Brahmavidya

Verse 1

अथ ब्रह्मविद्योपनिषदुच्यते ॥ प्रसादाद् ब्रह्मणस् तस्य विष्णोर् अद्भुतकर्मणः । रहस्यं ब्रह्मविद्याया ध्रुवाग्निं सम्प्रचक्षते ॥१॥

今宣说《梵明智奥义书》。承彼梵之恩德——毗湿奴，其行迹奇妙——诸贤开示梵明智之秘，称为“恒定之火”（dhruvāgni）。

Verse 2

ॐ इत्येकाक्षरं ब्रह्म यदुक्तं ब्रह्मवादिभिः । शरीरं तस्य वक्ष्यामि स्थानं कालत्रयं तथा ॥२॥

“唵”（Oṃ）这一独一音节即是梵，正如诸梵论师所宣说。我将阐明其“身”、其所安住之处，并同样说明时间的三分：过去、现在、未来。

Verse 3

तत्र देवास्त्रयः प्रोक्ता लोका वेदास्त्रयोऽग्नयः । तिस्रो मात्रार्धमात्रा च त्र्यक्षरस्य शिवस्य तु ॥३॥

其中宣说三尊神祇；亦有诸世界、三部吠陀与祭火。又有三种音量（mātrā）及半音量，确然属于三音节之湿婆。

Verse 4

ऋग्वेदो गार्हपत्यं च पृथिवी ब्रह्म एव च । आकारस्य शरीरं तु व्याख्यातं ब्रह्मवादिभिः ॥४॥

《梨俱吠陀》、家火（Gārhapatya）、大地，以及梵天——诸梵论师解释说：此等即为音“阿”（A）之“身”。

Verse 5

यजुर्वेदोऽन्तरिक्षं च दक्षिणाग्निस् तथैव च । विष्णुश् च भगवान् देव उकारः परिकीर्तितः ॥५॥

《夜柔吠陀》、中界（空际/大气），以及南火（Dakṣiṇāgni）；并毗湿奴——世尊、天神——皆被宣称为音“乌”（U）。

Verse 6

सामवेदस्तथा द्यौश्चाहवनीयस्तथैव च । ईश्वरः परमो देवो मकारः परिकीर्तितः ॥६॥

《娑摩吠陀》亦复如是，天界（dyu）亦复如是，祭火阿诃婆尼耶（āhavanīya）亦复如是：音节“ma”被宣说为自在主（Īśvara）、至上神祇。

Verse 7

सूर्यमण्डलमध्येऽथ ह्यकारः शङ्खमध्यगः । उकारश्चन्द्रसंकाशस्तस्य मध्ये व्यवस्थितः ॥ मकारस्त्वग्निसंकाशो विधूमो विद्युतोपमः । तिस्रो मात्रास्तथा ज्ञेया सोमसूर्याग्निरूपिणः ॥७-८॥

随后，于日轮之中，音节“a”如在海螺之心而安住；音节“u”光辉如月，安立于其中；音节“m”光辉如火，无烟，譬如电光。是故当知三量（mātrā）具足苏摩（月）、太阳与火之形相。

Verse 8

सूर्यमण्डलमध्येऽथ ह्यकारः शङ्खमध्यगः । उकारश्चन्द्रसंकाशस्तस्य मध्ये व्यवस्थितः ॥ मकारस्त्वग्निसंकाशो विधूमो विद्युतोपमः । तिस्रो मात्रास्तथा ज्ञेया सोमसूर्याग्निरूपिणः ॥७-८॥

随后，于日轮之中，音节“a”如在海螺之心而安住；音节“u”光辉如月，安立于其中；音节“m”光辉如火，无烟，譬如电光。是故当知三量（mātrā）具足苏摩（月）、太阳与火之形相。

Verse 9

शिखा तु दीपसंकाशा तस्मिन्नुपरि वर्तते । अर्धमात्रा तथा ज्ञेया प्रणवस्योपरि स्थिता ॥९॥

