मङ्गलाचरणम्, तीर्थ-परिसरः, सूतागमनम् — Invocation, Sacred Setting, and the Arrival of Sūta

Verse 1

व्यास उवाच । नमश्शिवाय सोमाय सगणाय ससूनवे । प्रधानपुरुषेशाय सर्गस्थित्यंतहेतवे

毗耶娑曰：敬礼湿婆——亦名苏摩（Soma），吉祥如甘露之主；常有诸伽那（gaṇa）随侍，并与其圣子同在。敬礼主宰原质（Pradhāna）与灵知（Puruṣa）者，乃生起、住持与毁灭之因。

Verse 2

शक्तिरप्रतिमा यस्य ह्यैश्वर्यं चापि सर्वगम् । स्वामित्वं च विभुत्वं च स्वभावं संप्रचक्षते

其神力无可比拟，其主权遍满一切——其主宰之位、普遍的统御与本然之性，如是宣说。

Verse 3

तमजं विश्वकर्माणं शाश्वतं शिवमव्ययम् । महादेवं महात्मानं व्रजामि शरणं शिवम्

我皈依于湿婆——无生者、宇宙的造作者、永恒吉祥而不坏者；皈依于大天（Mahādeva）、大心之主。向彼湿婆，我求归依与庇护。

Verse 4

धर्मक्षेत्रे महातीर्थे गंगाकालिंदिसंगमे । प्रयागे नैमिषारण्ये ब्रह्मलोकस्य वर्त्मनि

在法之圣域，在那大朝圣渡口——恒河与迦邻底（阎牟那）交汇之处——于普罗耶伽，在奈弥沙林中，在通往梵天界（Brahmaloka）之路上。

Verse 5

मुनयश्शंसितात्मानः सत्यव्रतपरायणाः । महौजसो महाभागा महासत्रं वितेनिरे

诸位牟尼——其行可颂，专依真实之誓戒而住——具大灵耀，福德殊胜，遂筹办并开启一场宏大的祭会（mahāsatra）。

Verse 6

तत्र सत्रं समाकर्ण्य तेषामक्लिष्टकर्मणाम् । साक्षात्सत्यवतीसूनोर्वेदव्यासस्य धीमतः

在那里，他听闻那些行持清净、精进不倦的圣仙正在举行萨特拉（satra）祭会；睿智的吠陀·毗耶娑——实为萨蒂娅伐蒂之子——便来到那处。

Verse 7

शिष्यो महात्मा मेधावी त्रिषु लोकेषु विश्रुतः । पञ्चावयवयुक्तस्य वाक्यस्य गुणदोषवित्

他乃一位弟子，心量宏大、智慧敏锐，名闻三界；又善于辨别依五支论式所成之言辞的功德与过失。

Verse 8

उत्तरोत्तरवक्ता च ब्रुवतो ऽपि बृहस्पतेः । मधुरः श्रवणानां च मनोज्ञपदपर्वणाम्

即便在布里哈斯帕提发言之时，继起的叙述者仍说得更为精妙；其言辞甘美悦耳，词句选取得当，令人心神欢喜。

Verse 9

कथानां निपुणो वक्ता कालविन्नयवित्कविः । आजगाम स तं देशं सूतः पौराणिकोत्तमः

随后，苏多——诸《往世书》宣说者中最为卓越者——来到那片地域：他善讲圣传故事，是通晓时机与正行礼法的诗人。

Verse 10

तं दृष्ट्वा सूतमायांतं मुनयो हृष्टमानसाः । तस्मै साम च पूजां च यथावत्प्रत्यपादयन्

见苏多（Sūta）前来，诸牟尼心中欢喜。便依仪轨向他致以迎辞，并如法奉上恭敬供养。

Verse 11

प्रतिगृह्य सतां पूजां मुनिभिः प्रतिपादिताम् । उद्दिष्टमानसं भेजे नियुक्तो युक्तमात्मनः

