Adhyaya 1

Verse 1

श्रीपरीक्षिदुवाच निवृत्तिमार्ग: कथित आदौ भगवता यथा । क्रमयोगोपलब्धेन ब्रह्मणा यदसंसृति: ॥ १ ॥

帕利克希特王说道：噢，我的主，舒迦提婆·高斯瓦弥！你先前已宣说解脱之道（nivṛtti-mārga）。依次第瑜伽，众生升至梵天界，并随梵天同往至上的灵性圣境；于是生死轮回便止息。

Verse 2

प्रवृत्तिलक्षणश्चैव त्रैगुण्यविषयो मुने । योऽसावलीनप्रकृतेर्गुणसर्ग: पुन: पुन: ॥ २ ॥

噢，牟尼啊，所谓pravṛtti-mārga乃三种物质性（guṇa）所支配之途。众生若仍沉溺于物质自然，诸guṇa之造作便一再发生，使其获得种种身躯以受乐或受苦；随身心倾向而行，便在此趋向之道上流转。

Verse 3

अधर्मलक्षणा नाना नरकाश्चानुवर्णिता: । मन्वन्तरश्च व्याख्यात आद्य: स्वायम्भुवो यत: ॥ ३ ॥

你也叙述了由不义（adharma）所招感的种种地狱境界，并讲解了由梵天之子自生摩奴（Svāyambhuva Manu）主持的最初一劫期（manvantara）。

Verse 4

प्रियव्रतोत्तानपदोर्वंशस्तच्चरितानि च । द्वीपवर्षसमुद्राद्रिनद्युद्यानवनस्पतीन् ॥ ४ ॥ धरामण्डलसंस्थानं भागलक्षणमानत: । ज्योतिषां विवराणां च यथेदमसृजद्विभु: ॥ ५ ॥

我亲爱的主啊，你已叙述了普利耶弗拉塔王与乌塔那帕达王的世系与事迹。至上人格神（Bhagavān）创造了诸洲诸域、海洋山岳、河流园林与草木；又设立地轮之结构与分区特征、天穹诸光体以及下界诸处——你都依照全能者的创造，清晰地阐明了。

Verse 5

प्रियव्रतोत्तानपदोर्वंशस्तच्चरितानि च । द्वीपवर्षसमुद्राद्रिनद्युद्यानवनस्पतीन् ॥ ४ ॥ धरामण्डलसंस्थानं भागलक्षणमानत: । ज्योतिषां विवराणां च यथेदमसृजद्विभु: ॥ ५ ॥

我亲爱的主啊，你已叙述了普利耶弗拉塔王与乌塔那帕达王的世系与事迹。至上人格神（Bhagavān）创造了诸洲诸域、海洋山岳、河流园林与草木；又设立地轮之结构与分区特征、天穹诸光体以及下界诸处——你都依照全能者的创造，清晰地阐明了。

Verse 6

अधुनेह महाभाग यथैव नरकान्नर: । नानोग्रयातनान्नेयात्तन्मे व्याख्यातुमर्हसि ॥ ६ ॥

噢，福德尊贵的舒迦提婆·高斯瓦弥，请慈悲开示：人如何才能免于堕入受极苦折磨的地狱境界？

Verse 7

श्रीशुक उवाच न चेदिहैवापचितिं यथांहस: कृतस्य कुर्यान्मनउक्तपाणिभि: । ध्रुवं स वै प्रेत्य नरकानुपैति ये कीर्तिता मे भवतस्तिग्मयातना: ॥ ७ ॥

舒迦提婆答曰：大王啊，若人在今生不依《摩奴法典》等法典，以正当忏悔对治其以意、语、身所造之罪，死后必定堕入地狱诸界，受我先前所述的惨烈苦刑。

Verse 8

तस्मात्पुरैवाश्विह पापनिष्कृतौ यतेत मृत्योरविपद्यतात्मना । दोषस्य द‍ृष्ट्वा गुरुलाघवं यथा भिषक् चिकित्सेत रुजां निदानवित् ॥ ८ ॥

因此，在死亡来临之前、趁身体尚强健，应迅速依经典实行除罪之法；否则时日虚耗，罪报更增。正如明医知其病因，按轻重施治，人亦应随罪之轻重而行相应的忏悔。

Verse 9

श्रीराजोवाच द‍ृष्टश्रुताभ्यां यत्पापं जानन्नप्यात्मनोऽहितम् । करोति भूयो विवश: प्रायश्चित्तमथो कथम् ॥ ९ ॥