其上有一焰（śikhā），如灯光而行；当知此为半量（ardhamātrā），安住于圣音 praṇava 之上。

Verse 10

पद्मसूत्रनिभा सूक्ष्मा शिखा सा दृश्यते परा । सा नाडी सूर्यसंकाशा सूर्यं भित्त्वा तथापरा ॥ द्विसप्ततिसहस्राणि नाडीं भित्त्वा च मूर्धनि । वरदः सर्वभूतानां सर्वं व्याप्यावतिष्ठति ॥१०-११॥

彼至上之焰可见：微细如莲丝之线。彼那ḍī光明如日；穿越太阳，亦复超越其外。复穿七万二千那ḍī而至顶轮（头顶），赐愿者遍施一切众生，周遍万有而安住。

Verse 11

पद्मसूत्रनिभा सूक्ष्मा शिखा सा दृश्यते परा । सा नाडी सूर्यसंकाशा सूर्यं भित्त्वा तथापरा ॥ द्विसप्ततिसहस्राणि नाडीं भित्त्वा च मूर्धनि । वरदः सर्वभूतानां सर्वं व्याप्यावतिष्ठति ॥१०–११॥

可见一缕至上而微细的火焰（śikhā），如莲茎纤丝之线。彼那ḍī光耀如日，穿越太阳而亦超越其上；又穿越七万二千条ḍī，至于头顶之冠。赐福一切众生者，遍满万有，安住不动。

Verse 12

कांस्यघण्टानिनादस्तु यथा लीयति शान्तये । ओङ्कारस्तु तथा योज्यः शान्तये सर्वमिच्छता ॥ यस्मिन्विलीयते शब्दस्तत्परं ब्रह्म गीयते । धियं हि लीयते ब्रह्म सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१२–१३॥

如青铜钟之余响渐归寂静，欲求圆满安宁者亦当如是修持“唵”（Oṅkāra）以入寂静。声音所融归之处，被歌咏为至上梵；诚然，当心识融入梵中，便堪任不死之境。

Verse 13

कांस्यघण्टानिनादस्तु यथा लीयति शान्तये । ओङ्कारस्तु तथा योज्यः शान्तये सर्वमिच्छता ॥ यस्मिन्विलीयते शब्दस्तत्परं ब्रह्म गीयते । धियं हि लीयते ब्रह्म सोऽमृतत्वाय कल्पते ॥१२–१३॥

如青铜钟之余响渐归寂静，欲求圆满安宁者亦当如是修持“唵”（Oṅkāra）以入寂静。声音所融归之处，被歌咏为至上梵；诚然，当心识融入梵中，便堪任不死之境。

Verse 14

वायुः प्राणस्तथाकाशस्त्रिविधो जीवसंज्ञकः । स जीवः प्राण इत्युक्तो वालाग्रशतकल्पितः ॥१४॥

风、气息（prāṇa）与虚空——此三者被称为“个体生命”（jīva）。此jīva即被说为prāṇa，其微细被设想为发梢百分之一。

Verse 15

नाभिस्थाने स्थितं विश्वं शुद्धतत्त्वं सुनिर्मलम् । आदित्यमिव दीप्यन्तं रश्मिभिश्चाखिलं शिवम् ॥१५॥

于脐轮之处安住着宇宙：清净之真理，极其无垢；如日辉耀，吉祥安善，其光芒遍照一切。

Verse 16

सकारं च हकारं च जीवो जपति सर्वदा । नाभिरन्ध्राद्विनिष्क्रान्तं विषयव्याप्तिवर्जितम् ॥१६॥

个体灵魂（jīva）恒常诵念“sa”与“ha”二音。那从脐之窍门显出的原则，不遍入诸感官境界。

Verse 17

तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...

