Adhyaya 124

Verse 1

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें कीड़ेका उपाख्यानविषयक एक सौ उतन्नीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ ११९ ॥। ऑपन--र< बछ। ] अत्ऑकाड विशर्त्याधिकशततमो< ध्याय: व्यास और मैत्रेयका संवाद--दानकी प्रशंसा और कर्मका रहस्य युधिछिर उवाच विद्या तपश्च दानं च किमेतेषां विशिष्यते । पृच्छामि त्वां सतां श्रेष्ठ तन्मे ब्रूहि पितामह

由提施提罗说道：“噢，毗多摩诃，诸贤之中最为卓越者，我请问您——学识、苦行与布施三者之中，何者最为殊胜？愿您为我开示。”

Verse 2

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । मैत्रेयस्य च संवाद कृष्णद्वैयायनस्थ च

毗湿摩说道：“此处亦然，噢，大王，人们援引一则古老先例——一段以弥勒耶与黑天·岛生（克里希纳·德外帕亚那，即毗耶娑）对话为体的旧史传。”

Verse 3

कृष्णद्वैपायनो राजन्नज्ञातचरितं चरन्‌ । वाराणस्यामुपातिष्ठ न्मैत्रेयं स्वैरिणीकुले

毗湿摩说道：“大王啊，黑天·岛生者（毗耶娑）曾隐匿身份，周游四方，有一次来到波罗奈城。其时，他在圣者弥勒耶的住处——位于与‘斯外里尼’相关的街区——现身拜访。”

Verse 4

तमुपस्थितमासीन ज्ञात्वा स मुनिसत्तम । अर्चित्वा भोजयामास मैत्रेयो5शनमुत्तमम्‌,पास आकर बैठे हुए मुनिवर व्यासजीको पहचानकर मैत्रेयजीने उनका पूजन किया और उन्हें उत्तम अन्न भोजन कराया

弥勒耶认出那位已至并安坐的最上圣仙（毗耶娑）后，先依礼致敬供养，继而奉上极佳的饮食以款待之。

Verse 5

तदन्नमुत्तमं भुक्त्वा गुणवत्‌ सार्वकामिकम्‌ | प्रतिष्ठमानो5स्मयत प्रीत: कृष्णो महामना:

毗耶娑（黑天）食毕那上妙之食——质地精良，诸味皆宜——大心者遂极为欢悦。随后他起身欲离去时，微微一笑。

Verse 6

तमुत्स्मयन्तं सम्प्रेक्ष्य मैत्रेय: कृष्णमब्रवीत्‌ । कारण ब्रूहि धर्मात्मन्‌ व्यस्मयिष्ठा: कुतश्न ते

弥勒耶见他含笑，便对黑天说道：“具法之人啊，请告知缘由。你因何缘故忽然露出这般笑意？”

Verse 7

तपस्विनो धृतिमत: प्रमोद: समुपागत: । एतत्‌ पृच्छामि ते विद्वन्नभिवाद्य प्रणम्य च

毗湿摩说道：“你本是苦行之人，持忍坚固，而今却忽有喜悦临身。故此，博学者啊，我既致敬稽首，便请问：你方才为何含笑？这笑意从何而起？请告知这突如其来的欢悦之因。”

Verse 8

आत्मनश्ष्‌ तपोभाग्यं महाभाग्यं तवेह च । पृथगाचरतस्तात पृथगात्मसुखात्मनो: । अल्पान्तरमहं मन्ये विशिष्टमपि चान्वयात्‌

毗湿摩说道：“我在自身之中，看见由苦行而生的福分；而在你这里，也有一种天赋而宏大的吉祥——因为你立于我师之传承之中。然而，亲爱的孩子，你的行止却仿佛在分割本不应分割之物：追求自我安乐的个体之我（我执之我）与至上之我——至我（Paramātman，梵我）。我以为二者之别极其微细；但至我遍满一切、与万有相系，因此我亦视之为更为尊胜。可你既知个体之我与至我本无差别，为何你的举止却背离此见，仿佛你陷入惊异而我却未曾如此？”

Verse 9

व्यास उवाच अतिच्छन्दातिवादाभ्यां स्मयो5यं समुपागत: । असत्यं वेदवचनं कस्माद्‌ वेदोडनृतं वदेत्‌