既已领受诸善人之敬礼，且由牟尼们如法奉行，他便自持其心，如受命于圣业之人，专注于所指向的灵性宗旨。

Verse 12

ततस्तत्संगमादेव मुनीनां भावितात्मनाम् । सोत्कंठमभवच्चितं श्रोतुं पौराणिकीं कथाम्

于是，由于与那些以禅观净炼内心的圣仙相会，心念生起殷切渴望，欲聆听那关于湿婆的神圣《往世书》叙事。

Verse 13

तदा तमनुकूलाभिर्वाग्भिः पूज्य १ महर्षयः । अतीवाभिमुखं कृत्वा वचनं चेदमब्रुवन्

当时，诸大圣仙以和悦而恭敬的言辞礼敬他，继而全然面向他，宣说如下之语。

Verse 14

ऋषय ऊचुः । रोमहर्षण सर्वज्ञ भवान्नो भाग्यगौरवात् । संप्राप्तोद्य महाभाग शैवराज महामते

诸仙人说道：“噢，罗摩诃尔沙那，遍知者！凭我等福缘之盛，你今日来到我们这里。噢，大福者，湿婆信众之王，噢，广大心智的圣者！”

Verse 15

पुराणविद्यामखिलां व्यासात्प्रत्यक्षमीयिवान् । तस्मादाश्चर्यभूतानां कथानां त्वं हि भाजनम्

你已从毗耶娑亲受全部《往世书》之学，因此你确是承载这些奇妙圣传的相应法器。

Verse 16

रत्नानामुरुसाराणां रत्नाकर इवार्णवः । यच्च भूतं यच्च भव्यं यच्चान्यद्वस्तु वर्तते

如同大海是蕴藏精华的珍宝矿藏，祂亦是不竭之源：凡已发生者、将发生者，以及一切其他存在的真实。

Verse 17

न तवाविदितं किञ्चित्त्रिषु लोकेषु विद्यते । त्वमदृष्टवशादस्मद्दर्शनार्थमिहागतः

三界之中，没有任何事物能瞒过祢。然而，受那不可见的业力与命运之力（adṛṣṭa）所驱，祢来到此处，只为令我们得以瞻见祢。

Verse 18

वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाशु नः । एवमभ्यर्थितस्सूतो मुनिभिर्वेदवादिभिः

“请速为我们宣说那部作为吠檀多精髓与总旨的《往世书》。”诸位牟尼——安住于吠陀权威者——如此恳请，于是苏多（Gosvāmin）被请来讲述。

Verse 19

श्लक्ष्णां च न्यायसंयुक्तां प्रत्युवाच शुभां गिरम् । सूत उवाच । पूजितो ऽनुगृहीतश्च भवद्भिरिति चोदितः

苏多说道：在“你已为我们所礼敬，并蒙我们垂恩”的话语催促下，他以吉祥之言作答——柔和得体，且契合正理。

Verse 20

कस्मात्सम्यङ्न विब्रूयां पुराणमृषिपूजितम् । अभिवंद्य महादेवं देवीं स्कंदं विनायकम्

为何我不应当如法宣说这部为诸仙（ṛṣi）所敬仰的《往世书》——在顶礼大天（Mahādeva）、女神，以及斯甘达与毗那夜迦之后？

Verse 21

नंदिनं च तथा व्यासं साक्षात्सत्यवतीसुतम् । वक्ष्यामि परमं पुण्यं पुराणं वेदसंमितम्

如今我将宣说这至极功德的《往世书》，其权威与吠陀等同——先礼敬难陀因（Nandin），亦礼敬亲自降世的毗耶娑（Vyāsa），即萨蒂娅瓦蒂之子。

Verse 22

शिवज्ञानार्णवं साक्षाद्भक्तिमुक्तिफलप्रदम् । शब्दार्थन्यायसंयुक्तै रागमार्थैर्विभूषितम्

此经诚为“湿婆智海”，能直接赐予奉爱与解脱之果。其文辞与义理皆具严密正理，并以引人趋向爱敬奉道的教诲为庄严。

Verse 23

श्वेतकल्पप्रसंगेन वायुना कथितं पुरा । विद्यास्थानानि सर्वाणि पुराणानुक्रमं तथा

往昔因“白劫（Śveta-kalpa）”之缘，风神伐由（Vāyu）曾宣说：一切圣学之处所，以及诸《往世书》的次第编列。

Verse 24

तत्पुराणस्य चोत्पत्तिं ब्रुवतो मे निबोधत । अंगानि वेदाश्चत्वारो मीमांसान्यायविस्तरः

