Adhyaya 1

Verse 1

प्रेतकल्पे मोक्षोपायनिरूपणं नामैकोनपञ्चाशत्तमो ऽध्यायः श्रीगणेशायनमः / श्रीलक्ष्मीनृसिंहाय नमः / श्रीदत्तात्रेयाय नमः / श्रीवेदव्यासाय नमः / श्रीहयग्रीवाय नमः / ॐ मल्लानामशनिर्नृणां नरवरः स्त्रीणां स्मरो मूर्तिमान् गोपानां स्वजनो ऽसतां क्षितिभृतां शास्ता स्वपित्रोः शिशुः / मृत्युर्भोजपतेर्विधातृविहित स्तत्त्वं परं योगिनां वृष्णीनां च पतिः सदैव शुशुभे रङ्गे ऽच्युतः साग्रजः

在《普雷塔劫》（Preta-kalpa）中，此为第四十九章，名为《解说解脱之道》。敬礼圣伽内沙；敬礼圣吉祥天女—人狮（Lakṣmī-Nṛsiṃha）；敬礼圣达塔特雷亚；敬礼圣毗耶娑；敬礼圣马首神（Hayagrīva）。唵：在竞技场中，不可堕者阿周陀（克里希纳）与其兄长同显光辉——于摔跤者如雷霆；于男子为人中最胜；于女子为具形之爱神；于牧牛者为至亲；于恶人是惩戒者；于诸王为统御与训导者；于双亲为稚子；于迦萨（Bhoja之主）即为死亡本身；于瑜伽行者为至上真理；于弗利什尼族为永恒之主。

Verse 2

नमो नारायणायेति तस्मै वै मूलरूपिणे / नमस्कृत्य प्रवक्ष्यामि नारायणकथामिमाम्

“南无那罗延那（Nārāyaṇa）”——敬礼彼至初本源之真形。既已稽首礼敬，我今当宣说这部那罗延那的圣传。

Verse 3

शौनकाद्या महात्मानो ह्यृषयो ब्रह्मवादिनः / नैमिषाख्ये महापुण्ये तपस्तेपुर्महत्तरम्

大心圣贤——首为绍那迦等诸仙，皆为梵（Brahman）之宣说者——在名为奈弥沙（Naimiṣa）的至圣之地，修行了极其宏大的苦行。

Verse 4

जितेन्द्रिया जिताहाराः संतः सत्यपरायणाः / यजन्तः परया भक्त्या विष्णुमाद्यं जगद्गुरुम्

诸圣贤克制诸根，饮食节制，安住于真谛；以至上虔敬礼拜毗湿奴——本初之主、世间之师。

Verse 5

गृणन्तः परमं ब्रह्म जगच्चक्षुर्महौजसः / सर्वशास्त्रार्थतत्त्वज्ञास्तेपुर्नैमिष कानने

他们赞颂至上梵——宇宙之眼、威光炽盛者；那些通达一切经典义理真髓的牟尼圣者，在奈弥沙林中修行苦行。

Verse 6

यज्ञैर्यज्ञपतिं केचिज्ज्ञानैर्ज्ञानात्मकं परम् / केचित्परमया भक्त्या नारायणमपूजयन्

有人以祭祀仪轨礼拜祭主；有人以灵性智慧礼拜本性为纯净知的至上者；又有人以最上虔敬礼拜那罗延那（Nārāyaṇa）。

Verse 7

एकदा तु महात्मानः समाजं चक्रुरुत्तमाः / धर्मार्थकाममोक्षाणामुपायं ज्ञातुमिच्छवः

有一次，那些高贵的大圣者召开殊胜大会，渴望知晓成就达摩、阿尔塔、迦摩与解脱（mokṣa）之道。

Verse 8

षद्विंशतिसहस्राणि मुनीनामूर्ध्वरेतसाम् / तेषां शिष्यप्रशिष्याणां संख्या वक्तुं न शङ्क्यते

有二万六千位牟尼圣者，皆为持梵行的苦行者（精气上行）。他们的弟子与再传弟子的数目，实难言说。

Verse 9

मुनयो भावितात्मानो मिलितास्ते महोजसः / लोकानुग्रहकर्तारो वीतरागा विमत्सराः

诸位牟尼——自持其心、内在澄明——齐集一处，具大灵光；他们为诸世界作饶益，离贪著而无嫉妒。

Verse 10

कथं हरौ मनुष्याणां भक्तिरव्यभिचारिणी / केन सिध्येत्तु सकलं कर्म त्रिविधमात्मनः

人间众生对哈利（Hari）的不退不偏之奉爱，如何生起？又以何种方法，使自我的三种业行皆得圆满成就？

Verse 11

इत्येवं प्रष्टुमात्मानमुद्यतान्प्रेक्ष्य शौनकः / सांज लिर्वाक्यमाह स्म विनयावनतः सुधीः

见他们如此准备向自己发问，智者绍那迦（Śaunaka）谦恭俯首，合掌致敬，遂开口说道如下之言。

Verse 12

शौनक उवाच / आस्ते सिद्धाश्रमे पुण्ये सूतः पौराणिकोत्तमः / स एतदखिलं वेत्ति व्यासशिष्यो यतीश्वरः

绍那迦说道：在神圣的悉达阿湿罗摩（Siddhāśrama）中，住着苏多（Sūta），为诸《往世书》叙述者之最上。此事一切他皆尽知——他是毗耶娑（Vyāsa）之弟子，亦为诸苦行者中的尊主。

