्लिन्नवासा न चिरेण प्रवर्षति

من أراد المطر فليقم بالتطبيق المقرّر للمانترا التي تبتدئ بـ «vyādhikambhavad …»، وكذلك للسُّوكتا التي تبتدئ بـ «acchā vad …». ومع الصوم وارتداء الثياب المبللة، يهطل المطر عن قريب.

Verse 54

मनसः काम इत्य् एतां पशुकामो नरो जपेत् कर्दमेन इति स्नायात्प्रजाकामः शुचिव्रतः

مَن رغب في الماشية فليتْلُ هذا (المانترا الذي يبتدئ بـ «manasaḥ kāma…»). ومَن رغب في الذرية، ملتزماً بنذرٍ طاهر، فليغتسل وهو يتلو (المانترا الذي يبتدئ بـ «kardamena…»).

Verse 55

अश्वपूर्वा इति स्नायाद्राज्यकामस्तु मानवः राहिते चर्मणि स्नायात् ब्राह्मणस्तु यथाविधि

مَن رغب في السيادة والملك فليغتسل وهو يتلو (العبارة/المانترا) «aśvapūrvā». أمّا البراهمن فعليه أن يغتسل على وفق القاعدة، جالساً أو قائماً على جلدٍ «rāhita» (مُعَدّ إعداداً صحيحاً وصالحاً طقسياً).

Verse 56

राजा चर्मणि वैयाघ्रे छागे वैश्यस्तथैव च दशसाहस्रिको होमः प्रत्येकं परिकीर्तितः

على الملك أن يؤدي الشعيرة جالساً على جلد نمر؛ وكذلك الفيشيا على جلد ماعز. ولكلٍّ منهما تُقرَّر قربانُ النار (هوما) مؤلَّفاً من عشرة آلاف تقدمة.

Verse 57

आगार इति सूक्तेन गोष्ठे गां लोकमातरं उपतिष्ठेद्व्रजेच्चैव यदिच्छेत्ताः सदाक्षयाः

وبالترنيمة التي تبتدئ بـ «Āgāra…» ينبغي أن تُعبَد البقرة—«أمّ العالم»—في الحظيرة؛ وينبغي أيضاً الذهاب إلى مرعى/حظيرة القطيع. فإن ابتُغيت العطايا (كالغنى والازدهار) كانت دائمة لا تخيب ولا تنقطع.

Verse 58

उपेतितिसृभीराज्ञो दुन्दुभिमभिमन्त्रयेत् तेजो बकञ्च प्राप्नोति शत्रुञ्चैव नियच्छति

إذا همَّ الملك بالمسير فليُقَدِّس طبلَ الحرب بالمانترا (إضفاء القوة بالذكر)؛ فينال بذلك البهاء والبأس، ويكبح العدو أيضاً.

Verse 59

तृणपाणिर्जपेत्सूक्तुं रक्षोघ्नं दस्युन्भिर्वृतः ये के च उमेत्यृचं जप्त्वा दीर्घमायुराप्नुयात्

وهو ممسكٌ بنصلِ عشبٍ في يده، ولو كان محاطًا باللصوص، فليتْلُ الترتيلةَ القاتلةَ للشياطين؛ فإذا تلا أيضًا آيةَ الرِّجڤيدا التي تبتدئ بـ «ye ke ca…» نال طولَ العمر.

Verse 60

जीमूतसूक्तेन तथा सेनाङ्गान्यभिमन्त्रयेत् यधा लिङ्गं ततो राजा विनिहन्ति रणे रिपून्

وكذلك، بتلاوة جيموتا-سوكتا (Jīmūta-sūkta) يُجري التقديسَ بالمانترا على أقسام الجيش المختلفة؛ ووفق العلامة/الفأل (liṅga) المتحصَّل منه، يُهلك الملكُ أعداءه في ساحة القتال.