由此法当知此我为“无分”，如酥油由乳中提炼而出。与因身之我（kāraṇa-ātman）相应，并以五种调息（prāṇāyāma）相辅，具四“分”，而安住于心中游行。然当身内之“球体”被搅乳之杖击动之时，大鸟迅疾无间地栖止其中；只要jīva尚在呼吸，便已趋入无分之境。

Verse 18

तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...

由此法当知此我为“无分”，如酥油由乳中提炼而出。与因身之我（kāraṇa-ātman）相应，并以五种调息（prāṇāyāma）相辅，具四“分”，而安住于心中游行。然当身内之“球体”被搅乳之杖击动之时，大鸟迅疾无间地栖止其中；只要jīva尚在呼吸，便已趋入无分之境。

Verse 19

तेनेदं निष्कलं विद्यात् क्षीरात् सर्पिर्यथा तथा । कारणेनात्मना युक्तः प्राणायामैश्च पञ्चभिः ॥ चतुष्कला समायुक्तो भ्राम्यते च हृदिस्थितः । गोलकस्तु यदा देहे क्षीरदण्डेन वा हतः ॥ एतस्मिन् वसते शीघ्रम् अ...

由此法当知此我为“无分”，如酥油由乳中提炼而出。与因身之我（kāraṇa-ātman）相应，并以五种调息（prāṇāyāma）相辅，具四“分”，而安住于心中游行。然当身内之“球体”被搅乳之杖击动之时，大鸟迅疾无间地栖止其中；只要jīva尚在呼吸，便已趋入无分之境。

Verse 20

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात् । अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम् ॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते । रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः ॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समा...

观想住于虚空之“无分”本原，便从生有之缚得解脱。若人了知心中之haṃsa，具“不击之声”（anāhata），彼即被称为自明之觉知与安乐。舍出入息，智者安住于闭息（kumbhaka）。令prāṇa与apāna于脐根处平等，专注不散，以恭敬之禅饮顶上之甘露味。复观大天如灯焰之形，于脐中炽然；以甘露灌润之，诵“haṃsa、haṃsa”者，于世无老、无死、无病等苦。应日日修行，以得aṇimā等诸悉地。

Verse 21

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

观想住于虚空之无分者（niṣkala），即得解脱生有之缚。若知心中之天鹅我（Haṃsa），具无击之声（anāhata）者——彼被称颂为自照之觉知与安乐。舍出入息，智者安住于闭息（kumbhaka）。于脐轮根处令 prāṇa 与 apāna 平等，摄心专注；以恭敬禅观啜饮顶中甘露之味。复观大天（Mahādeva）如灯焰之形，于脐中炽然；如以甘露灌顶，诵念“haṃsa，haṃsa”者——于世间无老、无死、无病等诸苦。是故当日日修行，以得 aṇimā 等诸神通。

Verse 22

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

观想住于虚空之无分者，即脱离轮回之缚。若知心中 Haṃsa，具 anāhata 无击之声者——彼被赞为自照之觉知与安乐。舍出入息，智者安住闭息（kumbhaka）。于脐根处令 prāṇa 与 apāna 平等，摄心专一；以恭敬禅观啜饮顶中 amṛta 之味。观想 Mahādeva 如灯焰，于脐中炽燃；如以甘露涂灌，诵“haṃsa，haṃsa”者——于世无老、无死、无病等。故当日日修持，以得 aṇimā 等诸 vibhūti。

Verse 23

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

观想住于虚空之无分者，即脱离 saṃsāra 之缚。若知心中 Haṃsa，具无击之声者——彼名为自照之觉知与安乐。放下出入息，明辨者安住闭息（kumbhaka）。于脐根处令 prāṇa 与 apāna 平等，摄心专注；以恭敬禅观啜饮顶中甘露之味。观大天如灯形，于脐中炽燃；如以 amṛta 涂灌，诵“haṃsa，haṃsa”者——于世无老、无死、无病等。故当日日修行，以得 aṇimā 等诸力。

Verse 24

नभस्थं निष्कलं ध्यात्वा मुच्यते भवबन्धनात्। अनाहतध्वनियुतं हंसं यो वेद हृद्गतम्॥ स्वप्रकाशचिदानन्दं स हंस इति गीयते। रेचकं पूरकं मुक्त्वा कुम्भकेन स्थितः सुधीः॥ नाभिकन्दे समौ कृत्वा प्राणापानौ समाहितः...