Verse 13

तस्मात्तमेव पृच्छाम इत्येवं शौनको मुनिः / अथ ते ऋषयो जग्मुः पुण्यं सिद्धाश्रमं ततः

因此，我们唯当请问他一人——牟尼绍那迦如是说道。随后诸位圣仙（ṛṣi）从彼处启程，前往神圣的悉达阿湿罗摩。

Verse 14

पप्रच्छुस्ते सुखासीनं नैमिषारण्यवासिनः / ऋषय ऊचुः / वयं त्वतिथयः प्राप्तास्त्वातिथेयोसि सुव्रत

住在奈弥沙林（Naimiṣāraṇya）的诸圣者见你安坐从容，便向你发问。诸ṛṣi说道：“我们已作为你的宾客而来；噢，持善誓者，你是应当接待宾客的主人。”

Verse 15

स्नानदानोपचारेण पूजयित्वा यथाविधि / केन विष्णुः प्रसन्नः स्यात्स कथं पूज्यते नरैः

依仪轨以沐浴供奉、布施供养等礼事恭敬礼拜之后——以何法能令毗湿奴（Viṣṇu）欢喜？世人又当如何敬拜祂？

Verse 16

मुक्तिसाधनभूतं च ब्रूहि तत्त्वविनिर्णयम् / सूत उवाच / शृणुध्वमृष्यः सर्वे हरिं तत्त्वविनिर्णयम्

“也请阐明那作为解脱之资粮的、对实相作出决定的真知。”苏多（Sūta）说道：“噢，诸位ṛṣi，请都聆听哈利（Hari）对真理的决断。”

Verse 17

नत्वा विष्णुं श्रियं वायुं भारतीं शेषसंज्ञकम् / द्वैपायनं गुरुं कृष्णं प्रवक्ष्यामि यथामति

我先顶礼毗湿奴（Viṣṇu）、吉祥天女室利（Śrī／Lakṣmī）、风神伐由（Vāyu）、婆罗底（Bhāratī／Sarasvatī）以及名为舍沙（Śeṣa）者，又顶礼岛生者德外帕亚那（Dvaipāyana／Vyāsa）与我的师尊黑天（Kṛṣṇa）；如今我将依我所知而宣说。

Verse 18

नास्ति नारायणसमं न भूतं न भविष्यति / एतेन सत्यवाक्येन सर्वार्थान्साधयाम्यहम्

无人能与那罗延（Nārāyaṇa）等同——过去不曾有，未来亦不会有。凭此真实宣言之力，我得以成就一切所求。

Verse 19

शौनक उवाच / किमर्थं नमनं विष्णोर्ग्रन्थादौ मुनिसत्तम / कर्तव्यं ब्रूहि मे ब्रह्मन्कृपया मम सुव्रत

圣者绍那迦说道：“噢，最胜的牟尼！为何在著作开篇应先向毗湿奴顶礼？噢，可敬的婆罗门，请以慈悲为我开示，噢，具殊胜誓愿者。”

Verse 20

ततः श्रियं ततो वायुं भारतीं च ततः परम् / अन्ते व्यासं किमर्थं च त्वं नमस्कृतवानसि / सूतसूत महाभाग ब्रूहि कारणमत्र च

“起初你先向圣母室利（Śrī）顶礼，其次向风神伐由（Vāyu）顶礼，又向婆罗底（Bhāratī，萨拉斯瓦蒂）顶礼，继而（向他者）。但为何在末尾你又向毗耶娑（Vyāsa）顶礼？噢，尊贵的苏多之子，请也说明其中缘由。”

Verse 21

सूत उवाच / आदौ वन्द्यः सर्ववेदैकवेद्यो वेदे शास्त्रे सेतिहासे पुराणे / सत्तां प्रायो विष्णुरेवैक एव प्रकाशते ऽतो नम्य एको हरिर्हि

苏多说道：“在开端，当礼敬者唯有那一位——唯由一切吠陀所可知者。在吠陀、诸论典（śāstra）、史诗（Itihāsa）与诸往世书（Purāṇa）中，作为至上真实，主要显现的唯有毗湿奴；因此，当向唯一的诃利（Hari）顶礼。”

Verse 22

सर्वत्र मुख्यस्त्वधिकोन्यतोपि स एव नम्यो न च शङ्कराद्याः / नमन्ति ये ऽविनयाच्छङ्करं तु विनायकं चण्डिकां रेणुकां च

唯有祂在一切处为至上——超越诸余——唯有祂真正堪受顶礼，并非商羯罗（Śaṅkara）等诸神。那些因无礼、缺乏正辨与谦卑而转向顶礼商羯罗、毗那夜迦（Vināyaka）、旃提迦（Caṇḍikā）与勒努迦（Reṇukā）（奉为最高）的人，未能识得究竟之主。

Verse 23

तथा सूर्यं भैरवं मातारश्व तथा वाणीं गिरिजां वै श्रियं च / सर्वेपि ते वैष्णवा नैव लोके न तद्भक्ता वेति चार्या वदन्ति