国王说道：人凭所见所闻，明知罪业对自己不利，却仍被迫一再造罪；即使行了忏悔，仍复再犯。如此忏悔究竟有何价值？

Verse 10

क्‍वचिन्निवर्ततेऽभद्रात्‍क्‍वचिच्चरति तत्पुन: । प्रायश्चित्तमथोऽपार्थं मन्ये कुञ्जरशौचवत् ॥ १० ॥

有时人能止息恶行，有时又重蹈覆辙。因此我认为这种反复犯罪又反复忏悔毫无意义，犹如大象洗浴：它洗得干净，却一上岸便又把尘土抛洒在身上。

Verse 11

श्रीबादरायणिरुवाच कर्मणा कर्मनिर्हारो न ह्यात्यन्तिक इष्यते । अविद्वदधिकारित्वात्प्रायश्चित्तं विमर्शनम् ॥ ११ ॥

圣舒迦说道：大王，以业对治业并非究竟解脱，因为那仍是会结报的行为。由于无明，人执著于赎罪仪轨；真正的赎罪是以吠檀多的圆满智慧觉悟，从而认识至上的绝对真理。

Verse 12

नाश्नत: पथ्यमेवान्नं व्याधयोऽभिभवन्ति हि । एवं नियमकृद्राजन् शनै: क्षेमाय कल्पते ॥ १२ ॥

大王，正如病人遵医嘱食用清净适宜之食，便会渐渐痊愈、病染不再侵扰；同样，遵循知识的规制原则者，也将逐步走向解脱，远离物质污染。

Verse 13

तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च । त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा ॥ १३ ॥ देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता: । क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल: ॥ १४ ॥

以苦行、梵行、止息与调御、舍离、真实与清净，以及持守制戒与行戒——具信、知法而沉稳之人，能涤除由身、语、意所造的重大罪业；如火焚尽竹丛下枯藤一般。

Verse 14

तपसा ब्रह्मचर्येण शमेन च दमेन च । त्यागेन सत्यशौचाभ्यां यमेन नियमेन वा ॥ १३ ॥ देहवाग्बुद्धिजं धीरा धर्मज्ञा: श्रद्धयान्विता: । क्षिपन्त्यघं महदपि वेणुगुल्ममिवानल: ॥ १४ ॥

凭借苦行、梵行、止与御（shama-dama）、舍离、真实与清净，以及持守制戒与行戒——具信而知法之人能除去身语意之罪；如火焚尽竹丛下枯藤。

Verse 15

केचित्केवलया भक्त्या वासुदेवपरायणा: । अघं धुन्वन्ति कार्त्स्‍न्येन नीहारमिव भास्कर: ॥ १५ ॥

唯有极其稀有者，以纯一无杂的奉爱全然归依婆苏提婆，方能连根拔除罪业；正如太阳以光芒立刻驱散雾霭。

Verse 16

न तथा ह्यघवान् राजन्पूयेत तपआदिभि: । यथा कृष्णार्पितप्राणस्तत्पुरुषनिषेवया ॥ १६ ॥

大王啊，罪人并非仅凭苦行、忏悔、梵行等赎罪法就能如是净化；唯有侍奉真正的主之奉献者，并将生命奉献于圣克里希纳的莲花足下，方得彻底清净。

Verse 17

सध्रीचीनो ह्ययं लोके पन्था: क्षेमोऽकुतोभय: । सुशीला: साधवो यत्र नारायणपरायणा: ॥ १७ ॥

在此世间，品行端正、具足善德、全然归依那罗延的清净奉献者所行之道，确为最吉祥、最安稳、无所畏惧之路，并为圣典所认可。

Verse 18

प्रायश्चित्तानि चीर्णानि नारायणपराङ्‍मुखम् । न निष्पुनन्ति राजेन्द्र सुराकुम्भमिवापगा: ॥ १८ ॥

大王啊，背离那罗延之人，即使把赎罪法行得再周全，也不能净化；正如盛酒之罐，即便在众多河水中洗涤，仍不得清净。

Verse 19

सकृन्मन: कृष्णपदारविन्दयो- र्निवेशितं तद्गुणरागि यैरिह । न ते यमं पाशभृतश्च तद्भ‍टान् स्वप्नेऽपि पश्यन्ति हि चीर्णनिष्कृता: ॥ १९ ॥