当我向你们讲述那部《往世书》的起源时，请专心聆听。它以诸吠陀支分（Vedāṅga）与四部吠陀为根基，并以弥曼萨（Mīmāṃsā）与正理（Nyāya）的广大论证而铺陈展开。

Verse 25

पुराणं धर्मशास्त्रं च विद्याश्चेताश्चतुर्दश । आयुर्वेदो धनुर्वेदो गांधर्वश्चेत्यनुक्रमात्

依次而数：诸《往世书》与《法论》，以及十四门学艺——如寿命吠陀（Āyurveda）、弓术吠陀（Dhanurveda）、乾闼婆艺（Gāndharva）等——皆为正命正行之资粮，并导向最高归趣：归结于对湿婆主（Pati）的虔敬奉爱。

Verse 26

अर्थशास्त्रं परं तस्माद्विद्या ह्यष्टादश स्मृताः । अष्टादशानां विद्यानामेतासां भिन्नवर्त्मनाम्

因此，《政财论》(Artha-śāstra)被尊为最上；而且确有十八种学科被传诵记念——这十八门知识，各循其自别之道而行。

Verse 27

आदिकर्ता कविस्साक्षाच्छूलपाणिरिति श्रुतिः । स हि सर्वजगन्नाथः सिसृक्षुरखिलं जगत्

《圣闻》(śruti)宣说：祂乃本初的造作者——全知的圣诗贤者——执三叉戟之主「Śūlapāṇi」。唯祂是诸世界之主，欲令整个宇宙显现而生。

Verse 28

ब्रह्माणं विदधे साक्षात्पुत्रमग्रे सनातनम् । तस्मै प्रथमपुत्राय ब्रह्मणे विश्वयोनये

祂在最初亲自化生梵天(Brahmā)，作为永恒之子；并将显化之业托付于那位初生的梵天——宇宙之胎源(viśva-yoni)。

Verse 29

विद्याश्चेमा ददौ पूर्वं विश्वसृष्ट्यर्थमीश्वरः । पालनाय हरिं देवं रक्षाशक्तिं ददौ ततः

在最初，主宰伊湿伐罗为创造宇宙而赐下这些诸学（vidyā）。其后，为护持并维系诸世界，祂又将守护之力（rakṣā-śakti）赐予天神诃利（毗湿奴）。

Verse 30

मध्यमं तनयं विष्णुं पातारं ब्रह्मणो ऽपि हि । लब्धविद्येन विधिना प्रजासृष्टिं वितन्वता

诚然，毗湿奴为居中的次子；而梵天亦为生主。梵天既得（创生之）智，便依既定法则，展开并增广众生之创造。

Verse 31

प्रथमं सर्वशास्त्राणां पुराणं ब्रह्मणा स्मृतम् । अनंतरं तु वक्त्रेभ्यो वेदास्तस्य विनिर्गताः

在一切神圣论典之中，梵天（Brahmā）最先忆持并宣说《往世书》（Purāṇa）；随后，诸《吠陀》从他的诸口中流出。

Verse 32

प्रवृत्तिस्सर्वशास्त्राणां तन्मुखादभवत्ततः । यदास्य विस्तरं शक्ता नाधिगंतुं प्रजा भुवि

于是，一切论典（śāstra）的流布皆由其口而起。然而当其广大无边，令世间众生难以尽摄领会之时，（便寻求更为明了可持的教诲）。

Verse 33

तदा विद्यासमासार्थं विश्वेश्वरनियोगतः । द्वापरांतेषु विश्वात्मा विष्णुर्विश्वंभरः प्रभुः

于是，奉毗湿维湿伐罗（Viśveśvara，主宰之主——湿婆）之命，为摄略并护持圣智，于二婆罗纪（Dvāpara）将尽之时，毗湿奴——宇宙之内在真我、诸世界之维持者——承担了此事。

Verse 34

व्यासनाम्ना चरत्यस्मिन्नवतीर्य महीतले । एवं व्यस्ताश्च वेदाश्च द्वापरेद्वापरे द्विजाः

在每一度兜婆罗时代，他降临人间，以“毗耶娑”之名行化游行；因此，噢二次生者们，诸吠陀也在每一兜婆罗世被分编并重新安置。

Verse 35

निर्मितानि पुराणानि अन्यानि च ततः परम् । स पुनर्द्वापरे चास्मिन्कृष्णद्वैपायनाख्यया