Verse 61

आग्नेयेति त्रिभिःसूक्तैर् धनमाप्नोति चाक्षयं अमीवहेति सूक्तेन भूतानि स्थापयेन्निशि

بتلاوة الأناشيد الثلاثة التي تبتدئ بـ «āgneyī…» يُنال مالٌ لا يفنى؛ وبتلاوة النشيد الذي يبتدئ بـ «amīvahe…» يمكن تقييدُ الأرواح/الكيانات (bhūta) أو كفُّها ليلًا.

Verse 62

सबाधे विषमे दुर्गे बन्धा वा निर्गतः क्वचित् पलायन् वा गृहीतो वा सूक्तमेतत्तथा जपेत्

عند الشدّة، وفي أرضٍ وعرةٍ أو موضعٍ خطر، وفي أزمةٍ عسيرة—سواء كان المرءُ مقيَّدًا أو قد أُطلق على نحوٍ ما، وسواء كان فارًّا أو مقبوضًا عليه—فعندئذٍ فليتْلُ هذه الترتيلة على الوجه اللائق.

Verse 63

त्रिरात्रं नियतोपोष्य श्रापयेत् पायसञ्चरुं तेनाहुतिशतं पूर्णं जुहुयात् त्र्यम्बकेत्यृचा

بعد أن يلتزم بصومٍ منضبطٍ ثلاثةَ ليالٍ، ينبغي أن يُقَدَّس قُربانُ اللبنِ والأرز (pāyasa caru) على الوجه الصحيح؛ ثم يُقَدِّم به في النار مئةَ أُهوتي كاملة، وهو يتلو آيةَ الرِّجڤيدا التي تبتدئ بـ «tryambaka—» (مانترا المها-مريتْيُونْجَيا).

Verse 64

अवाप्तवानिति ट समुद्दिश्य महादेवं जीवेदब्दशतं सुखं तच्चक्षुरित्यृचा स्नात उपतिष्ठेद्दिवाकरं

بتلاوة المانترا التي تبتدئ بـ«avāptavān …» وتوجيهها إلى مهاديڤا (Mahādeva)، يحيا المرء سعيدًا مئة سنة. وبعد الاغتسال، ينبغي أن يقف متعبّدًا للشمس (Divākara) بتلاوة نشيد الـṚk الذي يبتدئ بـ«tac cakṣur …».

Verse 65

उद्यन्तं मध्यगञ्चैव दीर्घमायुर्जिजीविषुः इन्द्रा सोमेति सूक्तन्तु कथितं शत्रुनाशनं

ومن أراد طول العمر فليستعمل أناشيد الشمس عند الشروق وعند انتصاف النهار؛ وقد عُلِّم السُّوكتا (Sūkta) الذي يبتدئ بـ«Indrā Somā …» على أنه مُهلكٌ للأعداء.

Verse 66

यस्य लुप्तं व्रतं मोहाद्व्रात्यैर् वा संसृजेत्सह उपोष्याज्यं स जुहुयात्त्वमग्ने व्रतपा इति

إن سقط نذرُ المرء (vrata) بسبب الوهم، أو خالطَ فئةَ الـvrātya (الخارجين عن النظام)، فعليه—بعد الصوم—أن يقدّم السمن المصفّى (ghee) قربانًا وهو يتلو: «يا أغني (Agni)، أنت حامي النذور (vratapā)».

Verse 67

आदित्येत्यृक् च सम्राजं जप्त्वा वादे जयी भवेत् महीति च चतुष्केण मुच्यते महतो भयात्

من تلا على وجه الجَپا (japa) الـṚk الذي يبتدئ بـ«Āditya …» مع مانترا «Samrāj» صار غالبًا في المناظرة. وبالتلاوة أربع مرات لـ«Mahī …» ينجو من خوف عظيم.

Verse 68

ऋचं महीति जप्त्वा यदि ह्य् एतत् सर्वकामानवाप्नुयात् द्वाचत्वारिंशतिं चैन्द्रं जप्त्वा नाशयते रिपून्

إذا تلا المرء الـṚc الذي يبتدئ بـ«mahī» نال حقًّا جميع المرادات. وبِتِلاوة مانترا إندرا (Indra) اثنتين وأربعين مرة يَفني الأعداء.

