Adhyaya 13

Verse 1

श्रीभगवानुवाच सत्त्वं रजस्तम इति गुणा बुद्धेर्न चात्मन: । सत्त्वेनान्यतमौ हन्यात् सत्त्वं सत्त्वेन चैव हि ॥ १ ॥

至上主曰：善、激、暗三种物质性情（guṇa）属于物质之智，而非灵魂本身。以善性可制伏激与暗；而培育超越之善（纯善，śuddha-sattva），则连物质之善亦得超越解脱。

Verse 2

सत्त्वाद् धर्मो भवेद् वृद्धात् पुंसो मद्भ‍‍‍क्तिलक्षण: । सात्त्विकोपासया सत्त्वं ततो धर्म: प्रवर्तते ॥ २ ॥

当众生坚固安住于善性时，以对我奉爱为特征的法则便显著兴起。通过修习与敬奉本已属善之事，善性得以增强，由此法（dharma）遂得流行开展。

Verse 3

धर्मो रजस्तमो हन्यात् सत्त्ववृद्धिरनुत्तम: । आशु नश्यति तन्मूलो ह्यधर्म उभये हते ॥ ३ ॥

由善性（萨埵）增长而坚固的正法能摧破激情与愚昧（罗阇、昏暗）；二者既灭，其根本之非法亦迅速消亡。

Verse 4

आगमोऽप: प्रजा देश: काल: कर्म च जन्म च । ध्यानं मन्त्रोऽथ संस्कारो दशैते गुणहेतव: ॥ ४ ॥

经典、饮水、与子女或众人之交往、地域、时节、行为、出生、禅观、持诵真言与净化仪式——此十者为诸性（古那）显著之因。

Verse 5

तत्तत् सात्त्विकमेवैषां यद् यद् वृद्धा: प्रचक्षते । निन्दन्ति तामसं तत्तद् राजसं तदुपेक्षितम् ॥ ५ ॥

在这十项之中，通达吠陀的长老圣贤赞许并劝行善性者，呵责并摒弃昏暗者，而对激情者则不加取舍。

Verse 6

सात्त्विकान्येव सेवेत पुमान् सत्त्वविवृद्धये । ततो धर्मस्ततो ज्ञानं यावत् स्मृतिरपोहनम् ॥ ६ ॥

为增长善性（萨埵），人应唯修习善性之事。善性增长则正法自立，由正法而真知觉醒——直至我灵（阿特曼）的忆念复苏，身心之虚妄认同被除。

Verse 7

वेणुसङ्घर्षजो वह्निर्दग्ध्वा शाम्यति तद्वनम् । एवं गुणव्यत्ययजो देह: शाम्यति तत्क्रिय: ॥ ७ ॥

竹林中竹竿相摩而生火，火焚尽其所生之竹林，遂因自身之作为而自息。亦如是，诸性（古那）交互竞逐而生细身与粗身；若以身心修习真知，则此觉照摧毁生身之性力，使身心如火般归于寂静。

Verse 8

श्रीउद्धव उवाच विदन्ति मर्त्या: प्रायेण विषयान् पदमापदाम् । तथापि भुञ्जते कृष्ण तत्कथं श्वखराजवत् ॥ ८ ॥

圣乌达婆说道：亲爱的奎师那，人们大多知道物质享乐将带来未来巨大的痛苦，却仍执意享受。主啊，有知识的人怎会像狗、驴或山羊那样行事？

Verse 9

श्रीभगवानुवाच अहमित्यन्यथाबुद्धि: प्रमत्तस्य यथा हृदि । उत्सर्पति रजो घोरं ततो वैकारिकं मन: ॥ ९ ॥ रजोयुक्तस्य मनस: सङ्कल्प: सविकल्पक: । तत: कामो गुणध्यानाद् दु:सह: स्याद्धि दुर्मते: ॥ १० ॥

至上人格神说道：亲爱的乌达婆，鲁莽之人心中先升起对“我”的颠倒认同；由此可怖的激情（罗阇）涌起，令本性趋于善性（萨埵）的心识变得躁动而失衡。

Verse 10

श्रीभगवानुवाच अहमित्यन्यथाबुद्धि: प्रमत्तस्य यथा हृदि । उत्सर्पति रजो घोरं ततो वैकारिकं मन: ॥ ९ ॥ रजोयुक्तस्य मनस: सङ्कल्प: सविकल्पक: । तत: कामो गुणध्यानाद् दु:सह: स्याद्धि दुर्मते: ॥ १० ॥

被罗阇染污的心识不断筹划又推翻诸多计划；由持续思惟自然诸性（古那），愚人便被难以忍受的欲望所折磨。

Verse 11

करोति कामवशग: कर्माण्यविजितेन्द्रिय: । दु:खोदर्काणि सम्पश्यन् रजोवेगविमोहित: ॥ ११ ॥