即便尚未圆满证悟克里希纳，凡曾一次将心完全安住于祂的莲花足下，并爱慕祂的名、形、德与戏游者，皆脱离一切罪业反应——此乃真正的赎罪；如此归依者，连梦中也不见阎摩王及其执绳缚罪的使者。

Verse 20

अत्र चोदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम् । दूतानां विष्णुयमयो: संवादस्तं निबोध मे ॥ २० ॥

关于此事，博学与圣贤之人常引述一则极古老的史事：请从我这里聆听毗湿奴的使者与阎摩王的使者之间的对话。

Verse 21

कान्यकुब्जे द्विज: कश्चिद्दासीपतिरजामिल: । नाम्ना नष्टसदाचारो दास्या: संसर्गदूषित: ॥ २१ ॥

在迦尼亚库布阇城，有一位名叫阿阇蜜罗的婆罗门，竟与一名婢女妓女同居为夫。因与卑下女子相染，他的正行败坏，婆罗门的德性尽失。

Verse 22

बन्द्यक्षै: कैतवैश्चौर्यैर्गर्हितां वृत्तिमास्थित: । बिभ्रत्कुटुम्बमशुचिर्यातयामास देहिन: ॥ २२ ॥

这堕落的阿阇蜜罗以可耻的生计为业：拘捕他人、赌博行骗、乃至偷盗抢掠。其身心不净，为养妻儿而使众生受苦。

Verse 23

एवं निवसतस्तस्य लालयानस्य तत्सुतान् । कालोऽत्यगान्महान् राजन्नष्टाशीत्यायुष: समा: ॥ २३ ॥

大王啊，他就这样居住着，溺爱抚养诸子，在可憎的罪业中耗尽光阴；不知不觉，他的生命已过去八十八年。

Verse 24

तस्य प्रवयस: पुत्रा दश तेषां तु योऽवम: । बालो नारायणो नाम्ना पित्रोश्च दयितो भृशम् ॥ २४ ॥

那年迈的阿阇蜜罗有十个儿子，其中最小的是个婴儿，名叫“那罗延”。因是幼子，他自然为父母二人所极其疼爱。

Verse 25

स बद्धहृदयस्तस्मिन्नर्भके कलभाषिणि । निरीक्षमाणस्तल्लीलां मुमुदे जरठो भृशम् ॥ २५ ॥

因那孩子咿呀学语、步态笨拙，阿阇蜜罗的心被他牢牢系住。那老者常凝望其嬉戏之“利拉”，悉心照料，欢喜不已。

Verse 26

भुञ्जान: प्रपिबन् खादन् बालकं स्‍नेहयन्त्रित: । भोजयन् पाययन् मूढो न वेदागतमन्तकम् ॥ २६ ॥

阿阇弥罗咀嚼进食时，因爱恋所缚，便呼唤孩子来同嚼同食；他饮水时，也呼唤孩子来同饮。终日照料幼子，口口呼其名“那罗延”，阿阇弥罗竟不知自己寿命已尽，死神已临。

Verse 27

स एवं वर्तमानोऽज्ञो मृत्युकाल उपस्थिते । मतिं चकार तनये बाले नारायणाह्वये ॥ २७ ॥

他就这样在无明中度日；当死亡之时来到，愚昧的阿阇弥罗把心念全然系在那名为“那罗延”的幼子身上。

Verse 28

स पाशहस्तांस्त्रीन्दृष्ट्वा पुरुषानतिदारुणान् । वक्रतुण्डानूर्ध्वरोम्ण आत्मानं नेतुमागतान् ॥ २८ ॥ दूरे क्रीडनकासक्तं पुत्रं नारायणाह्वयम् । प्लावितेन स्वरेणोच्चैराजुहावाकुलेन्द्रिय: ॥ २९ ॥

随后阿阇弥罗看见三名极其可怖之人：手执绳索，面容扭曲，遍体毛发倒竖，前来要把他押往阎摩王之境。见此他惊惶失措；因执著于在不远处玩耍、名为“那罗延”的儿子，他含泪以颤声高呼其名——就这样，不知不觉间，他从口中唱出了圣名“那罗延”。