Verse 69

वाचं महीति जप्त्वा च प्राप्नोत्यारोग्यमेव च शन्नो भवेति द्वाभ्यान्तु भुक्त्वान्नं प्रयतः शुचिः

مَن تلا المانترا «vācaṃ mahī» نالَ العافية حقًّا. وبعد تناول الطعام، ينبغي للمنضبط الطاهر أن يتلو بيتين يبدآن بـ«śaṃ no bhava» طلبًا للسلامة والخير.

Verse 70

हृदयं पाणिना स्पृष्ट्वा व्याधिभिर् नाभिभूयते उत्तमेदमिति स्नातो हुत्त्वा शत्रुं प्रमापयेत्

إذا لمس المرء قلبه بيده لم تغلبه الأمراض. وبعد أن يغتسل وهو يتلو «هذه هي الصيغة الأسمى»، ثم يقدّم القرابين في الهَوما، ينبغي أن يُهلك العدو.

Verse 71

शन्नोग्न इति सूक्तेन हुतेनान्नमवाप्नुयात् कन्या वारर्षिसूक्तेन दिग्दोषाद्विप्रमुच्यते

بتقديم القرابين في الهَوما مصحوبة بالنشيد الذي يبدأ بـ«śam no agne…» ينال المرء القوت والمعاش. وأما الفتاة، فبـ(قرابين مع) Vārarṣi-sūkta تتحرر تمامًا من عيب الجهات (dig-doṣa).

Verse 72

यदत्य कव्येत्युदिते जप्ते ऽवश्यं जगद्भवेत् यद्वागिति च जप्तेन वाणी भवति संस्कृता

إذا كرّر المرء عند شروق الشمس الصيغة التي تبدأ بـ«yad-atyakāvya…» صار لا محالة قادرًا على نظم الشعر. وبِتكرار الصيغة التي تبدأ بـ«yad-vāk…» تصير كلمته مهذّبة مصقولة ومُحكَمة.

Verse 73

वाचो विदितमिति त्वेतां जपन् वाचं समश्नुते पवित्राणां पवित्रन्तु पावमान्येत्यृचो मताः

بترديد المانترا التي تبدأ بـ«vāco viditam» ينال المرء سيادة الكلام وتمام الإتقان فيه. وأما أبيات الـṚk المعروفة باسم Pāvamānī فتُعَدّ «المطهِّر بين المطهِّرين».

Verse 74

वैखानसा ऋचस्त्रिंशत्पवित्राः परमा मताः आदित्येति प्रसंम्राजमिति ग , घ , ञ संस्थितेति क , छ , च ऋचो द्विषष्टिः प्रोक्ताश् च परस्वेत्यृषिसत्तम

إنَّ أرجوزات الرِّغ (Ṛg) على طريقة الفايخانسَة—وهي ثلاثون «پَڤِتْرَة» للتطهير—تُعَدُّ أسمى ما يكون. (وفي بعض الروايات) تُقرأ «ādityeti» و«prasaṃmrājam iti» (ga, gha, ña)، (وفي روايات أخرى) تُقرأ «saṃsthiteti» (ka, cha, ca). كما ذُكر أن أبيات Ṛk تبلغ اثنتين وستين، يا أفضل الحكماء، مع قراءة «parasveti».

Verse 75

सर्वकल्मषनाशाय पावनाय शिवाय च स्वादिष्टयेतिसूक्तानां सप्तषष्टिरुदाहृता

لإزالة كل دَنَس، وللتطهير، ولجلب اليُمن—أُعلِن أن عدد السُّوكتات (sūkta) التي تبدأ بـ«svādiṣṭa…» هو سبعة وستون.