同样地，礼敬太阳神、怖畏神（Bhairava）、摩多利湿梵（Mātariśvan，即伐由）、瓦尼（Vāṇī，即萨拉斯瓦蒂）、吉利迦（Girijā，即帕尔瓦蒂）以及室利（Śrī，即拉克什米）者——在此世间，这些诸神皆确为毗湿奴的信众（Vaiṣṇava）；诸师宣说，他们并非祂的“非 भक्त”。

Verse 24

न पार्थिक्यान्नमनं कार्यमेव प्रीणन्ति नैता देवताः पूजनेन / पूजां गृहीत्वा देवताश्चैव सर्वाः किञ्चिद्दत्वा फलदानेन तांश्च

这些神祇并非仅因世俗的分别或形式上的礼拜而真正欢喜；也不只因祭祀本身而满足。既受纳供养之后，一切诸神便依所献与所行而回赐些许果报，施与相应之果。

Verse 25

संतर्प्य तुष्टैः स्वमनोनु सारात्तैः कारितां काम्यपूजां तथैव / निवेदयित्वा परदेवतायां विष्णौ हरौ श्रीपुरुषादिवन्द्ये

先依自心之意使虔诚者得以满足欢喜，也当如其所教而行所愿之祭祀（kāmya）。继而将其奉献于至上神——毗湿奴、哈利——当受礼敬为“吉祥之普鲁沙”（Śrī-Puruṣa）与本初主宰者，并将一切功德悉皆回向于彼。

Verse 26

इहापरत्रापि सुखेतराणि दास्यन्ति पश्चादधरं वै तमश्च / अतो ह्येते नैव पूज्या न नम्या मोक्षेच्छुभिर्ब्राह्मणाद्यैर्द्विजेन्द्र

在此世与彼世，他们所赐并非安乐而是苦恼；其后更使人坠入下劣的黑暗之中。故而，噢二生中之最胜者，求解脱者——无论婆罗门或他人——皆不应礼拜，亦不应向彼等顶礼。

Verse 27

तथैव सर्वाश्रमिभिश्च नित्यं महाविपत्तावपि विप्रवर्याः / श्रीकाम्य या ये तु भजन्ति नित्यं श्रीब्रह्मरुद्रेद्रयमादिदेवान्

同样，噢婆罗门中之最胜者，一切住于诸住期（āśrama）者，当恒常礼敬，即便遭逢大难亦然。然而，若有人为求吉祥富盛而日日奉事本初诸神——梵天、鲁陀罗（湿婆）、因陀罗、阎摩等——便能获得所求之瑞福。

Verse 28

इहेव भुञ्जन्ति महच्च दुः खं महापदः कुष्ठभगन्दरादीन् / नमन्ति ये ऽवैष्णवान्ब्रह्मरुद्रवायु प्रतीकान्नैव ते विष्णुभक्ताः

即在此生，他们亦受极重苦楚——如麻风（kuṣṭha）、肛瘘（bhagandara）等大患与诸般重病。凡向非毗湿奴派者顶礼，且以梵天、鲁陀罗或风神伐由（Vāyu）的象征或形像为归依者，实非毗湿奴的真信徒。

Verse 29

अभिप्रायं त्वत्र वक्ष्ये मुनीन्द्राः परं गोप्यं हृदि धार्यं हि तद्धि / वायोः प्रतीकं पूज्यमेवेह विप्रा न ब्रह्मरुद्रादिप्रतीकमेव

噢，诸位大牟尼之王，我将在此宣说其本意——此义至秘，当深藏于心。于此处，噢博学的婆罗门，应当礼敬的是风神伐由（Vāyu）的圣徽，而非仅仅礼敬梵天、鲁陀罗等诸神的徽相。

Verse 30

पूजाकाले देवदेवस्य विष्णोर्वायोः प्रतीकं योग्यभागे निधाय / अन्तर्गतं तस्य वायोर्हरिं च लक्ष्मीपतिं पूजयित्वा हि सम्यक्

行供养之时，应在适当之处安置为诸神之神毗湿奴而设的伐由（Vāyu）之象征；继而当如法礼敬住于此伐由之中的哈利（Hari）——吉祥天女拉克什米之主。

Verse 31

पश्चाद्वायोः सुप्रतीकं च सम्यङ् निर्माल्यशेषेण हरेः समर्चयेत् / पृथक्च स्रग्धूपविलेपनादिपूजां प्रकुर्वन्ति च ये विमूढः

其后，也应以礼如法供奉伐由之吉祥圣徽，所用供品当取自礼敬哈利后所余之清净供物。然那些迷妄之人，另行分开以花鬘、香、涂香等作独立供养（仿佛不依哈利），实为误入歧途。

Verse 32

तेषां दुः खमिह लोके परत्र भविष्यते नात्र विचार्यमस्ति / प्रायश्चित्तं स्वस्ति विप्राः कथञ्चित्तत्कुर्वन्तु स्मरणं नाम विष्णोः

对这等人而言，今世与来世皆将生起苦患——对此无可置疑。是故，噢婆罗门，当愿吉祥安泰：设法令其行赎罪之法，而尤以忆念毗湿奴圣名为最上。

Verse 33

पाषण्डरुद्रादिकसं प्रतिष्ठितान्हरेर्वायोः शङ्करस्य प्रतीकान् / नमन्ति ये फलबुद्ध्या विभूढास्तेषां फलं शाश्वतं दुः खमेव