Verse 29

स पाशहस्तांस्त्रीन्दृष्ट्वा पुरुषानतिदारुणान् । वक्रतुण्डानूर्ध्वरोम्ण आत्मानं नेतुमागतान् ॥ २८ ॥ दूरे क्रीडनकासक्तं पुत्रं नारायणाह्वयम् । प्लावितेन स्वरेणोच्चैराजुहावाकुलेन्द्रिय: ॥ २९ ॥

阿阇弥罗看见三名可怖之人，手执绳索，面容扭曲，毛发倒竖，前来要把他带往阎摩王之境。他惊惶不已；因迷恋在远处玩耍、名为“那罗延”的儿子，便含泪高声呼唤——于是圣名“那罗延”从他口中脱口而出。

Verse 30

निशम्य म्रियमाणस्य मुखतो हरिकीर्तनम् । भर्तुर्नाम महाराज पार्षदा: सहसापतन् ॥ ३० ॥

大王啊，当他们听见垂死的阿阇弥罗口中唱出哈利之颂——即其主宰的圣名——毗湿奴的侍从、毗湿奴使者立刻疾驰而至。

Verse 31

विकर्षतोऽन्तर्हृदयाद्दासीपतिमजामिलम् । यमप्रेष्यान् विष्णुदूता वारयामासुरोजसा ॥ ३१ ॥

阎摩王的使者正从阿阇弥罗（娼妇之夫）心底深处强夺其灵魂；此时毗湿奴的使者毗湿奴使以洪亮之声、以威力加以制止。

Verse 32

ऊचुर्निषेधितास्तांस्ते वैवस्वतपुर:सरा: । के यूयं प्रतिषेद्धारो धर्मराजस्य शासनम् ॥ ३२ ॥

被如此制止后，太阳神之子阎摩王的使者说道：“诸位是谁，竟敢阻拦法王阎摩的号令？”

Verse 33

कस्य वा कुत आयाता: कस्मादस्य निषेधथ । किं देवा उपदेवा या यूयं किं सिद्धसत्तमा: ॥ ३३ ॥

你们是谁的仆从，从何处而来，为何禁止我们触碰阿阇弥罗？你们是天神、次级天神，还是成就者中最殊胜者？

Verse 34

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

阎摩使者说：“你们双目如莲瓣，身着黄丝，头戴宝冠、耳佩耳环，颈挂灿然莲华花鬘；你们皆显青春，容貌端严，具四臂，执弓与箭囊、剑、棍、螺、轮与莲。你们的光辉照破四方黑暗；诸位为何阻拦我们这些护法之主的仆从？”

Verse 35

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

阎摩使者说：“你们双目如莲瓣，身着黄丝，头戴宝冠、耳佩耳环，颈挂灿然莲华花鬘；你们皆显青春，容貌端严，具四臂，执弓与箭囊、剑、棍、螺、轮与莲。你们的光辉照破四方黑暗；诸位为何阻拦我们这些护法之主的仆从？”

Verse 36

सर्वे पद्मपलाशाक्षा: पीतकौशेयवासस: । किरीटिन: कुण्डलिनो लसत्पुष्करमालिन: ॥ ३४ ॥ सर्वे च नूत्नवयस: सर्वे चारुचतुर्भुजा: । धनुर्निषङ्गासिगदाशङ्खचक्राम्बुजश्रिय: ॥ ३५ ॥ दिशो वितिमिरालोका: कुर्वन्त: स्वेन तेजसा । किमर्थं धर्मपालस्य किङ्करान्नो निषेधथ ॥ ३६ ॥

阎摩罗阇的使者说：你们的眼如莲瓣；身着黄色丝衣，佩戴莲花花鬘，头戴华美宝冠，耳垂璀璨耳环，皆显青春新鲜。你们四臂庄严，持弓与箭囊、剑、杵、螺、轮与莲花。你们的光辉照彻四方，驱散此处黑暗。诸位尊者，为何阻拦我们这些奉事护法阎摩罗阇的差役？

Verse 37

श्रीशुक उवाच इत्युक्ते यमदूतैस्ते वासुदेवोक्तकारिण: । तान् प्रत्यूचु: प्रहस्येदं मेघनिर्ह्रादया गिरा ॥ ३७ ॥