不能制御感官的人受欲望支配，被罗阇的强烈波涛所迷惑；即使清楚看见其果报将是未来的痛苦，仍照样从事物质行为。

Verse 12

रजस्तमोभ्यां यदपि विद्वान् विक्षिप्तधी: पुन: । अतन्द्रितो मनो युञ्जन् दोषद‍ृष्टिर्न सज्जते ॥ १२ ॥

即使学者的智慧也可能被罗阇与昏暗（塔摩）所扰乱，他仍应不懈地再度摄心、令心受制。清楚看见诸性之染污，他便不生执著。

Verse 13

अप्रमत्तोऽनुयुञ्जीत मनो मय्यर्पयञ्छनै: । अनिर्विण्णो यथाकालं जितश्वासो जितासन: ॥ १३ ॥

修行者应当不放逸、庄重，不懒惰也不消沉。既能调伏坐法与调息（制息、坐势），便应于黎明、正午与日落时分练习将心安住于我；如此渐次，心将完全融入于我。

Verse 14

एतावान् योग आदिष्टो मच्छिष्यै: सनकादिभि: । सर्वतो मन आकृष्य मय्यद्धावेश्यते यथा ॥ १४ ॥

由我之奉爱弟子、以萨那迦为首所教的真实瑜伽，不过如此：从一切境对象中收摄其心，直接而如法地令其心专注并融入于我。

Verse 15

श्रीउद्धव उवाच यदा त्वं सनकादिभ्यो येन रूपेण केशव । योगमादिष्टवानेतद् रूपमिच्छामि वेदितुम् ॥ १५ ॥

圣乌达婆说道：亲爱的凯沙瓦啊，你在何时、以何种形相，将这瑜伽之学教示给萨那迦及其诸弟？我今愿闻其详。

Verse 16

श्रीभगवानुवाच पुत्रा हिरण्यगर्भस्य मानसा: सनकादय: । पप्रच्छु: पितरं सूक्ष्मां योगस्यैकान्तिकीं गतिम् ॥ १६ ॥

至上人格神说道：曾经，金胎梵天的意生之子——以萨那迦为首的圣贤——向其父请问瑜伽至高目标那极其微妙、专一之道。

Verse 17

सनकादय ऊचु: गुणेष्वाविशते चेतो गुणाश्चेतसि च प्रभो । कथमन्योन्यसन्त्यागो मुमुक्षोरतितितीर्षो: ॥ १७ ॥

以萨那迦为首的圣贤说道：主啊，心自然趋入诸境（诸“德”与感官对象），而诸境亦以欲望之形进入心中。故求解脱、欲越过感官享乐之行者，如何能断除心与境对象之间这相互牵连？愿为我等开示。

Verse 18

श्रीभगवानुवाच एवं पृष्टो महादेव: स्वयम्भूर्भूतभावन: । ध्यायमान: प्रश्न‍बीजं नाभ्यपद्यत कर्मधी: ॥ १८ ॥

至上主说道：亲爱的优陀婆，如此被问时，自生的大神梵天、众生之父，郑重思惟以三那迦为首诸子之疑问之“种子”；然而因其造化之业的影响，梵天之智被业所蔽，未能得见此问的要义之答。

Verse 19

स मामचिन्तयद् देव: प्रश्न‍पारतितीर्षया । तस्याहं हंसरूपेण सकाशमगमं तदा ॥ १९ ॥

梵天欲渡过此问之彼岸，便专注忆念我；当时我以“天鹅”（哈ṁ萨）之形在他面前显现。

Verse 20

द‍ृष्ट्वा मां त उपव्रज्य कृत्वा पादाभिवन्दनम् । ब्रह्माणमग्रत: कृत्वा पप्रच्छु: को भवानिति ॥ २० ॥

见到我后，诸圣者以梵天为首上前，礼拜我莲足，坦然问道：“你是谁？”

Verse 21

इत्यहं मुनिभि: पृष्टस्तत्त्वजिज्ञासुभिस्तदा । यदवोचमहं तेभ्यस्तदुद्धव निबोध मे ॥ २१ ॥

亲爱的优陀婆，当时那些渴求究竟真理的圣者向我发问；如今你当听我讲述我当年对他们所说之语。

Verse 22

वस्तुनो यद्यनानात्व आत्मन: प्रश्न‍ ईद‍ृश: । कथं घटेत वो विप्रा वक्तुर्वा मे क आश्रय: ॥ २२ ॥

诸婆罗门啊，若你们问我“你是谁”时，认为我也只是一个吉瓦灵魂，且究竟并无你我之别——因为一切灵魂终归为一——那么你们的提问又怎会成立、怎会恰当？究竟而言，你们与我真正的依止处是什么？