那些为求果报而迷惑顶礼于异端所立之哈利、伐由与商羯罗（Śaṅkara）之伪徽伪像者——其所得之果，唯有永恒之忧苦。

Verse 34

वायोः प्रतीकं यदि विप्रवर्यैः प्रतिष्ठितं चेन्नमनं हि कार्यम् / नैवेद्यशेषेण हरेश्च विष्णोः पूजा कृता चेन्न हि दोषलेशः

若由卓越的婆罗门如法安立了风神伐由（Vāyu）的象征（pratīka），则向其恭敬顶礼确为应当。又若以供食（naivedya）之余供奉哈利——毗湿奴主——而行礼拜，其中亦无丝毫过失。

Verse 35

गुरुर्हि मुख्यो हनुमज्जनिर्महान्रामाङ्घ्रिभक्तो हनुमान्सदैव / एवं विदित्वा परमं हरिं च पुत्रं पुनर्मुख्यदेवस्य वायोः

诚然，哈奴曼（Hanumān）——由伟大的伐由（Vāyu）所生——是最为首要的上师（guru），恒常奉爱罗摩（Rāma）之足。既如是了知至上的哈利（Hari），又复了知哈奴曼乃诸天之首伐由之子——当如法敬奉之。

Verse 37

नमस्कारो नान्यथा विप्रवर्या आधीयतां हृदि सर्वै रहस्यमम् / ये वैष्णवा वैष्ण वदासभृत्याः सर्वेपि ते सर्वदा विष्णुमेव // गर्प्३,१।३६ / नमन्ति ये वै प्रतिपादयन्ति तथैव पुण्यानि च सात्त्विकानि / नमन्ति ये वासुदेवं हरिं च सम्यक् स्वशक्त्या प्रतिपादयन्ति

婆罗门中的至善者啊，当明了此秘密并铭记于心：真正的顶礼（namaskāra）不外乎此——凡为毗湿奴信众（Vaiṣṇava）、奉行毗湿奴之行仪而作其仆从者，恒常唯住于毗湿奴。凡能礼拜并宣说、护持清净、萨埵（sāttvika）而有功德之善行者；凡能随己之力如法顶礼并阐明婆苏提婆（Vāsudeva）、哈利（Hari）者——此等方为正当的致敬。

Verse 38

प्रवृत्तिमार्गेण न पूजयन्ति ह्यापत्काले परदैवं तदन्यम् / ते वैष्णवा वैष्णवदासभृत्या अन्ये च सर्वे ऽवैष्णवमात्रकाः स्मृताः

凡虽行于世间之道（pravṛtti），却不以任何他神为至上——尤其在危难之时亦不改其心——者，名为毗湿奴信众（Vaiṣṇava）；并且，侍奉毗湿奴信众之侍者者，亦称为毗湿奴信众。其余一切，皆被记为仅是非毗湿奴者。

Verse 39

उपक्रमैरुपसंहारस्य लिङ्गैर्हरिं गुरुं ह्यन्तरेणैव यान्ति / तानेवाहुः सत्पुराणानि विप्राः कलौ युगे नाभ्यसूयन्ति सर्वे

凡诸经论，凭其开端之语、结尾之章及其判别之相，唯独引人归向哈利——至上之导师（Guru）——者，学识渊深的婆罗门称之为真正的《往世书》（Purāṇa）。而在迦梨时代，并非人人都轻毁它们。

Verse 40

यतो हितान्ये प्रतिपादयन्ति प्रवृत्तिधर्मान्स्वस्ववर्णानुरूपान् / अतो ह्यसूयन्ति सदा विमूढाः कलौ हि विप्राः प्रचुरा हि तेपि

因为那些有益于世间的人，宣说与各自种姓（varṇa）相应的行持之法（pravṛtti-dharma），故迦梨时代的愚迷之人常怀嫉恨；在迦梨瑜伽中，甚至在被称为“婆罗门”者之中，这等怨嫉之辈也确实众多。

Verse 41

न चास्ति विष्णोः सदृशं च दैवतं न चास्ति वायोः सदृशो गुरुश्च / न चास्ति तीर्थं सदृशं विष्णुपद्याः न विष्णुभक्तेन समोस्ति भक्तः

无有神祇可与毗湿奴（Viṣṇu）等同；无有上师可与风神伐由（Vāyu）等同。无有圣地（tīrtha）可与毗湿奴之足（Viṣṇu-pāda）——恒河——等同；在诸奉爱者中，亦无人可与毗湿奴的奉爱者相比。

Verse 42

अन्यानि विष्णोः प्रतिपादकानि सर्वाणि ते सात्त्विकानीति चाहुः / श्राव्याणि तान्येव मनुष्यलोके श्राव्याणि नान्यानि च दुः खदानि

人们说，凡是阐明并宣扬毗湿奴主（Viṣṇu）的诸般教说，皆属萨特维卡（sāttvika）之性。在人世间，唯有这些才堪聆听；其余言论不应入耳，因为它们带来忧苦。

Verse 43

कलौ युगे सर्व पुराणमध्ये त्रीण्येव मुख्यानि हरिप्रियाणि / मुख्यं पुराणं हि कलौ नृणां च श्रेयस्करं भागवतं पुराणम्

在迦梨时代，于一切《往世书》（Purāṇa）之中，唯有三部被视为最为尊胜、为哈利（Hari）所钟爱。而在其中，为迦梨瑜伽之人带来最高福祉者，确是《薄伽梵往世书》（Bhāgavata Purāṇa），为诸往世书之首。