Verse 76

दशोत्तराण्यृचाञ्चैताः पावमान्यः शतानि षट् एतज्जपंश् च जुह्वच्च घोरं मृत्युभयं जयेत्

هذه هي آيات «پَڤَمانَة» (Pavamāna)، ومجموعها ستمائة وعشر آيات ṛk. وبترتيلها، ومع تقديم الأهوُتي (القرابين) في النار، يُقهَر الخوف الرهيب من الموت.

Verse 77

आपोहिष्टेति वारिस्थो जपेत्पापभयार्दने प्रदेवन्नेति नियतो जपेच्च मरुधन्वसु

واقفًا في الماء، ينبغي أن يُتلى المانترا الذي يبدأ بـ«Āpohiṣṭhā…» لإزالة الخطيئة والخوف. وبانضباط وضبط للنفس، يُتلى أيضًا المانترا الذي يبدأ بـ«Pradevann…»، وكذلك (يُتلى) في ناحية Marudhanvan.

Verse 78

प्राणान्तिके भये प्राप्ते क्षिप्रमायुस्तु विन्दति प्रावेयामित्यृचमेकां जपेच्च मनसा निशि

إذا نزل خوفٌ يهدّد الحياة، نال المرء سريعًا (تجدّدًا في) العمر؛ وعليه ليلًا أن يكرّر في ذهنه بيتًا واحدًا من Ṛg يبدأ بـ«prāveyām…».

Verse 79

व्युष्टायामुदिते सूर्ये द्यूते जयमवाप्नुयात् मा प्रगामेति मूढश् च पन्थानं पथि विन्दति

إذا اكتمل انبلاج الفجر وطلعت الشمس نال المرء الظَّفَر في القِمار. وأمّا الأحمق الذي يقول: «لا تخرج»، فإنه مع ذلك يجد الطريق وهو في الطريق؛ أي إنّ السفر ينجح رغم كلمات التثبيط.

Verse 80

क्षीणायुरिति मन्येत यङ्कञ्चित् सुहृदं प्रियं यत्तेयमिति तु स्नातस्तस्य मूर्धानमालभेत्

إن ظنّ المرء: «إن عمري يتناقص»، فبعد الاغتسال يضع يده على رأس أيّ صديقٍ حبيبٍ مُودّ، قائلاً: «هذا لك».

Verse 81

सहस्रकृत्वः पञ्चाहं तेनायुर्विन्दते महत् इदं मेध्येति जुहुयात् घृतं प्राज्ञः सहस्रशः

لمدة خمسة أيام، إذا أُدِّيَ ذلك ألف مرة نال المرء طولَ عمرٍ عظيمًا. وعلى الحكيم أن يقدّم السمن المصفّى (ghṛta) في النار ألف مرة وهو يتلو: «هذا مُطهِّر (medhya)».

Verse 82

पशुकामो गवां गोष्ठे अर्थकामश् चतुष्पथे वयः सुपर्ण इत्य् एतां जपन् वै विन्दते श्रियं

من أراد الماشية فليتله في حظيرة الأبقار، ومن أراد المال فليتله عند مفترق الطرق. وبجَپِ هذا المانترا الذي يبتدئ بـ «vayaḥ suparṇa …» ينال حقًّا Śrī، أي الرخاء وحُسن الطالع.

Verse 83

हविष्यन्तीयमभ्यस्य सर्वपापैः प्रमुच्यते तस्य रोगा विनश्यन्ति कायाग्निर्वर्धते तथा

بممارسة نذر Haviṣyantī هذا يتحرّر المرء من جميع الآثام؛ وتفنى أمراضه، ويزداد كذلك نارُ الهضم في الجسد (kāyāgni).

Verse 84

या ओषधयः स्वस्त्ययनं सर्वव्याधिविनाशनं वृहस्पते अतीत्येतद्वृष्टिकामः प्रयोजयेत्

«تلك الأعشابُ الدوائيةُ التي هي سبيلُ العافيةِ وحِرزٌ ميمون، والتي تُبيدُ جميعَ الأمراض—يا بْرِهَسْپَتِي—فمَن رغبَ في المطرِ فليُجْرِ هذا بعد أن يتلوه تلاوةً صحيحة، وليُطبِّق هذا الطقس/العلاج.»