毗耶娑说道：“由于非常之礼敬（aticchanda）与铺陈之赞辞（ativāda）两者并至，这欢喜的惊异便临到我身。吠陀之言不可能虚妄——吠陀又怎会说不实之语？”

Verse 10

त्रीण्येव तु पदान्याहु: पुरुषस्योत्तमं व्रतम्‌ । न द्रह्मेच्चैव दद्याच्च सत्यं चैव परं वदेत्‌

毗耶娑说道：“他们宣说：对人而言，成就最高誓戒者，唯有三事：不对任何人行背叛与伤害；行布施；并恒常宣说至上的真实。”

Verse 11

इति वेदोक्तमृषिभि: पुरस्तात्‌ परिकल्पितम्‌ | इदानीं चैव न: कृत्यं पुरस्ताच्च परिश्रुतम्‌

“如此，依吠陀之教，诸仙圣自古便已制定并奉行。我们也自久远以来听闻此事；而今，遵行这吠陀的训令，正是我们的本分。”

Verse 12

अल्पो5पि तादृशो दायो भवत्युत महाफल: । तृषिताय च ते दत्त हृदयेनानसूयता

毗耶娑说道：“即便是微小的施与，若以如是之法而施，也会结成广大之果。你以无嫉之心，将饮食与清水施予口渴的来宾；因此，那看似微薄的布施，便生出无量功德。教义所示：内在的心行——不嫉、善意、敬奉法（dharma）——能使施舍的灵果，远超所施之物的多少。”

Verse 13

तृषितस्तृषिताय त्वं दत्त्वैतद्‌ दर्शन॑ं मम । अजैषीर्महतो लोकान्‌ महायज्ञैरिव प्रभो

毗耶娑说道：“当我为饥渴所逼、几近枯竭之时，你以饮食与清水使我得以满足；此事我亲眼所见。凭借那布施之功德，噢主宰，你已赢得广大天界之境——那等境界，通常唯有凭宏大的祭祀方能获得。”

Verse 14

ततो दानपवित्रेण प्रीतो5स्मि तपसैव च । पुण्यस्यैव हि ते सत्त्वं पुण्यस्यैव च दर्शनम्‌

“因此，我对你深感欢喜——既因你的苦行，也因那苦行因布施而得以清净成圣。诚然，你的力量不过是功德所生之力；你的见地亦是以功德为根的见地。”

Verse 15

पुण्यस्यैवाभिगन्धस्ते मनन्‍्ये कर्मविधानजम्‌ । अधिकं मार्जनात्‌ तात तथा चैवानुलेपनात्‌

毗耶娑说道：“你身上不断散发的功德之芳香，我以为源自你以戒律之心奉行正业——尤其是布施之善业。孩子啊，行施胜过沐浴洁身与涂香抹油；它大于外在的净化，因为那是内在的灌顶与奉献，能散播德行的芬芳。”

Verse 16

शुभं सर्वपवित्रेभ्यो दानमेव परं द्विज । नो चेत्‌ सर्वपवित्रेभ्यो दानमेव परं भवेत्‌

毗耶娑说道：“噢二次生者（婆罗门）啊，在一切被称为清净与吉祥之事中，唯有布施（dāna）为最上。若布施并非诸净行之至尊，它便不会在《吠陀》与诸《论典》（śāstra）中受到如此广泛的赞颂。”

Verse 17

यानीमान्युत्तमानीह वेदोक्तानि प्रशंससि । तेषां श्रेष्ठतरं दानमिति मे नात्र संशय:,तुम जिन-जिन वेदोक्त उत्तम कर्मोंकी यहाँ प्रशंसा करते हो, उन सबयमें दान ही श्रेष्ठतर है, इस विषयमें मुझे संशय नहीं है

毗耶娑说道：“在你此处所称赞的一切由《吠陀》所许可的上等善行之中，我毫不怀疑：布施（dāna）最为殊胜。”

Verse 18

दानकृद्धि: कृत: पन्था येन यान्ति मनीषिण: । ते हि प्राणस्य दातारस्तेषु धर्म: प्रतिष्ठित:

毗耶娑说：施与之人已铺就此道，智者亦循此道而行。因为布施者被视为赐予生命之人，法（Dharma）在他们之中得以坚固安立。

Verse 19

यथा वेदा: स्वधीताश्ष यथा चेन्द्रियसंयम: । सर्वत्यागो यथा चेह तथा दानमनुत्तमम्‌

毗耶娑说：“正如勤修吠陀、制御诸根、舍弃一切财物被视为卓越无比，同样在此世间，布施（dāna）也被认为至为殊胜。”

Verse 20

त्वं हि तात महाबुद्धे सुखमेष्यसि शोभनम्‌ । सुखात्‌ सुखतरप्राप्तिमाप्रुते मतिमान्नर:

毗耶娑说：“亲爱的啊，大慧之人啊，因这次布施，你将获得殊胜之乐。智者以施而得乐，乐中更进于乐——由乐而至更高之乐。”

Verse 21

तन्नः प्रत्यक्षमेवेदमुपलभ्यमसंशयम्‌ । श्रीमन्तः प्राप्तुवन्त्यर्थान्‌ दानं यज्ञं तथा सुखम्‌

毗耶娑说：“此事就在我们眼前，明白无疑：富足之人得财之后，便以之行施、行祭（yajña），并享受合乎法的正当之乐。”

Verse 22

सुखादेव परं दुःखं दुःखादप्यपरं सुखम्‌ । दृश्यते हि महाप्राज्ञ नियतं वै स्वभावत:

毗耶娑说：“由乐本身会生出更大的苦；由苦亦会生出更进一步的乐。此理确然可见，噫大智者：依其本性，这种更替已然注定。贪著感官之乐者，往往由乐堕入剧苦；而以苦行与戒律忍受艰辛者，则可见从那苦中反得安乐。”

Verse 23

त्रिविधानीह वृत्तानि नरस्याहुर्मनीषिण: । पुण्यमन्यत्‌ पापमन्यन्न पुण्यं न च पापकम्‌,इस जगत्‌में मनीषी पुरुषोंने मनुष्यके तीन प्रकारके आचरण बतलाये हैं--पुण्यमय, पापमय तथा पुण्य-पाप दोनोंसे रहित

毗耶娑说：在此世间，智者宣说，人之行持有三类——一为有功德者，一为有罪业者，另一则非功德亦非罪业。是故，超越善恶的伦理对立，尚有一种行动之道，离于二边，指向内在的离著与超出功过计较的超然境界。

Verse 24

न वृत्तं मन्यते तस्य मन्‍्यते न च पातकम्‌ | तथा स्वकर्मनिर्वत्तं न पुण्यंन च पापकम्‌

毗耶娑说：对那样的人而言，没有任何行为被视为“功德”，也没有任何行为被视为“罪”。同样，由自身所当行之业（本分之业）而起的行动，对他也不成善不成恶。安住于梵（Brahman），远离“我为作者”的我慢，他不积聚由行为所生的功过之果。

Verse 25

यज्ञदानतप:शीला नरा वै पुण्यकर्मिण: । येअभिद्रह्मन्ति भूतानि ते वै पापकृतो जना:

毗耶娑说：勤于祭祀（yajña）、布施与苦行者，实为修功德之人；而对众生怀恶意、加以伤害者，当知为造罪之徒。此颂以法（dharma）为尺度：内在的自律与慷慨使人升华，敌视生灵则是道德沉沦的标记。

Verse 26

द्रव्याण्याददते चैव दुःखं यान्ति पतन्ति च । ततोअचन्यत्‌ कर्म यक्किंचिन्न पुण्यं न च पातकम्‌

毗耶娑说：夺取他人财物者，必遭苦报，堕入地狱。除却此类功德与罪过之行外，其余一切寻常作为——不过是日常的劳作与奔走——皆不计为善，亦不计为罪。

Verse 27

रमस्वैधस्व मोदस्व देहि चैव यजस्व च । न त्वामभिभविष्यन्ति वैद्या न च तपस्विन:

毗耶娑说：“当安住于自身之法（dharma）而行，亦当欣然度日；愿你不断兴盛。心怀喜悦，施行布施，举行祭祀。博学之士与苦行之人，亦不能压倒你。”

Verse 120

इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि मैत्रेयभिक्षायां विंशत्यधिकशततमो<ध्याय:

至此，在《圣摩诃婆罗多》中，于《教诫篇》（Anuśāsana Parva）之“布施之法”一章，关于弥勒耶（Maitreya）乞食之事的段落，第一百二十章告终。