Verse 44

पूर्वं हि सृष्टिः प्रतिपाद्यते त्र यतो ह्यतो भागवतं परं स्मृतम् / यस्मिन्पुराणे कथयन्ति सृष्टिं ह्यादौ विष्णोर्ब्रह्मरुद्रादिकानाम्

此处先阐明创世之理；因此此教被忆念为至上的薄伽梵（bhāgavata）之道。在此《往世书》中，他们从最初讲述创造的缘起——先从毗湿奴开始，继而叙及梵天（Brahmā）、鲁陀罗（Rudra）及诸天众神。

Verse 45

नानार्थमेवं कथयन्ति विप्र नीचोच्चरूपं ज्ञानमाहुर्महान्तः / तेनैव सिद्धं प्रवदन्ति सर्वं ह्यतः परं भागवतं पुराणम्

噢，婆罗门，他们以此方式阐说，含有多重旨意与义趣。大圣仙宣示：知识（智）有下品与上品之形态。凭此智，一切皆得建立并证成；因此，在诸《往世书》教法之上者，即《薄伽梵往世书》（Bhāgavata Purāṇa）。

Verse 46

ततः परं विष्णुपुराणमाहुस्ततः परं गारुडसंज्ञकं च / त्रीण्येव मुख्या नि कलौ नृणां तु तथा विशेषो गारुडे किञ्चिदस्ति

其后，他们宣说《毗湿奴往世书》（Viṣṇu Purāṇa）；再其后，则是名为《迦楼罗往世书》（Gāruḍa／Garuda Purāṇa）者。在迦利时代，对人类而言，唯此三部被视为最为主要；而《迦楼罗往世书》中更具一分特殊的卓异。

Verse 47

शृणुध्वं वै तं विशेषं च विप्रास्त्र्यंशैर्युक्तं गारुडाख्यं पुराणम् / आद्यांशं वै कर्मकाण्डं वदन्ति द्वितीयांशं धर्मकाण्डं तमाहुः

“诸婆罗门啊，请聆听此一殊胜之教：名为《迦楼罗往世书》的经典分为三部。其初部称为业部（karma-kāṇḍa），论诸仪轨与行持；其第二部称为法部（dharma-kāṇḍa），论正法与神圣律则。”

Verse 48

तृतीयांशं ब्रह्मकाण्डं वदन्ति तेषां मध्ये त्वन्तिमोयं वरिष्ठः / तृतीयांशश्रवणात्पुण्यमाहुस्तुल्यं पुण्यं भागवतस्य विप्राः

第三部称为梵部（Brahma-kāṇḍa）；而在诸部之中，此终章最为殊胜。博学的婆罗门宣说：仅仅聆听这第三部，所得功德等同于聆听《薄伽梵往世书》的功德。

Verse 49

तृतीयांशे पठिते वेदतुल्यं फलं भवेन्नात्र विचार्यमस्ति / तृतीयांशश्रवणादेव विप्राः फलं प्रोक्तं पठतोप्यर्थमेवम्

若诵读此经三分之一，其所得果报便与吠陀等同——对此无须疑虑。诸婆罗门啊，亦宣说：仅仅聆听三分之一，也能获得同样之果，如同亲自诵读一般。

Verse 50

तृतीयांशश्रवणादर्थतश्च पुण्यं चाहुः पठतो वै दशांशम् / ततो वरं मत्स्यपुराणमाहुस्ततो वरं कूर्मपूराणमाहुः

人们说：即使只聆听其中三分之一，并领会其义，也能得福德；而诵读者，确实仅得其福德的十分之一。然而他们又宣称《摩蹉往世书》更为殊胜，而《龟往世书》又胜于彼。

Verse 51

तथैव वै वायुपुराणमाहुस्त्रीण्येव चाहुः सात्त्विकानीति लोके / तत्रापि किञ्चिद्वेदितव्यं भवेच्च पुराणषट्के सत्त्वरूपे मुनीन्द्राः

同样，他们也宣说《风往世书》（Vāyu Purāṇa）；世间又说，纯善（sāttvika）之往世书恰有三部。即便在其中，噢诸牟尼之最胜者，关于那具有纯善本性的六部往世书之组，仍有更当了知之处。

Verse 52

सत्त्वाधमे मात्स्यकौर्मे तथाहुर्वायु चाहुः सात्त्विकं मध्यमं च / विष्णोः पुराणं भागवतं पुराणं सत्त्वोत्तमं गारुडं चाहुरार्याः

他们说：《摩蹉往世书》与《龟往世书》在纯善（sattva）中属下品；《风往世书》被称为中品的纯善。至于《毗湿奴往世书》与《薄伽梵往世书》，则被奉为纯善之最上；而诸贤圣亦宣称《迦楼罗往世书》同为纯善至上。

Verse 53

स्कान्दं पाद्मं वामनं वै वराहं तथाग्रेयं भविष्यं पर्वसृष्टौ / एतान्याहू राजसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विकस्तामसश्च

《斯甘达往世书》《莲华往世书》《侏儒往世书》《野猪往世书》，以及《火往世书》《未来往世书》与《Parva-sṛṣṭi》——婆罗门宣称这些多属激动之性（rājasa）。然而其中亦有部分为纯善（sāttvika）与昏暗（tāmasa）。