由观想住于虚空之无分者，得解脱世有之缚。若知心中 Haṃsa，具 anāhata 无击之声者——彼被宣说为自照之觉知与安乐。舍出入息，智者安住于息之摄持。于脐根处令 prāṇa 与 apāna 平等，收摄其心；以恭敬禅观啜饮顶中 amṛta 之味。观大天如灯，于脐中炽然；如以甘露灌涂，诵“haṃsa，haṃsa”者——于地上无老、无死、无病等。是故当日日修习，以得 aṇimā 等诸成就。

Verse 25

ईश्वरत्वमवाप्नोति सदाभ्यासरतः पुमान्। बहवो नैकमार्गेण प्राप्ता नित्यत्वमागताः॥२५॥

恒常勤修之人，得 īśvaratva——自在主宰之境。多人由不止一条道路而至 nityatva——不死与常住。

Verse 26

हंसविद्यामृते लोके नास्ति नित्यत्वसाधनम् । यो ददाति महाविद्यां हंसाख्यां पारमेश्वरीम् ॥

在世间，除“哈ṃ萨之智”外，别无证得永恒之道。凡能授予名为“哈ṃ萨”的大明智者，此智至上而神圣—

Verse 27

तस्य दास्यं सदा कुर्यात् प्रज्ञया परया सह । शुभं वाऽशुभमन्यद्वा यदुक्तं गुरुणा भुवि ॥

应当常以至高慧解侍奉彼师。无论吉祥或不吉祥，或师在世间所说的任何言语—

Verse 28

तत्कुर्यादविचारेण शिष्यः सन्तोषसंयुतः । हंसविद्यामिमां लब्ध्वा गुरुशुश्रूषया नरः ॥

弟子当以知足相应，不作争辩之思而奉行之。由侍奉上师而得此哈ṃ萨之智后，此人—

Verse 29

आत्मानमात्मना साक्षाद् ब्रह्म बुद्ध्वा सुनिश्चलम् । देहजात्यादिसम्बन्धान् वर्णाश्रमसमन्वितान् ॥

以自性亲证自性为梵（Brahman），坚固不动；（于是）当舍离由身与生起始的一切系缚，并舍离由种姓（varṇa）与行期（āśrama）所成之关联—

Verse 30

वेदशास्त्राणि चान्यानि पदपांसुमिव त्यजेत् । गुरुभक्तिं सदा कुर्याच्छ्रेयसे भूयसे नरः ॥

并当将吠陀及其他诸论典置之如足下尘埃；为求至善与更大的善，此人应恒常修持对上师的虔敬。

Verse 31

गुरुरेव हरिः साक्षान्नान्य इत्यब्रवीच्छ्रुतिः ॥३१॥

《圣典》（Śruti）宣示：“唯有上师即是哈利（毗湿奴）亲证现前；除此别无他者。”

Verse 32

श्रुत्या यदुक्तं परमार्थमेव तत्संशयो नात्र ततः समस्तम् । श्रुत्या विरोधे न भवेत्प्रमाणं भवेदनर्थाय विना प्रमाणम् ॥३२॥

Śruti所说确为至上真实；于此无有疑惑——故当全然受持。若与Śruti相违，则无有正当的pramāṇa（有效认知之量）；离开pramāṇa，必致谬误与祸患。

Verse 33

देहस्थः सकलो ज्ञेयो निष्कलो देहवर्जितः । आप्तोपदेशगम्योऽसौ सर्वतः समवस्थितः ॥३३॥

当安住于身中时，应知祂为“有分/有相”（sakala）；然祂本为“无分”（niṣkala），超离于身。祂可由可信圣者（āpta）之教言而知；祂于一切处平等遍在。

Verse 34

हंसहंसेति यो ब्रूयाद्धंसो ब्रह्मा हरिः शिवः । गुरुवक्त्रात्तु लभ्येत प्रत्यक्षं सर्वतोमुखम् ॥३४॥