Verse 85

सर्वत्रेति परा शान्तिर्ज्ञेया प्रतिरथस् तथा सूत सांकाश्यपन्नित्यं प्रजाकामस्य कीर्तितं

«لفظةُ ‘Sarvatrā’ (أي: في كلِّ مكان) تُعرَف بأنها التسكينُ الأعلى (مانحةُ السلامِ الأسمى). وكذلك ‘Pratiratha’ معروفٌ على هذا النحو. وأيضًا، يا سوتا، قد أُعلِن أن ‘Sāṃkāśyapa’ دائمُ النفع لمن يبتغي الذرية.»

Verse 86

अहं रुद्रेति एतद्वाग्मी भवति मानवः न योनौ जायते विद्वान् जपन्रात्रीति रात्रिषु

«مَن تلا الصيغةَ “أنا رودرا” صار فصيحَ اللسان. وأمّا العالِمُ فإذا داوم على جَپْ (ترديد) مانترا “rātrī” في الليالي فلا يُولَدُ ثانيةً من رحم.»

Verse 87

रात्रिसूक्तं जपन्न्रात्री रात्रिं क्षेमी जयेन्नरः कल्पयन्तीति च जपन्नित्यं कृत्त्वारिनाशनं

«مَن يَجْپُ (يُردِّد) رَاتْرِي-سُوكْتَا ليلًا، ليلةً بعد ليلة، يصير آمنًا وظافرًا. وبالمواظبة يوميًا على تلاوة المانترا التي تبتدئ بـ “kalpayantī…” يُنجِزُ إهلاكَ الأعداء.»

Verse 88

आयुष्यञ्चैव वर्चस्यं सूक्तं दाक्षायणं महत् उत देवा इति जपेदामयघ्नं धृतव्रतः

«لأجل طولِ العمرِ وبهاءِ الحيوية، تُتلى السُّوكْتَا العظيمةُ ‘Dākṣāyaṇa’. وعلى الملتزم بالنذورِ المنضبط أن يُكرِّر أيضًا المانترا التي تبتدئ بـ “uta devā…”، وهي قاهرةٌ للداء.»

Verse 89

अयमग्ने जनित्येतज्जपेदग्निभये सति अरण्यानीत्यरण्येषु जपेत्तद्भयनाशनं

إذا وُجد خطرٌ من النار فليُتْلَ هذا المانترا الذي يبتدئ بـ «ayam agne janitā». وفي الغابات فليُتْلَ المانترا الذي يبتدئ بـ «araṇyānī»، فإنه يزيل ذلك الخوف.

Verse 90

ब्राह्म्नीमासाद्य सूक्ते द्वे ऋचं ब्राह्मीं शतावरीं पृथगद्भिर्घृतैर् वाथ मेधां लक्ष्मीञ्च विन्दति

بالتقرّب إلى برāhmī واستعمالها، وتلاوة سُوكتَين وBrāhmī-ṛc، ينبغي تناول Brāhmī وŚatāvarī كلٌّ على حدة مع الماء ومع السمن المصفّى (ghṛta). وبذلك يُنال medhā (الذكاء) وlakṣmī (الرخاء) أيضًا.

Verse 91

मास इत्य् असपत्नघ्नं संग्रामं विजिगीषतः ब्रह्मणो ऽग्निः संविदानं गर्भमृत्युनिवारणं

المانترا التي تبتدئ بـ «māsa» هي “قاتلة الخصوم”، وتُستعمل لمن يطلب الظفر في المعركة. و«أغنيِ برهمن» هو المانترا لتثبيت saṃvidāna (الاتفاق/التسوية). وأما مانترا “دفع الموت في الرحم” فهي لمنع هلاك الجنين (إسقاط/موتٍ جنيني).