Verse 54

रजः प्राचुर्याद्राजसानीति च हुः श्राव्याणि नैतानि मुमुक्षुभिः सदा / तेषां मध्ये सात्त्विकांशाश्च संति तेषां श्रुतेर्गारुडीयं फलं च

由于罗阇斯（rajas）偏盛，故称其为“罗阇萨”（rājasa）。求解脱者不应恒常聆听此类教说。然而其中亦有纯善（sāttvika）之分；听闻那些部分时，《迦楼罗往世书》便显现并赐予其吉祥之果。

Verse 55

ब्रह्माण्डलैङ्ग्ये ब्रह्मवैवर्तकं वै मार्कंण्डेयं ब्राह्ममादित्यकं च / एतान्या हुस्तामसानीति विप्रास्तत्रैकदेशः सात्त्विको राजसश्च

《梵卵》（Brahmāṇḍa）与《林伽》（Liṅga）、《梵天变现》（Brahma-vaivartaka）、《马尔坎德耶》（Mārkaṇḍeya）、《梵》（Brāhma）与《阿底提耶》（Āditya）——博学的婆罗门宣说：这些《往世书》多以昏暗性（tāmas）为主；然而其中亦有若干段落属清净性（sattva），亦有若干属激动性（rajas）。

Verse 56

श्राव्याणि नैतानि मनुष्यलोके तत्त्वेच्छुभिस्तामसानीत्यतो हि / तेषु स्थिताः सात्त्विकांशा मुनीन्द्रास्तेषां श्रुतिर्गारुडैकाङ्घ्रितुल्या

这些内容不宜在世间向求真者宣诵，因为其本性偏于昏暗性（tāmas）。因此，其中仍安住着具足清净分（sattva）的伟大牟尼；而他们以“闻”（śruti）为凭的权威证成，被说可比于迦楼罗（Garuḍa）的一只脚——坚固不移、断然决定。

Verse 57

अल्पान्युपपुराणानि वदन्त्यष्टादशानि च / विष्णुधर्मोतरं चैव तन्त्रं भागवतं तथा

人们说，副往世书（Upapurāṇa）不多，共有十八部——如《毗湿奴法增补》（Viṣṇudharmottara）、诸《坦特罗》（Tantra），以及《薄伽梵》（Bhāgavata）等。

Verse 58

तत्त्वसारं नारसिंहं वायुप्रोक्तं तथैव च / तथा हंसपुराणं च षडेतानि मुनीश्वराः

“（有）《真义精髓》（Tattvasāra）、《那罗辛哈》（Nārasiṃha），以及同样由风神伐由（Vāyu）所宣说者；又有《天鹅往世书》（Haṃsa Purāṇa）——此为六部，噢，诸牟尼之尊。”

Verse 59

सात्त्विकान्येव जानीध्वं प्रायशो नात्र संशयः / एतेषां श्रवणादेव गारुडार्धफलं श्रुतम्

当知这些确以清净性（sattva）为主——几乎无可置疑。相传仅仅聆听它们，便能获得《迦楼罗往世书》（Garuḍa Purāṇa）一半的功德果报。

Verse 60

भविष्योत्तरनामानं बृहन्नारदमेव च / यमनारदसंवादं लघुनारदमेव च

此外，还有名为《Bhaviṣyottara》、《Bṛhan-Nārada》、阎摩与那罗陀之对话，以及《Laghu-Nārada》等经典。

Verse 61

विनायकपुराणं च बृहद्ब्रह्माण्डमेव च / एतानि राजसान्याहुः श्रवणाद्भुक्तरुत्तमा

又有《Vināyaka Purāṇa》与伟大的《Brahmāṇḍa Purāṇa》——人们说这些属于“王性”(Rājasa)。聆听它们，噢至胜之鸟，便得世间享乐与兴盛。

Verse 62

गारुडात्पादतुल्यं च फलं चाहुर्मनीषिणः / पुराणं भागवतं शैवं नन्दिप्रोक्तं तथैव च

智者宣说：由《Garuḍa Purāṇa》所得之功德，其果报仅等同于《Bhāgavata Purāṇa》《Śaiva Purāṇa》以及那提因(Nandin)所宣说之《Purāṇa》功德的四分之一（一“足”）。

Verse 63

पाशुपत्यं रैणुकं च भैरवं च तथैव च / एतानि तामसान्याहुर्हरितत्त्वार्थवेदिनः

《Pāśupata》《Raiṇuka》以及《Bhairava》亦然——真正通达哈利(Hari)之真理与旨趣者宣称：这些皆属“暗性”(tāmasa)，出自昏暗与无明。

Verse 64

एतेषां श्रवणाद्विप्रागारुडाङ्घ्यर्ध्मेव च / सर्वेष्वपि पुराणेषु श्रेष्ठं भागवतं स्मृतम्

婆罗门啊，聆听这些教诲——并且在主之莲足前，哪怕只听《Garuḍa Purāṇa》的一半——亦当忆念：在一切《Purāṇa》中，《Bhāgavata Purāṇa》被称为至上（śreṣṭha）。

Verse 65

वेदैस्तुल्य सम पाठे श्रवणे च तदर्धकम् / अर्थतः श्रवणे चास्य पुण्यं दशगुणं स्मृतम्