其后，其他诸《往世书》亦被撰成。并且在此兜婆罗世，他——以“黑岛生者·克里希那·德外帕耶那”之名为人所知——又再加以编定并宣示。

Verse 36

अरण्यामिव हव्याशी सत्यवत्यामजायत । संक्षिप्य स पुनर्वेदांश्चतुर्धा कृतवान्मुनिः

如同在林野中点燃的炽焰，圣者哈维亚希（Havyāśī）由萨蒂亚瓦蒂（Satyavatī）而生。其后，这位牟尼将浩瀚的吠陀加以撮要，并重新分为四部。

Verse 37

व्यस्तवेदतया लोके वेदव्यास इति श्रुतः । पुराणानाञ्च संक्षिप्तं चतुर्लक्षप्रमाणतः

因其分编并整理诸吠陀，世间遂称其为“吠陀毗耶娑”（Vedavyāsa）。他又将诸《往世书》（Purāṇa）撮要编纂，总量达四十万颂。

Verse 38

अद्यापि देवलोके तच्छतकोटिप्रविस्तरम् । यो विद्याच्चतुरो वेदान् सांगोपणिषदान्द्विजः

即便在今日，于诸天之界，那一传承仍铺陈至数百俱胝之广。纵使一位“再生者”（dvija）通达四部吠陀，并兼习诸支分与奥义书（Upaniṣad），其浩瀚亦难以穷尽。

Verse 39

न चेत्पुराणं संविद्यान्नैव स स्याद्विचक्षणः । इतिहासपुराणाभ्यां वेदं समुपबृंहयेत्

若不真正通达《往世书》（Purāṇa），便不能称为明辨之人。因为吠陀应当借由史诗（Itihāsa）与往世书而得以展开并澄明其义。

Verse 40

बिभेत्यल्पश्रुताद्वेदो मामयं प्रतरिष्यति । सर्गश्च प्रतिसर्गश्च वंशो मन्वंतराणि च

吠陀畏惧学识浅薄之人，心想：“此人将妄图错误地‘渡过’我（即曲解我）。”吠陀亦宣说创生与坏灭、诸族系谱，以及诸摩奴时代（manvantara）的循环。

Verse 41

वंशानुचरितं चैव पुराणं पञ्चलक्षणम् । दशधा चाष्टधा चैतत्पुराणमुपदिश्यते

诸王族世系（vaṃśa）及其相续事迹（vaṃśānucarita）的记述，确为具五相之《普罗那》。此《普罗那》亦被传授为十类与八类之分。

Verse 42

बृहत्सूक्ष्मप्रभेदेन मुनिभिस्तत्त्ववित्तमैः । ब्राह्मं पाद्मं वैष्णवं च शैवं भागवतं तथा

最通达真谛的诸牟尼，以宏大与微细之分来辨别诸《普罗那》：即《梵天》（Brāhma）、《莲华》（Pādma）、《毗湿奴》（Vaiṣṇava）、《湿婆》（Śaiva）以及《薄伽梵》（Bhāgavata）。

Verse 43

भविष्यं नारदीयं च मार्कंडेयमतः परम् । आग्नेयं ब्रह्मवैवर्तं लैंगं वाराहमेव च

“（又有）《未来》（Bhaviṣya）、《那罗陀》（Nārada），继而《马尔坎德耶》（Mārkaṇḍeya）；并有《阿耆尼》（Āgneya）、《梵天变现》（Brahmavaivarta）、《林伽》（Laiṅga）以及《野猪》（Vārāha）。”

Verse 44

स्कान्दं च वामनं चैव कौर्म्यं मात्स्यं च गारुडम् । ब्रह्मांडं चेति पुण्यो ऽयं पुराणानामनुक्रमः

“（这些是）《斯甘达》《侏儒》《龟》《鱼》《迦楼罗》以及《梵卵》——此即诸《往世书》的清净次第（anukrama）。”

Verse 45

तत्र शैवं तुरीयं यच्छार्वं सर्वार्थसाधकम् । ग्रंथो लक्षप्रमाणं तद्व्यस्तं द्वादशसंहितम्