舒迦提婆·瞿斯瓦弥继续说：阎摩罗阇的使者如此发问后，那些奉行婆苏提婆之命的侍从微笑着，以如云雷轰鸣般深沉的声音回答如下。

Verse 38

श्रीविष्णुदूता ऊचु: यूयं वै धर्मराजस्य यदि निर्देशकारिण: । ब्रूत धर्मस्य नस्तत्त्वं यच्चाधर्मस्य लक्षणम् ॥ ३८ ॥

毗湿奴使者说：若你们确是阎摩罗阇的差役、奉命行事，就请向我们说明达摩（正法）的真实义理，以及阿达摩（非法）的征相。

Verse 39

कथं स्विद् ध्रियते दण्ड: किं वास्य स्थानमीप्सितम् । दण्ड्या: किं कारिण: सर्वे आहो स्वित्कतिचिन्नृणाम् ॥ ३९ ॥

惩罚的程序如何施行？其适当的权限与范围为何？真正应受惩罚者是谁？是否一切为果报而行的业者都当受罚，还是仅有部分人？

Verse 40

यमदूता ऊचु: वेदप्रणिहितो धर्मो ह्यधर्मस्तद्विपर्यय: । वेदो नारायण: साक्षात्स्वयम्भूरिति शुश्रुम ॥ ४० ॥

阎摩使者回答：凡《吠陀》所规定者即为达摩（正法），与之相反者即为阿达摩（非法）。我们从阎摩罗阇处听闻：《吠陀》即是那罗延亲自显现，自生自有（svayambhū）。

Verse 41

येन स्वधाम्न्यमी भावा रज:सत्त्वतमोमया: । गुणनामक्रियारूपैर्विभाव्यन्ते यथातथम् ॥ ४१ ॥

尽管那罗延住于自性圣境，仍依萨埵、罗阇、怛摩三德统御宇宙；由祂令众生得不同的品性、名号、职责与形相；祂即一切宇宙显现之因。

Verse 42

सूर्योऽग्नि: खं मरुद्देव: सोम: सन्ध्याहनी दिश: । कं कु: स्वयं धर्म इति ह्येते दैह्यस्य साक्षिण: ॥ ४२ ॥

太阳、火、虚空、风、诸天、月亮、黄昏、白昼、黑夜、诸方、水、地以及至上灵自身，皆为众生行为之见证。

Verse 43

एतैरधर्मो विज्ञात: स्थानं दण्डस्य युज्यते । सर्वे कर्मानुरोधेन दण्डमर्हन्ति कारिण: ॥ ४३ ॥

由诸多见证确认不义之行时，施以惩罚便属应当；凡为果报而作业者，皆当依其罪业受罚。

Verse 44

सम्भवन्ति हि भद्राणि विपरीतानि चानघा: । कारिणां गुणसङ्गोऽस्ति देहवान्न ह्यकर्मकृत् ॥ ४४ ॥

维昆塔的住民啊，你们无罪；但在此物质界，凡具身者皆为业行者，或行善或作恶。因染三德，必随之而行；受此身者不可能无为，故此界众生皆可受罚。

Verse 45

येन यावान्यथाधर्मो धर्मो वेह समीहित: । स एव तत्फलं भुङ्क्ते तथा तावदमुत्र वै ॥ ४५ ॥

今生所行之善或不善，随其多少与方式，来世必相应地受其业报之乐或苦。

Verse 46

यथेह देवप्रवरास्त्रैविध्यमुपलभ्यते । भूतेषु गुणवैचित्र्यात्तथान्यत्रानुमीयते ॥ ४६ ॥

噢，诸天中最尊者！在此世间，由于自然三德（guṇa）的杂染，众生显现三类：或安宁、或躁动、或愚昧；或乐、或苦、或苦乐参半；或行法（dharma）、或违法、或半法。由此可推知，来世中这三德亦将如是起作用。

Verse 47

वर्तमानोऽन्ययो: कालो गुणाभिज्ञापको यथा । एवं जन्मान्ययोरेतद्धर्माधर्मनिदर्शनम् ॥ ४७ ॥