据传，平稳而正确地诵读此文，其功德等同于诸吠陀；仅仅聆听，则得其一半功德。然而若能在聆听时领会其义理，则被记为得十倍功德。

Verse 66

वक्तुः स्याद्द्विगुणं पुण्यं व्याख्यातुश्च तथाधिकम् / अनन्तवेदैःसाम्यमाहुर्महान्तः भारान्महत्त्वाद्भारतस्यापि विप्राः

据说，诵读者之功德为（仅听者的）两倍，而为人开示讲解者之功德更为殊胜。诸大圣贤宣说：（《摩诃婆罗多》）与无尽诸吠陀等同；博学的婆罗门又说，它名为“婆罗多”，乃因其伟大之重、其义之深厚。

Verse 67

वेदोभ्योस्य त्वर्थतश्चाधिकत्वं वदन्ति बै विष्णुरहस्यवेदिनः

通达毗湿奴秘义之人宣说：就其真实旨趣而言，此教法甚至超越诸吠陀。

Verse 68

तत्र श्रेष्ठां गीतिकामाहुरार्यास्तथैव विष्णोर्नामसाहस्रक च / तयोस्तत्र श्रवणाद्भारतस्य दशाधिकं फलमाहुर्महान्तः

于其中，贤圣称最上之圣歌为《薄伽梵歌》（Gītā），亦称《毗湿奴千名颂》（Viṣṇu-nāma-sahasra）为毗湿奴之一千圣名。大圣者说：仅聆听此二者，其果报较聆听《婆罗多》（《摩诃婆罗多》）胜出十倍。

Verse 69

दैत्याः सर्व विप्रकुलेषु भूत्वा कृते युगे भारते षट्सहस्र्याम् / निष्कास्य कांश्चिन्नवनिर्मितानां निवेशनं तत्र कुर्वन्ति नित्यम्

在克利多纪（Kṛta Yuga）之时，于婆罗多国土之内，诸代提耶（Daitya）投生于种种婆罗门家系；他们驱逐一些人离开新建的居所，并在其处不断安置自己的住处。

Verse 70

मत्वा हरिं भगवान्व्यासरूपी चक्रे तदा भागवतं पुराणम् / तथा समाख्याय च वैष्णवं तत्ततः परं गारुडाख्यं स चक्रे

既知哈利（毗湿奴）为至上至尊，世尊化现为毗耶娑，于是撰成《薄伽梵往世书》。同样地，阐明毗湿奴派之教义之后，他又续作名为《迦楼罗往世书》的经典。

Verse 71

अतो हि गारुडं मुख्यं पुराणं शास्त्रसंमतम् / गारुडेन समं नास्ति विष्णुधर्मप्रदर्शने

因此，《迦楼罗往世书》为诸往世书之首，亦为诸论典（śāstra）所认可；在昭示毗湿奴之法（Viṣṇu-dharma）方面，无有能与《迦楼罗》比肩者。

Verse 72

यथा सुराणां प्रवरो जनार्दनो यथायुधानां प्रवरः सुदर्शनम् / यथाश्वमेधः प्रवरः क्रतूनां छिन्नेषु भक्तेषु तथैव रुद्रः

正如阎那尔达那在诸天之中最为尊胜，苏达尔沙那在诸兵器之中最为尊胜，马祭（Aśvamedha）在诸祭祀之中最为尊胜——同样地，当信徒被斩断依凭、为逆境所摧折之时，鲁陀罗亦显为最为尊胜者。

Verse 73

नदीषु गङ्गा जलजेषु पद्ममच्छिन्नभक्तेषु तथैव वायुः / तथा पुराणेषु च गारुडं च मुख्यं तदाहुर्हरितत्त्वदर्शने

诸河之中，恒河为最胜；诸水生之物中，莲华为最胜；诸不动摇之信徒中，风神伐由亦为最胜。同样地，在诸往世书之中，《迦楼罗往世书》被宣称为首要，以通达哈利（毗湿奴）之真实义。

Verse 74

गारुडाख्यपुराणे तु प्रतिपाद्यो हरिः स्मृतः / अतो हरिर्नमस्कार्यो गम्यो योग्यो हरिः स्मृतः

在名为《迦楼罗往世书》的经典中，哈利被忆念为应当宣说、亦应当证悟之主。因此，唯有哈利当受顶礼（namaskāra），当被趋向为究竟目标，当以瑜伽与之契合——哈利即如此被铭记。

Verse 75

भाग्यात्मकत्वाच्छ्रीदेव्या नमनं नदनु स्मृतम् / परो नरोत्तमो वा स साधकेशोपि च स्मृतः

由于圣母室利天女（Śrī Devī）本性即是吉祥福运，故教示：向她顶礼本身就是一份功德供养。此人被铭记为至上者——实为人中最胜——并被视为首要的修行者（sādhaka）。

Verse 76

अतो नम्यो वायुरपि पुराणादौ द्विजोत्तमाः / भारती वाक्यरूपत्वान्नम्या वायोरनन्तरम्

因此，噢诸位最胜的二次生者，在此《普罗那》开端也应向风神伐由（Vāyu）致敬；而婆罗底（Bhāratī，即萨拉斯瓦蒂 Sarasvatī）因是言语之形体，应紧随伐由之后受礼敬。