“其中，湿婆派（Śaiva）之部为第四，属于舍尔瓦（主湿婆），能成就人生一切所求。此经约有十万颂，分编为十二部《三摩希塔》（Saṃhitā）。”

Verse 46

निर्मितं तच्छिवेनैव तत्र धर्मः प्रतिष्ठितः । तदुक्तेनैव धर्मेण शैवास्त्रैवर्णिका नराः

那一制度唯由湿婆亲自建立，正法（Dharma）亦在彼处牢固安立。依他所宣说的同一正法，四姓之人皆成湿婆派（Śaiva），奉行湿婆之教诫与戒律。

Verse 47

तस्माद्विमुकुतिमन्विच्छञ्च्छिवमेव समाश्रयेत् । तमाश्रित्यैव देवानामपि मुक्तिर्न चान्यथा

因此，求解脱者当唯独归依湿婆。诚然，唯有依止于他，连诸天也得解脱——绝无他途。

Verse 49

यदिदं शैवमाख्यातं पुराणं वेदसंमितम् । तस्य भेदान्समासेन ब्रुवतो मे निबोधत

此所宣说之湿婆派《往世书》，与吠陀完全相应。如今我将略说其分部，请你专心聆听。

Verse 50

विद्येश्वरं तथा रौद्रं वैनायकमनुत्तमम् । औमं मातृपुराणं च रुद्रैकादशकं तथा

“（其中有）持明自在（Vidyeśvara）之部、罗陀罗（Raudra）之部、无上毗那耶迦（Vaināyaka）之部、奥摩（Auma）之部、母神古传（Mātṛ-purāṇa），以及关于十一位鲁陀罗（Rudra）的篇章。”

Verse 51

कैलासं शतरुद्रं च शतरुद्राख्यमेव च । सहस्रकोटिरुद्राख्यं वायवीयं ततःपरम्

“（又有）凯拉萨（Kailāsa）本集、沙塔鲁陀罗（Śatarudra），以及亦自名为‘沙塔鲁陀罗’的篇章；其后为名‘萨哈斯拉科蒂鲁陀罗’（Sahasrakoṭirudra）者；再其后，即为瓦耶维耶（Vāyavīya）本集。”

Verse 52

धर्मसंज्ञं पुराणं चेत्येवं द्वादश संहिताः । विद्येशं दशसाहस्रमुदितं ग्रंथसंख्यया

因此，被称为“达摩”的《往世书》分为十二部《三摩希塔》而宣说；其中“毗提耶湿伐罗”部分，依其篇章计数，被宣告共有一万偈颂。

Verse 53

रौद्रं वैनायकं चौमं मातृकाख्यं ततः परम् । प्रत्येकमष्टसाहस्रं त्रयोदशसहस्रकम्

“罗陀罗、毗那耶迦、曹摩，以及其后名为‘母神群（Mātr̥kā）’者”——各各皆为八千偈；而合计则为一万三千偈。

Verse 54

रौद्रकादशकाख्यं यत्कैलासं षट्सहस्रकम् । शतरुद्रं त्रिसाहस्रं कोटिरुद्रं ततः परम्

名为“罗陀罗·迦陀沙迦（Raudra-kādaśaka）”的那一段，即为“凯拉萨”部分，共六千偈。“百罗陀罗（Śatarudra）”部分为三千偈；其后更有“亿罗陀罗（Kōṭirudra）”部分。

Verse 55

सहस्रैर्नवभिर्युक्तं सर्वार्थज्ञानसंयुतम् । सहस्रकोटिरुद्राख्यमेकादशसहस्रकम्

此部具足九千（偈颂），并充满关于人生诸目标的一切知识。它名为“萨哈斯拉拘提鲁陀罗”（Sahasrakoṭirudra），总计为一万一千（单位/偈）。

Verse 56

चतुस्सहस्रसंख्येयं वायवीयमनुत्तमम् । धर्मसंज्ञं पुराणं यत्तद्द्वादशसहस्रकम्

此无上之《风神相应集》（Vāyavīya Saṃhitā）计为四千（偈）。而名为“法”（Dharma）的那部《往世书》，计为一万二千（偈）。

Verse 57

तदेवं लक्षमुद्दिष्टं शैवं शाखाविभेदतः । पुराणं वेदसारं तद्भुक्तिमुक्तिफलप्रदम्

如是，依诸支派之分，已宣说湿婆派教法之殊胜标志。此《往世书》乃诸吠陀之精髓，能赐世间受用（bhukti）与解脱（mukti）之果。

Verse 58

व्यासेन तत्तु संक्षिप्तं चतुर्विंशत्सहस्रकम् । शैवन्तत्र पुराणं वै चतुर्थं सप्तसंहितम्