正如当下的春时能显示过去与未来春时的性质，同样，此生所受的乐、苦或苦乐参半，便是对前生与来生之法（dharma）与非法（adharma）行为的明证。

Verse 48

मनसैव पुरे देव: पूर्वरूपं विपश्यति । अनुमीमांसतेऽपूर्वं मनसा भगवानज: ॥ ४८ ॥

大能的阎摩王（Yamarāja）可比于梵天（Brahmā）：他虽安住于自宫，却如同遍在的至尊灵（Paramātmā）住于众生心中，以意念观照众生往昔之业，由此了知其于未来诸生将如何行事。

Verse 49

यथाज्ञस्तमसा युक्त उपास्ते व्यक्तमेव हि । न वेद पूर्वमपरं नष्टजन्मस्मृतिस्तथा ॥ ४९ ॥

正如无知之暗所覆的睡者，随梦中显现之身而行，并执为自我；同样，失却生生世世记忆的众生，将由往昔法与非法之业所获的现身认作“我”，而不能知其前生与后生。

Verse 50

पञ्चभि: कुरुते स्वार्थान् पञ्च वेदाथ पञ्चभि: । एकस्तु षोडशेन त्रीन् स्वयं सप्तदशोऽश्नुते ॥ ५० ॥

在五种知觉之根、五种行动之根与五种境（对象）之上，有心（manas），为第十六要素；在心之上，有第十七要素——灵魂（jīva）。此灵魂与其余十六要素相应，却独自受用物质世界，并经历三种境况：乐、苦与苦乐杂。

Verse 51

तदेतत्षोडशकलं लिङ्गं शक्तित्रयं महत् । धत्तेऽनुसंसृतिं पुंसि हर्षशोकभयार्तिदाम् ॥ ५१ ॥

此十六分之微细身，为三德之力所生之大灵身；因强烈欲望，令众生在轮回中迁转，受喜、忧、惧与苦恼。

Verse 52

देह्यज्ञोऽजितषड्‌वर्गो नेच्छन्कर्माणि कार्यते । कोशकार इवात्मानं कर्मणाच्छाद्य मुह्यति ॥ ५२ ॥

愚昧的有身众生不能制伏六群（诸根与心），纵不愿亦被三德所迫而作业；如蚕自吐丝结茧，终为其所缚，以自造之业网覆己而迷乱。

Verse 53

न हि कश्चित्क्षणमपि जातु तिष्ठत्यकर्मकृत् । कार्यते ह्यवश: कर्म गुणै: स्वाभाविकैर्बलात् ॥ ५३ ॥

没有任何众生能哪怕片刻不作行动；被自身本性的诸德之力所迫，必定随其倾向而作业。

Verse 54

लब्ध्वा निमित्तमव्यक्तं व्यक्ताव्यक्तं भवत्युत । यथायोनि यथाबीजं स्वभावेन बलीयसा ॥ ५४ ॥

得无形之因（未显因缘）则显与未显之果现起；随其强烈本性，如种与胎相应，众生于相应家族受生，粗身与细身亦随欲而成。

Verse 55

एष प्रकृतिसङ्गेन पुरुषस्य विपर्यय: । आसीत्स एव नचिरादीशसङ्गाद्विलीयते ॥ ५५ ॥

众生因与物质自然相系而陷于颠倒境地；然在人身中，若得与至上主或其奉献者相交，此境不久便可消融。

Verse 56

अयं हि श्रुतसम्पन्न: शीलवृत्तगुणालय: । धृतव्रतो मृदुर्दान्त: सत्यवाङ्‍मन्त्रविच्छुचि: ॥ ५६ ॥ गुर्वग्‍न्यतिथिवृद्धानां शुश्रूषुरनहङ्‌कृत: । सर्वभूतसुहृत्साधुर्मितवागनसूयक: ॥ ५७ ॥

起初，名为阿阇弥罗的婆罗门通晓一切吠陀经典；他是品德、行持与善质的宝藏，持戒坚固，性情柔和，能制心摄根；言语真实，善诵吠陀真言，且极其清净。

Verse 57

अयं हि श्रुतसम्पन्न: शीलवृत्तगुणालय: । धृतव्रतो मृदुर्दान्त: सत्यवाङ्‍मन्त्रविच्छुचि: ॥ ५६ ॥ गुर्वग्‍न्यतिथिवृद्धानां शुश्रूषुरनहङ्‌कृत: । सर्वभूतसुहृत्साधुर्मितवागनसूयक: ॥ ५७ ॥