Verse 23

पञ्चात्मकेषु भूतेषु समानेषु च वस्तुत: । को भवानिति व: प्रश्न‍ो वाचारम्भो ह्यनर्थक: ॥ २३ ॥

若你问“你是谁”是指这物质之身，当知一切身皆由五大（地、水、火、风、空）所成，究竟本质相同；那你应当问“你们这五个是谁”。既然本质无二，分别此身彼身而问便无深意；此问不过是徒然言语。

Verse 24

मनसा वचसा द‍ृष्‍ट्या गृह्यतेऽन्यैरपीन्द्रियै: । अहमेव न मत्तोऽन्यदिति बुध्यध्वमञ्जसा ॥ २४ ॥

在此世间，凡由心意、言语、眼见及诸根所觉知者，皆唯是我；除我之外别无他物。你们当以直观明辨，了知此理。

Verse 25

गुणेष्वाविशते चेतो गुणाश्चेतसि च प्रजा: । जीवस्य देह उभयं गुणाश्चेतो मदात्मन: ॥ २५ ॥

我亲爱的儿子们，心识本性趋向于投入诸般由三德所染的境界，而诸境亦复进入心中；然而这物质之心与诸境，不过是覆盖我之分灵——众生灵魂——的假名与标记，使其似乎成了“身体”。

Verse 26

गुणेषु चाविशच्चित्तमभीक्ष्णं गुणसेवया । गुणाश्च चित्तप्रभवा मद्रूप उभयं त्यजेत् ॥ २६ ॥

由于不断沉溺于感官享受，心识屡屡投入诸德所成之境；而诸境亦由心识所生，在心中显得尤为突出。了知我超越之本性者，便舍离二者——物质之心与其对象。

Verse 27

जाग्रत् स्वप्न: सुषुप्तं च गुणतो बुद्धिवृत्तय: । तासां विलक्षणो जीव: साक्षित्वेन विनिश्चित: ॥ २७ ॥

觉醒、梦境与深睡，是由物质自然之三德所致的 बुद्धि（三种智用）之活动。身中之众生灵魂被确知异于此三态，恒以见证者之位，观照其变。

Verse 28

यर्हि संसृतिबन्धोऽयमात्मनो गुणवृत्तिद: । मयि तुर्ये स्थितो जह्यात् त्यागस्तद् गुणचेतसाम् ॥ २८ ॥

当灵魂被轮回之缚所系、随三种性而起种种心行时，应安住于我——超越醒、梦、深睡的第四境（图利耶）；住于我中便能舍离物质意识之缚，物质之心与诸境亦自然而然被放下。

Verse 29

अहङ्कारकृतं बन्धमात्मनोऽर्थविपर्ययम् । विद्वान् निर्विद्य संसारचिन्तां तुर्ये स्थितस्त्यजेत् ॥ २९ ॥

由我执所造的束缚使灵魂受缚，并赐予与其真实愿望相反的结果。因此，智者应厌离对物质享乐的忧虑，安住于主——超越物质意识作用的图利耶境。

Verse 30

यावन्नानार्थधी: पुंसो न निवर्तेत युक्तिभि: । जागर्त्यपि स्वपन्नज्ञ: स्वप्ने जागरणं यथा ॥ ३० ॥

依我教诲，应唯独将心安住于我。若仍见人生有许多不同价值与目标，而不见一切皆在我中，则虽似清醒，实因知见未圆而在梦中——如同梦见自己已从梦中醒来。

Verse 31

असत्त्वादात्मनोऽन्येषां भावानां तत्कृता भिदा । गतयो हेतवश्चास्य मृषा स्वप्नद‍ृशो यथा ॥ ३१ ॥

凡被设想为与至上人格神分离的诸种存在状态，实无真实自性，却造成与绝对真理相隔之感。正如梦中之人想象种种作为与报偿，同样地，众生因妄执自己与主之存在相别，便虚妄造作求果之业，并误以为那是未来果报与去处的原因。

Verse 32

यो जागरे बहिरनुक्षणधर्मिणोऽर्थान् भुङ्क्ते समस्तकरणैर्हृदि तत्सद‍ृक्षान् । स्वप्ने सुषुप्त उपसंहरते स एक: स्मृत्यन्वयात्‍त्रिगुणवृत्तिद‍ृगिन्द्रियेश: ॥ ३२ ॥

在清醒时，众生以诸根享受身心无常的种种相；在梦中，于心内亦享受相似经验；在无梦深睡中，一切经验皆收摄于无明。若能忆念并观照醒、梦、深睡的相续，便知自己贯穿三态而为一，且超越三性；于是成为诸根之主。

