त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)

Verse 1

व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः

毗耶娑曰：当代底耶之王受了灌顶（dīkṣā），又被那幻术之主以摩耶迷惑之时，那施幻者当时说了什么？那代底耶之主又做了什么？

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्

萨那特库玛罗说道：在为他授予灌顶（dīkṣā）之后，那位苦行者——其莲华之足为阿利汉、那罗陀等弟子所侍奉——便对达那婆之王开口说道。

Verse 3

अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्

阿利汉说道：“请听吧，达伊提亚之主，我这蕴含真实明辨之言。此乃吠檀多的精髓与全部旨趣，是至高、最殊胜的秘密教法。”

Verse 4

अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते

此轮回（saṃsāra）无始而自成，自无独立的作者与所作；它自现而起，亦复自灭而归——而至上主大天（Mahādeva，湿婆）恒为万有常在之根基。

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः

如是，在《圣湿婆大往世书》中——第二部《鲁陀罗集》（Rudra-saṃhitā）之第五分《战斗品》（Yuddha-khaṇḍa）——名为“迷惑三城”（Tripuramohana）的第五章至此圆满，叙述湿婆以神圣妙策令三城（Tripura）陷入迷妄。

Verse 6

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते

所谓“梵天、毗湿奴、鲁陀罗”这些称号，不过是具身众生暂时承受的名相；而论及以我等为始的原初诸者时，彼被称为“阿利汉”（Arihan）——无始之主、诛灭怨敌者。

Verse 7

देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

正如我等之类的身躯在其寿分既尽时归于消融；同样，一切众生之身——自梵天以至最微小的蚊蚋——也都在各自命时到来之际消散。

Verse 8

विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

以明辨观照此身，处处不见有何更胜之物。饮食、交合、睡眠与恐惧——在一切有身众生中，皆普遍同一。

Verse 9

निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

既已了知即便在断食中也有其适当分量，一切有身者当得相称的满足即可，切莫趋于过度。

Verse 10

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः

正如我们欢喜饮下饮品而解渴，其他人也同样口渴；在此事上，我们之间并无真实差别，无论大小。

Verse 11

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते

纵有千百女子，容色妍丽、风姿绰约；然至于爱欲相合之时，此处真正相与者，唯有一人而已。

Verse 12

अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

纵有百匹骏马，乃至千般万类；然欲乘骑之时，所择唯其一。亦复如是：于自身之我（我性、Ātman），并无第二。

Verse 13

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि

卧榻而眠者，于睡梦中所生之安适；同样凭此睡眠，卧于裸地之众生亦得同类安乐。

Verse 14

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

正如我们这般具身众生畏惧死亡；同样地，从梵天（Brahmā）乃至最微小的昆虫，也皆有由死亡而起的恐惧。

Verse 15

सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्

若以清明智慧观照，一切具身众生在本质上皆同。既已笃定此理，则任何人于任何处都不应伤害任何众生。

Verse 16

धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

在此世间，大地之上，没有任何法义能与对众生的慈悲相等。因此，人们应竭尽一切努力，修行对一切有情的仁爱与怜悯。

Verse 17

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

护持哪怕一条生命，亦如护持三界。杀害一条生命，亦如杀害三界。故当护生，切莫令杀戮发生。

Verse 18

अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्

不害（阿希摩萨）为至上之法；自我折磨乃为罪业。离于过失即是解脱（穆克提），而天界则是随愿享受饮食与诸乐。

Verse 19

पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः

此理为古代圣仙所宣说，作为确凿真实，并由正当权威所确立。因此，畏惧地狱之人，切莫行害（ हिंसा ）之事。

Verse 20

न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

于三界之中——动者与不动者之间——无有罪业可与害行（ हिंसा ）相比。行暴者堕地狱；守不害者得升天界。

Verse 21

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न

布施（dāna）种类虽多，然若只结微薄之果，又有何益？于此世间，竟无一施可与至上之施相比——赐予无畏（abhaya），使众生脱离恐惧与不安。

Verse 22

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च

于此，至上诸仙宣说四种布施。遍观诸多经典之后，教示此四施为今世与来世得安宁与福祉之道。

Verse 23

भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे

对惶惧者当施无畏，予以护持；对病患者当施药。对求学者当授以知识；对饥饿者当施以饮食。如此以慈悲作及时之援，便成正法之供养，契合湿婆之法。

Verse 24

यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

此处诸多牟尼圣贤所宣说的一切布施——都不及赐予众生“无畏”(abhaya)与护佑之功德的十六分之一。

Verse 26

अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः

屡次积聚资财之后，应当以圆满恭敬，四方周遍礼敬湿婆的十二圣住处。既已如法敬奉此十二处，此间又何须别的礼拜？

Verse 27

पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्

五种行动器官之群、五种知觉器官，并且此处又说到心与智（buddhi）——这些被宣示为吉祥的十二处（āyatana），即经验之基与境域。

Verse 28

इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि

对具身众生而言，天堂与地狱就在此生此处亲自受用，并非在他处任何时刻。快乐名为“天堂”，而唯有痛苦才真是“地狱”。

Verse 29

सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

当人在享受世间诸乐之时，仍能生起对“我即此身”的舍离——唯此即为至上的解脱（mokṣa），当为观照真理原则（tattva）者所了知。

Verse 30

वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

当一切烦恼之聚被坚决斩断，并连同诸般习气（vāsanā，潜在印痕）一并除尽之时——观照真理原则（tattva）者当知：至上的解脱乃是无明（avidyā）的止息。

Verse 31

प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका

此乃诸吠陀阐释者所宣说的《闻传》（Śruti）权威教诲：切莫伤害任何众生；因为不应鼓动任何趋向暴害的冲动。

Verse 32

अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका

此处所谓“此仪轨为阿耆尼什托弥耶（agniṣṭomīya）”之说，不过是虚妄之人所起的迷惑。对明辨的知者而言，它并非正当权威，也绝不能成为准许宰杀牲畜的理由。

Verse 33

वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते

砍伐树木，宰杀牲畜，使大地化作血泥；继而在火中焚献芝麻、酥油（ghee）等供品——却又怪异地以天界为所求之归宿。

Verse 34

इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्

如是将自己深思后的见解陈述于三城之主（特里普拉之主）后，那位苦行者令城中众人悉皆聆听，并再度以恭敬恳切之心开口宣说。

Verse 35

दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः

他们推崇佛教传统所宣说的诸种教义——这些教义只令人生信于眼前可见之事，且唯以身躯安乐为旨——于是背离了作为法与解脱至上权威的吠陀。

Verse 36

आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना

《圣闻》（Śruti）宣说：梵（Brahman）的本性（形相）即是安乐（Ānanda）。当如是如实领解；一切关于多样差别的想象构造皆为虚妄。

Verse 37

यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्

只要此身尚安健，只要诸根未衰败，只要老迈仍在远处——在此之前，当勤修安泰与真实之乐，以正行与达摩为依。

Verse 38

अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः

当身染病患、诸根衰弱、又逢老迈之时，幸福从何而得？故真求长久安乐者，当以服务困乏之人，甚至不惜奉献自身之躯。

Verse 39

याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि

若有人心中不生取悦那贪求如乞的心念之冲动——唯因此人，大地才真正负重；并非因其海洋、群山与林木。

Verse 40

सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्

了知此身迅速趋向败坏，一切积聚终归损失；智者既明此理，当如法调摄身安，使之成为持守达摩与礼敬湿婆主的依止。

Verse 41

श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते

此身于清晨，终为犬与虫之食；彼身归于灰烬。此真实义，实为《吠陀》所宣说。

Verse 42

मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः

诸世界中，“以种姓而别”的观念徒然妄设。既然人性本为共同根基，何者真为阿达摩，何者又可称为高胜？

Verse 43

ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ

古老圣贤宣说：此称为“始于梵天（Brahmā）的创造”。由他诞生两位著名之子：达克沙（Dakṣa）与摩利支（Marīci）。

Verse 44

मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश

摩利支之子迦叶波遵循正法（dharma）的规制，依礼迎娶了达叉那十三位明眸秀目的女儿。

Verse 45

अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा

即便是当今之世的凡人——智慧与勇力浅薄——也仍徒然争辩此事究竟可知或不可知；缺乏真实洞见的探问，终归空劳。

Verse 46

मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः

“所谓四种姓（四阶序），说是同出于口、臂、股与足，不过是古人所设的想象之构；细加审察，实难成立。”