那宏大之典确由圣贤毗耶娑浓缩为二万四千颂。在此汇集中，湿婆《往世书》实为第四部，由七部《三摩希塔》组成。

Verse 59

विद्येश्वराख्या तत्राद्या द्वितीया रुद्रसंहिता । तृतीया शतरुद्राख्या कोटिरुद्रा चतुर्थिका

其中第一部名为《毗提耶湿伐罗三摩希塔》，第二部为《鲁陀罗三摩希塔》。第三部称《百鲁陀罗》，第四部称《亿鲁陀罗》。

Verse 60

पञ्चमी कथिता चोमा षष्ठी कैलाससंहिता । सप्तमी वायवीयाख्या सप्तैवं संहिता इह

“第五部称为《优摩相续》（Umā-saṃhitā）；第六部为《凯拉萨相续》（Kailāsa-saṃhitā）；第七部名为《婆耶毗耶相续》（Vāyavīya-saṃhitā）。因此，《湿婆往世书》于此共有七部相续。”

Verse 61

विद्येश्वरं द्विसाहस्रं रौद्रं पञ्चशतायुतम् । त्रिंशत्तथा द्विसाहस्रं सार्धैकशतमीरितम्

据说《持明自在》（Vidyeśvara）部分有二千颂；《鲁陀罗》（Raudra）部分有五万颂。同样，其余部分又宣说为三万二千颂与一百五十颂。

Verse 62

शतरुद्रन्तथा कोटिरुद्रं व्योमयुगाधिकम् । द्विसाहस्रं च द्विशतं तथोमं भूसहस्रकम्

同样也有《百鲁陀罗》（Śatarudra）与《亿鲁陀罗》（Koṭirudra）诸品；又有《虚空》（Vyoma）一品，增出二劫；并有《二千》（Dvisāhasra）与《二百》（Dviśata）；亦有《乌玛》（Umā）与《地千》（Bhūsahasraka）诸品。

Verse 63

चत्वारिंशत्साष्टशतं कैलासं भूसहस्रकम् । चत्वारिंशच्च द्विशतं वायवीयमतः परम्

《凯拉萨相续》（Kailāsa Saṃhitā）有八百四十颂，并另增一千颂。其后《瓦耶毗耶相续》（Vāyavīya Saṃhitā）为二百四十颂。

Verse 64

चतुस्साहस्रसंख्याकमेवं संख्याविभेदतः । श्रुतम्परमपुण्यन्तु पुराणं शिवसंज्ञकम्

如是依其数目分段，此名为《湿婆》的《往世书》总计为四千；传闻其功德至上无比。

Verse 65

चतुःसाहस्रकं यत्तु वायवीयमुदीरितम् । तदिदं वर्तयिष्यामि भागद्वयसमन्वितम्

那被宣说为由四千偈组成的《瓦耶维耶》——此即其文，我今将为汝宣讲，具足两部而无缺。

Verse 66

नावेदविदुषे वाच्यमिदं शास्त्रमनुत्तमम् । न चैवाश्रद्धधानाय नापुराणविदे तथा

此无上圣典不应对不知吠陀者宣说；亦不应对无信心者宣说；同样也不应对不通诸《往世书》（Purāṇa）者宣说。

Verse 67

परीक्षिताय शिष्याय धार्मिकायानसूयवे । प्रदेयं शिवभक्ताय शिवधर्मानुसारिणे

此教诲/此经文只应传授给经考验的弟子——持正法、无恶意——为湿婆（Śiva）之奉者，并依湿婆之法（dharma）而行。

Verse 68

पुराणसंहिता यस्य प्रसादान्मयि वर्तते । नमो भगवते तस्मै व्यासायामिततेजसे

因其恩德，此《普拉那》汇编得以安住于我心；我顶礼那位福德尊者毗耶娑（Vyāsa），光辉无量。