凡诵“haṃsa，haṃsa”者——彼Haṃsa即是梵天、哈利与湿婆。然此须由上师之口而得：亲证显现之实在，其“面”遍向一切处。

Verse 35

तिलेषु च यथा तैलं पुष्पे गन्ध इवाश्रितः । पुरुषस्य शरीरेऽस्मिन् स बाह्याभ्यन्तरे तथा ॥३५॥

如油在芝麻之中，如香依止于花；同样，在此人身之内，彼“那”（自我）亦如是外内俱在。

Verse 36

उल्काहस्तो यथालोके द्रव्यमालोक्य तां त्यजेत् । ज्ञानेन ज्ञेयमालोक्य पश्चाज्ज्ञानं परित्यजेत् ॥३६॥

正如世间执炬之人，照明诸物之后便舍弃那火炬；同样，以智慧照见所知之境后，最终亦当放下乃至这智慧本身。

Verse 37

पुष्पवत्सकलं विद्याद्गन्धस्तस्य तु निष्कलः । वृक्षस्तु सकलं विद्याच्छाया तस्य तु निष्कला ॥३७॥

当知“有分”(sakala)如花；而其芬芳实为“无分”(niṣkala)。当知“有分”如树；而其荫影实为无分。

Verse 38

निष्कलः सकलो भावः सर्वत्रैव व्यवस्थितः । उपायः सकलस्तद्वदुपेयश्चैव निष्कलः ॥३८॥

无分与有分之境，遍一切处而安立。修行之方便(upāya)属有分；而所证之目标(upeya)实为无分。

Verse 39

सकले सकलो भावो निष्कले निष्कलस्तथा । एकमात्रो द्विमात्रश्च त्रिमात्रश्चैव भेदतः ॥ अर्धमात्रा परा ज्ञेया तत ऊर्ध्वं परात्परम् । पञ्चधा पञ्चदैवत्यं सकलं परिपठ्यते ॥३९-४०॥

于有分之中具足有分之态；于无分之中亦具无分之态。依差别而有一摩罗(mātrā)、二摩罗、三摩罗。半摩罗当知为至上；其上更有超越至上之至上。以五种方式，有分之诵持——具五尊神祇——而宣说。

Verse 40

सकले सकलो भावो निष्कले निष्कलस्तथा । एकमात्रो द्विमात्रश्च त्रिमात्रश्चैव भेदतः ॥ अर्धमात्रा परा ज्ञेया तत ऊर्ध्वं परात्परम् । पञ्चधा पञ्चदैवत्यं सकलं परिपठ्यते ॥३९-४०॥

于有分之中具足有分之态；于无分之中亦具无分之态。依差别而有一摩罗(mātrā)、二摩罗、三摩罗。半摩罗当知为至上；其上更有超越至上之至上。以五种方式，有分之诵持——具五尊神祇——而宣说。

Verse 41

ब्रह्मणो हृदयस्थानं कण्ठे विष्णुः समाश्रितः । तालुमध्ये स्थितो रुद्रो ललाटस्थो महेश्वरः ॥४१॥

梵（Brahman）之座在心中；喉间安住毗湿奴（Viṣṇu）；上腭中央住鲁陀罗（Rudra）；额上为大自在天（Maheśvara）。

Verse 42

नासाग्रे अच्युतं विद्यात् तस्यान्ते तु परं पदम् । परत्वात् तु परं नास्तीत्येवं शास्त्रस्य निर्णयः ॥४२॥