Verse 92

अपहीति जपेत्सूक्तं शुचिर्दुस्वप्ननाशनं येनेदमिति वैजप्त्वा समाधिं विन्दते परं

بعد التطهّر، فليُتْلَ سُوكت «Apahīti» الذي يبدّد الأحلام السيئة. ثم إن تكرار المانترا الذي يبتدئ بـ «yenedam» يفضي حقًّا إلى السامادهي الأعلى.

Verse 93

मयो भूर्वात इत्य् एतत् गवां स्वस्त्ययनं परं शाम्बरीमिन्द्रजालं वा मायामेतेन वारयेत्

«mayo bhūr vāta …»—هذه الصيغة هي svastyayana العليا (الطقس الوقائي المبارك) للماشية. وبها ينبغي صدّ سحر Śāmbarī، وIndrajāla (التعويذ/الإيهام)، أو أيّ māyā (سحرٍ مخادع).

Verse 94

महीत्रीणामवरोस्त्विति पथि स्वस्त्ययनं जपेत् अग्नये विद्विषन्नेवं जपेच्च रिपुनाशनं

أثناء السفر ينبغي أن يُتلى جَپَا «svastyayana» المبارك لسلامة الطريق، مبتدئًا بعبارة «mahītrīṇām avaros tv…». وكذلك لأجل الإله أغني تُتلى على هذا النحو الصيغةُ المُخضِعةُ للأعداء، فيتحقق بها إفناءُ الخصوم.

Verse 95

वास्तोष्पतेन मन्त्रेण यजेत गृहदेवताः जपस्यैष विधिः प्रोक्तो हुते ज्ञेयो विशेषतः

بمانترا «Vāstoṣpati» ينبغي إقامة العبادة (وتقديم القربان الطقسي) لآلهة البيت. وقد بُيِّن هذا الإجراء للجَپَا، ويُفهم أنه أخصّ ما يكون عند تقديم القربان في الهُوما.

Verse 96

होमान्ते दक्षिणा देया पापशान्तिर्हुतेन तु हुतं शाम्यति चान्नेन अन्नहेमप्रदानतः

عند ختام الهُوما ينبغي إعطاء الدكشِنا (dakṣiṇā: الأجرة/العطية القربانية). تُسكَّن الآثام بما يُقدَّم في النار من قرابين؛ وتُستكمل آثار الطقس المتبقية بالطعام، أي بهبة الطعام والذهب.

Verse 97

विप्राशिषस्त्वमोघाः स्युर्बहिःस्नानन्तु सर्वतः सिद्धार्थका यवा धान्यं पयो घृतं तथा

إن بركات البراهمة المنطوقة لا تخيب حقًّا. وينبغي القيام بالاغتسال الخارجي على كل وجه؛ كما تُستعمل/تُقدَّم بذور الخردل الأبيض (siddhārthaka)، والشعير، والحبوب، واللبن، والسمن المصفّى (ghṛta).

Verse 98

क्षीरवृक्षास्तथेध्मन्तु होमा वै सर्वकामदाः समिधः कण्ठकिन्यश् च राजिका रुधिरं विषं

وكذلك تُستعمل الأشجار ذات العصارة اللبنية (اللاتكس) عيدانَ وقودٍ (samidh) للهُوما؛ ويُقال إن مثل هذه الهُوما تمنح تحقيق جميع الرغبات. (ومن مواد القربان/الوقود) kaṇṭhakinī، وrājikā (الخردل)، والدم، والسمّ.

Verse 99

अभिचारे तथा शैलं अशनं शक्तवः पयः दधि भैक्ष्यं फलं मूलमृग्विधानमुदाहृतं

في طقوس الأبهِتشارة (abhichāra، أعمال شعائرية للإخضاع أو الإيذاء)، يُعلَن النظام المقرَّر على النحو الآتي: ملحٌ صخري، طعامٌ من الحبوب، سَكتو (دقيق الحبوب المحمَّصة)، لبن، خَثارة/لبنٌ رائب، طعامُ الصدقة، فواكه، جذور، وكذلك الإجراء الذي يتضمن لحم الصيد.