Verse 47

एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः

若在某种情形下，四个儿子同出一身、同源而生，他们又怎会具有不同的种姓或色相呢？

Verse 48

वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्

因此，“种姓（varṇa）”与“非种姓”之分，并非究竟真实而显现。是故，任何人于任何处都不应臆想或强加人类之间的差别。

Verse 49

सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्

萨那特库玛罗说道：“噢，牟尼！他如此告诫阿修罗（代底耶）之王及城中众人之后，那位苦行者——连同弟子们——竟以热切之心使吠陀之法度与仪轨遭到毁坏。”

Verse 50

स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः

他摧毁了建立在“pātivratya”（贞顺守夫之誓）上的伟大妇道；同样地，他也破坏了所有男子的自制与诸根调御。

Verse 51

देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः

“（他教导）尤其是奉事诸天（Deva）之法，以及同样的 śrāddha（祭祖追荐）之法；又有祭祀（makha）的规仪、诸誓愿（vrata）及相关行持——尤其是在神圣 tīrtha 圣地行 śrāddha。”

Verse 52

शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्

应以殊胜之法礼敬湿婆（Śiva），先以虔诚供奉林伽（Liṅga）；继而依正当次第，按如法仪轨礼拜毗湿奴（Viṣṇu）、苏利耶（Sūrya）、伽内沙（Gaṇeśa）及其他诸神。

Verse 53

स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः

那位苦行者——具足幻力（māyā），为诸幻术师之最胜——扰乱并破坏了一切行持，如仪浴与布施等，尤其是在诸圣节吉时所作之事。

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः

何须多言，婆罗门中之最胜者啊？在三城（Tripura）之中，由那操持幻力者所致，一切吠陀正法的规制——无论为何——尽皆被驱逐远去，弃置不顾。

Verse 55

पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्

特里普拉的一切妇女——本曾依止对夫君忠贞之法——皆为迷惑所覆，遂舍弃了那最崇高的心性：以虔敬之情侍奉其夫主。

Verse 56

अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः

他们修习了摄引之咒，乃至制伏之术；那些男子因贪恋他人妻而迷狂，竟使此等秘法在世俗意义上“得成”，却反而令自身更深陷于系缚。

Verse 57

अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः

内宫往来之女、诸位少王子，以及城中百姓与城中妇女——众人皆被他们所迷惑，心神恍惚。

Verse 58

एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः

于是，当城中众民在各方面都背离了自身的正法本分时，弗利舍塔罗（Vṛṣetara）便大为欢腾得意。

Verse 59

माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

主啊，奉那“诸天之天”毗湿奴之命，幻力（Māyā）也前往特里普拉（Tripura）；而不祥女神阿拉克什米（Alakṣmī）亦由他差遣，同样进入特里普拉。

Verse 60

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

主啊，他们以苦行所得的福泽与吉祥（Lakṣmī）——蒙天主之主的慈恩而得——因梵天（Brahmā）之命，离开他们而去，弃之于外。

Verse 61

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः

那由毗湿奴之幻力（māyā）所造的迷惑之智，纳罗陀赐予了他们；刹那之间，纳罗陀便达成了自己的目的。

Verse 62

नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्

纳罗陀也呈现出同样的形相，如同那位施展幻力者一般；然而因至上主帕拉梅湿伐罗的恩典，他并未被扭曲或迷惑。

Verse 63

आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया

噢牟尼啊，由湿婆自身的意志，连达伊提亚之王的威力也被钝化；他在那里与诸兄弟同立，并与摩耶同在，一切皆随湿婆之旨意。