当于鼻尖识知不堕者阿周陀（Acyuta）；其尽处实为至上之境。以其至上，故无更上者——此乃圣典（śāstra）之定论。

Verse 43

देहातीतं तु तं विद्यान् नासाग्रे द्वादशाङ्गुलम् । तदन्तं तं विजानीयात् तत्रस्थो व्यापयेत् प्रभुः ॥४३॥

当知“彼”超越于身，于鼻尖处量十二指。应了知“彼”止于其端；主宰安住于彼处而遍满一切。

Verse 44

मनोऽप्यन्यत्र निक्षिप्तं चक्षुरन्यत्र पातितम् । तथापि योगिनां योगो ह्यविच्छिन्नः प्रवर्तते ॥४४॥

纵使心念投向他处，目光落在别处，然瑜伽行者之瑜伽仍无间断而行。

Verse 45

एतत्तु परमं गुह्यमेतत्तु परमं शुभम् । नातः परतरं किञ्चिन्नातः परतरं शुभम् ॥४५॥

此实为至上之秘；此实为至上之吉祥。无有高于此者；亦无有胜于此之吉祥。

Verse 46

शुद्धज्ञानामृतं प्राप्य परमाक्षरनिर्णयम् । गुह्याद्गुह्यतमं गोप्यं ग्रहणीयं प्रयत्नतः ॥४६॥

既得清净智之甘露，并确证至上不坏者（Akṣara），此乃诸秘中最秘、当密藏之法，应当以勤勉之力摄受而持。

Verse 47

नापुत्राय प्रदातव्यं नाशिष्याय कदाचन । गुरुदेवाय भक्ताय नित्यं भक्तिपराय च ॥ प्रदातव्यमिदं शास्त्रं नेतरेभ्यः प्रदापयेत् । दातास्य नरकं याति सिद्ध्यते न कदाचन ॥४७-४८॥

不可授与无子之人，亦不可于任何时候授与非弟子者。应授与视师为神圣之信徒，及恒常安住于奉爱（bhakti）者。此教法当如是传授，不可施与他人。若授与不堪者，施者堕地狱；于其人，此法终不成就。

Verse 48

नापुत्राय प्रदातव्यं नाशिष्याय कदाचन । गुरुदेवाय भक्ताय नित्यं भक्तिपराय च ॥ प्रदातव्यमिदं शास्त्रं नेतरेभ्यः प्रदापयेत् । दातास्य नरकं याति सिद्ध्यते न कदाचन ॥४७-४८॥

不可授与无子之人，亦不可于任何时候授与非弟子者。应授与视师为神圣之信徒，及恒常安住于奉爱（bhakti）者。此教法当如是传授，不可施与他人。若授与不堪者，施者堕地狱；于其人，此法终不成就。

Verse 49

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थश्च भिक्षुकः । यत्र तत्र स्थितो ज्ञानी परमाक्षरवित्सदा ॥ विषयी विषयासक्तो याति देहान्तरे शुभम् । ज्ञानादेवास्य शास्त्रस्य सर्वावस्थोऽपि मानवः ॥४९-५०॥

无论为居家者、梵行学子、林栖者或行乞沙门——不论身在何处——恒常了知至上不坏者（Akṣara）之智者，皆如是。耽著诸境、随逐欲乐者，将入他身而流转（轮回），求取所谓吉祥。唯由此教法之知见，人即使处于任何人生阶段，亦能达至究竟。

Verse 50

गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थश्च भिक्षुकः । यत्र तत्र स्थितो ज्ञानी परमाक्षरवित्सदा ॥ विषयी विषयासक्तो याति देहान्तरे शुभम् । ज्ञानादेवास्य शास्त्रस्य सर्वावस्थोऽपि मानवः ॥४९-५०॥

无论为居家者、梵行学子、林栖者或行乞沙门——不论身在何处——恒常了知至上不坏者（Akṣara）之智者，皆如是。耽著诸境、随逐欲乐者，将入他身而流转；唯由此教法之知见，人即使处于任何人生阶段，亦能达至究竟。