他恭敬侍奉师长、火神、来宾与家中长者，毫无虚荣。为人端正，善待一切众生，举止得体，言语节制，从不嫉妒他人。

Verse 58

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

有一次，那位二次生依父命入林，采集果实、花朵、祭柴（samit）与库沙草（kuśa），随后携之返家。

Verse 59

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

途中他看见一名欲火炽盛的首陀罗与娼女相伴；二人饮了蜜酒与烈酒而沉醉，那女子双目因醉而翻转。

Verse 60

एकदासौ वनं यात: पितृसन्देशकृद् द्विज: । आदाय तत आवृत्त: फलपुष्पसमित्कुशान् ॥ ५८ ॥ ददर्श कामिनं कञ्चिच्छूद्रं सह भुजिष्यया । पीत्वा च मधु मैरेयं मदाघूर्णितनेत्रया ॥ ५९ ॥ मत्तया विश्लथन्नीव्या व्यपेतं निरपत्रपम् । क्रीडन्तमनुगायन्तं हसन्तमनयान्तिके ॥ ६० ॥

那女子醉态迷离，衣带松散，羞耻尽失；那首陀罗在她近旁嬉戏、歌唱、欢笑，毫无廉耻地纵乐——阿阇弥罗便在此情状中见到他们。

Verse 61

द‍ृष्ट्वा तां कामलिप्तेन बाहुना परिरम्भिताम् । जगाम हृच्छयवशं सहसैव विमोहित: ॥ ६१ ॥

那首陀罗以涂着姜黄的手臂拥抱着妓女。阿阇弥罗一见此景，心中沉睡的欲念顿时苏醒，在迷妄中落入其控制。

Verse 62

स्तम्भयन्नात्मनात्मानं यावत्सत्त्वं यथाश्रुतम् । न शशाक समाधातुं मनो मदनवेपितम् ॥ ६२ ॥

他尽力忆念经论的教诲——连看女人都不应——以自我克制；然而心中爱神迦摩之力震荡其意，他终究无法安定并制伏此心。

Verse 63

तन्निमित्तस्मरव्याजग्रहग्रस्तो विचेतन: । तामेव मनसा ध्यायन् स्वधर्माद्विरराम ह ॥ ६३ ॥

因此他被“记忆的假相”所成的蚀所吞没，失却清明，如日月为下等行星所掩。心中只不断思念那妓女，不久便背离了自身的本分法。

Verse 64

तामेव तोषयामास पित्र्येणार्थेन यावता । ग्राम्यैर्मनोरमै: कामै: प्रसीदेत यथा तथा ॥ ६४ ॥

于是阿阇弥罗开始把从父亲继承的财物尽数用来取悦那妓女；为使她欢喜，他奉上种种世俗诱人的享乐之物，并舍弃了婆罗门应行的诸般行持。

Verse 65

विप्रां स्वभार्यामप्रौढां कुले महति लम्भिताम् । विससर्जाचिरात्पाप: स्वैरिण्यापाङ्गविद्धधी: ॥ ६५ ॥

因那妓女淫欲的眼波刺穿其智慧，受害的婆罗门阿阇弥罗在她的陪伴中沉溺于罪业；不久他甚至抛弃了自己出身名门婆罗门家族、容貌殊丽的年轻妻子。

Verse 66

यतस्ततश्चोपनिन्ये न्यायतोऽन्यायतो धनम् । बभारास्या: कुटुम्बिन्या: कुटुम्बं मन्दधीरयम् ॥ ६६ ॥

他虽生于婆罗门之家，却因与娼妓相交而愚昧失智；不论正当或不正当，他设法聚敛钱财，用以供养那女子及其儿女的家眷。

Verse 67

यदसौ शास्त्रमुल्लङ्‌घ्य स्वैरचार्यतिगर्हित: । अवर्तत चिरं कालमघायुरशुचिर्मलात् ॥ ६७ ॥

他违越圣典戒律，放纵而可耻地度过漫长岁月；又食娼妓所烹之食，遂罪业充满，污秽不净，沉溺于禁行。

Verse 68

तत एनं दण्डपाणे: सकाशं कृतकिल्बिषम् । नेष्यामोऽकृतनिर्वेशं यत्र दण्डेन शुद्ध्यति ॥ ६८ ॥

因此，此人罪业深重而未作忏悔，我们必须将他带到执杖的阎摩王面前；在那里，他将依其罪行轻重受罚，并由此得以净化。