Verse 77

उपसाधको नरः प्रोक्तो यतोतस्तदनन्तरम् / नम्य इत्यच्यते सद्भिस्तारतम्येन सर्वदा

到那一步为止，此人被称为“优婆娑陀迦”（upasādhaka，侍奉随侍者）；紧接其后，贤善之人恒常依功德层次称他为“应礼者”（namya）——堪受恭敬顶礼之人。

Verse 78

अतो व्यासं नमस्कुर्याद्ग्रन्थकर्तृत्वहेतुतः / शौनक उवाच / व्यासस्य नमनं ह्यन्ते कथं कार्यं महात्मनः

因此，应向毗耶娑（Vyāsa）顶礼，因为他是此圣典之成因与作者。绍那迦（Śaunaka）说道：“在结尾之时，应当如何如法地向大心的毗耶娑行礼？”

Verse 79

अन्ते च वन्दने तस्य कारणं ब्रूहि सुव्रत / सूत उवाच / विष्णोरनन्तरं व्यासनमनं मुख्यमेव हि

并且在末尾、于向他致礼之时，请说明其缘由，噢持善誓者。苏多（Sūta）说：“在向毗湿奴（Viṣṇu）顶礼之后，紧接着礼敬毗耶娑，确为最首要的行持。”

Verse 80

हरिरेव यतो व्यासो वाच्यचक्रस्वरूपकः / व्यासो नैव समत्वेन प्रोक्तो भगवतो हरेः

由于毗耶娑实为哈利本身——具足圣言法轮之形——故毗耶娑从未被宣称仅与蒙福的主哈利“相等”。

Verse 81

तत्रापि कारणं वक्ष्ये सादरेण मुनीश्वराः / व्यासस्तु कश्चन ऋषिः पुराणे तामसे स्मृतः

于彼处亦然，噢诸位最胜牟尼，我将恭敬陈说其因。在《昏暗性（Tāmasa）往世书》的传承中，提到一位名为毗耶娑的仙人。

Verse 82

प्रविशन्ति ह्यन्धतम इति त्वन्ते नमस्कृतः

“诚然，他们将入于盲暗之中”——经中如是说；因此于末了，当以恭敬而顶礼。

Verse 83

यदिदं परमं गोप्यं हृदि धार्यं न संशयः / पराणां नम्यमेवोक्तं प्रतिपाद्यं यतोत्र हि

此教法至极秘要，当无疑地持于心中。经言此为众人所当敬礼之事；故于此处必须明示并确立。

Verse 84

समासव्यासभावाद्धि पराणां तत्प्रतीयते / वास्तवं तं न जानीयुरुपजीव्यो यतो हरिः

由于或略说或广说的表达方式，他人对那真理便有种种理解；然而他们不知其真实精髓——因为哈利（毗湿奴）才是究竟所依、终极依怙。

Verse 85

हरिर्व्यासस्त्वेक एव व्यासस्तु हरिवत्स्मृतः / उपजीव्यतदीशत्वे तयोरेव न संशयः

哈利与毗耶娑实为同一；毗耶娑亦被忆念为如同哈利。至于所依者与主宰（依赖者与至尊）的关系，毫无疑惑——此义唯适用于他们二者。

Verse 86

ईशकोटिप्रविष्टत्वाच्छ्रियः स्वामित्वमीरितम् / त्रयाणामुपजीव्यत्वात्सेव्यत्वात्स्वामिता स्मृताः

由于吉祥天女室利（拉克希米）深入主宰的核心，因此宣说她具主权与尊位。又因这三位为众生所依以存、亦为众生当奉事礼敬者，故亦被忆念为具统御之权。

Verse 87

वाय्वादीनां त्रयाणां च सेव्यत्वात्सेव्यता स्मृता / भूभारहरणे विष्णोः प्रधानाङ्गं हि मारुतिः

由于以伐由（风神）为首的三位堪受恭敬奉事，故宣说对他们的礼敬供奉是相宜的。又在毗湿奴解除大地重负的事业中，摩鲁提（哈奴曼）确为其首要之器用——宛如主的主要肢体。

Verse 88

वाक्यरूपा भारती तु द्वितीयाङ्गं हि सा स्मृता / तृतीयाङ्ग हरेः शेषो न नम्याः साम्यतो हरेः

以圣言为体的婆罗底（萨拉斯瓦蒂）被忆念为哈利的第二肢。哈利的第三肢为舍沙；不可将他当作与哈利平等而礼拜，因为其“相似”只是依主而得的从属之比。

Verse 89

प्रतिपाद्या मुख्यतया नम्या एव समीरिताः / अवान्तराश्च वाय्वाद्या न नम्यास्तेन ते स्मृताः

此处所当宣示教导者，已被陈述为首要应受恭敬顶礼者。至于支分者——以伐由等为首——在此语境中不应受顶礼；因此他们被记为非礼拜之所向（就此处而言）。

Verse 90

भीष्मद्रोणादिनामानि भीमादिष्वेव मुख्यतः / वाचकानि यतो नित्यं तन्नम्यास्ते मुनीश्वराः

因为如“毗湿摩”(Bhīṣma)与“德罗那”(Droṇa)等名号，在主要意义上也可作为“毗摩”(Bhīma)等人的称谓，所以这些圣贤之主恒常值得我们恭敬顶礼。

Verse 91

पराणामेव नम्यत्वं प्रतिपाद्यत्वमेव हि / एतत्सर्वं मयाख्यातं किमन्यच्छ्रोतुमिच्छथ

确实，我已阐明：唯当向至上者顶礼，此一要义亦唯此当被宣说。我已尽皆陈述——你们还想听什么呢？