Verse 33

एवं विमृश्य गुणतो मनसस्त्र्यवस्था मन्मायया मयि कृता इति निश्चितार्था: । सञ्छिद्य हार्दमनुमानसदुक्तितीक्ष्ण- ज्ञानासिना भजत माखिलसंशयाधिम् ॥ ३३ ॥

应当如是省察：由自然三德所成之心的三种状态，乃因我之幻力（摩耶）而被假想为在我之中。既已确证真我（我性）之实，当以由理观与圣贤、吠陀教诲所得之锐利智慧之剑，斩断一切疑惑之根本——我执；随后礼敬我这住于心中的主。

Verse 34

ईक्षेत विभ्रममिदं मनसो विलासं द‍ृष्टं विनष्टमतिलोलमलातचक्रम् । विज्ञानमेकमुरुधेव विभाति माया स्वप्नस्‍त्रिधा गुणविसर्गकृतो विकल्प: ॥ ३४ ॥

应当看见：物质世界乃心中显现的一种别样幻相；诸物极其飘忽，今有明无，如旋转火炬所成之红线。真我（我性）本是一味清净觉知；然因摩耶而似现多端。自然三德使觉知分为醒、梦与无梦深眠；然此诸差别实皆摩耶，如梦而已。

Verse 35

द‍ृष्टिं तत: प्रतिनिवर्त्य निवृत्ततृष्ण- स्तूष्णीं भवेन्निजसुखानुभवो निरीह: सन्दृश्यते क्व‍ च यदीदमवस्तुबुद्ध्या त्यक्तं भ्रमाय न भवेत् स्मृतिरानिपातात् ॥ ३५ ॥

既知诸物暂幻，当收回目光离于迷妄，令欲望止息。体验真我之乐，安住寂默，舍弃世间言行。若偶须观世间，当忆其非究竟真实，故已舍离。以此恒常忆念直至命终，便不复坠入幻迷。

Verse 36

देहं च नश्वरमवस्थितमुत्थितं वा सिद्धो न पश्यति यतोऽध्यगमत् स्वरूपम् । दैवादपेतमथ दैववशादुपेतं वासो यथा परिकृतं मदिरामदान्ध: ॥ ३६ ॥

如醉者不觉自己是否披衣着衫，证得自性之成就者亦不觉此无常之身或坐或立。若依神意此身终尽，或依神意复得新身，觉悟之灵亦不介意，正如醉者不知外衣之状。

Verse 37

देहोऽपि दैववशग: खलु कर्म यावत् स्वारम्भकं प्रतिसमीक्षत एव सासु: । तं सप्रपञ्चमधिरूढसमाधियोग: स्वाप्नं पुनर्न भजते प्रतिबुद्धवस्तु: ॥ ३७ ॥

此物质之身确在至上命运之支配下运转；只要业力尚在，便须与诸根与命气同住，受其既定业报。然而觉醒于绝对真实、安住圆满三昧瑜伽之自证者，知此身及其万象如梦中之身，便永不再屈从于它。

Verse 38

मयैतदुक्तं वो विप्रा गुह्यं यत् साङ्ख्ययोगयो: । जानीत मागतं यज्ञं युष्मद्धर्मविवक्षया ॥ ३८ ॥

诸位婆罗门啊，我已向你们宣说数论与瑜伽的密义。应知我即毗湿奴，至上人格神，为阐明你们真实的法义与本分而在此显现。

Verse 39

अहं योगस्य सांख्यस्य सत्यस्यर्तस्य तेजस: । परायणं द्विजश्रेष्ठा: श्रिय: कीर्तेर्दमस्य च ॥ ३९ ॥

婆罗门中的至者啊，当知我乃瑜伽、数论、真实、正法（ṛta）、威光、吉祥之美、名声与自制的至上归依。

Verse 40

मां भजन्ति गुणा: सर्वे निर्गुणं निरपेक्षकम् । सुहृदं प्रियमात्मानं साम्यासङ्गादयोऽगुणा: ॥ ४० ॥

一切殊胜的超然德性——超越自然三性、无所依待、慈善为友、至爱、至上灵、处处平等、远离物缚——皆以我为归依与所礼敬之主。

Verse 41

इति मे छिन्नसन्देहा मुनय: सनकादय: । सभाजयित्वा परया भक्त्यागृणत संस्तवै: ॥ ४१ ॥

【主奎师那续言：】乌达婆啊，我的话语斩断了以萨那迦为首诸圣者的一切疑惑。他们以至高的奉爱礼敬我，并以精妙赞歌歌咏我的荣耀。

Verse 42

तैरहं पूजित: सम्यक् संस्तुत: परमर्षिभि: । प्रत्येयाय स्वकं धाम पश्यत: परमेष्ठिन: ॥ ४२ ॥

以萨那迦为首的至圣仙人如此圆满礼敬并颂扬我；在至高的梵天（帕拉梅什提）注视之下，我回归了自己的本住处。