शिवस्य परापरब्रह्मस्वरूपनिर्णयः / Determination of Śiva as Higher and Lower Brahman

Verse 1

उपमन्युरुवाच । विग्रहं देवदेवस्य विश्वमेतच्चराचरम् । तदेवं न विजानंति पशवः पाशगौरवात्

Upamanyu thưa: “Toàn thể vũ trụ này—cả động lẫn tĩnh—chính là thân tướng hiển lộ của Đấng Thần của các thần, Đức Śiva. Nhưng các linh hồn bị trói buộc (paśu) không nhận ra Ngài như vậy, vì sức nặng và quyền lực của các sợi trói (pāśa) đè lấp họ.”

Verse 2

तमेकमेव बहुधा वदंति यदुनंदन । अजानन्तः परं भावमविकल्पं महर्षयः

Hỡi hậu duệ của Yadu, các bậc đại hiền chỉ nói về Đấng Duy Nhất ấy bằng nhiều cách. Vì chưa chứng tri trạng thái tối thượng, vô phân biệt, bất nhị vượt ngoài mọi khái niệm, nên các ngài diễn tả Ngài bằng nhiều danh ngôn khác nhau.

Verse 3

अपरं ब्रह्मरूपं च परं ब्रह्मात्मकं तथा । केचिदाहुर्महादेवमनादिनिधनं परम्

Có người tuyên rằng Mahādeva vừa là Brahman hạ (apara) vừa chính là Brahman tối thượng (para)—Thực tại Tối cao, không khởi đầu và không cùng tận.

Verse 4

भूतेंद्रियांतःकरणप्रधानविषयात्मकम् । अपरं ब्रह्म निर्दिष्टं परं ब्रह्म चिदात्मकम्

Phạm (Brahman) được cấu thành bởi các đại, các căn, nội cụ (tâm–trí–ngã), Pradhāna (tự tính nguyên sơ) và các đối tượng kinh nghiệm, được dạy là Phạm hạ (apara). Còn Phạm thượng (para) chính là bản tính của thuần thức, Chit thanh tịnh.

Verse 5

बृहत्त्वाद्बृहणत्वाद्वा ब्रह्म चेत्यभिधीयते । उभे ते ब्रह्मणो रूपे ब्रह्मणो ऽधिपतेः प्रभोः

Vì tính bao la (bṛhattva), hoặc vì năng lực mở rộng và làm cho muôn loài tăng trưởng (bṛhaṇatva), nên được gọi là “Phạm” (Brahman). Cả hai đều là những phương diện của Phạm—của Đấng Chủ Tể (Prabhu), bậc tối thượng cai quản cả Brahman.

Verse 6

विद्या ऽविद्यात्मकं चैव विश्वं विश्वगुरोर्विभोः । रूपमेव न संदेहो विश्वं तस्य वशे यतः

Toàn thể vũ trụ này—gồm cả minh tri (vidyā) và vô minh (avidyā)—quả thật chính là hình tướng của Đấng Chúa tể trùm khắp, bậc Guru của vũ trụ. Không còn nghi ngờ gì, vì toàn cõi đều ở dưới quyền tối thượng của Ngài.

Verse 7

भ्रांतिर्विद्या परा चेति शार्वं रूपं परं विदुः । अयथाबुद्धिरर्थेषु बहुधा भ्रांतिरुच्यते

Họ biết Thực tại tối thượng của Śaiva là có bản tính: (i) mê lầm (bhrānti), (ii) minh tri (vidyā), và (iii) siêu việt (parā). Khi sự hiểu biết về các sự vật trái với chân tánh của chúng, nhận thức sai lạc ấy được gọi là “mê lầm”, với nhiều hình thái.

Verse 8

यथार्थाकारसंवित्तिर्विद्येति परिकीर्त्यते । विकल्परहितं तत्त्वं परमित्यभिधीयते

Minh tri (vidyā) được tuyên xưng là nhận thức có hình thái phù hợp với thực tại. Thực thể (tattva) không vướng các phân biệt, cấu tưởng (vikalpa) được gọi là Tối thượng (Param)—nguyên lý cao nhất cần chứng ngộ.

Verse 9

वैपरीत्यादसच्छब्दः कथ्यते वेदवादिभिः । तयोः पतित्वात्तु शिवः सदसत्पतिरुच्यते

Do tính trái nghịch, các bậc giảng giải Veda nói đến thuật ngữ “asat”. Nhưng vì Śiva là Chúa tể của cả “sat” lẫn “asat”, nên Ngài được gọi là Sadasat-pati—Đấng Chủ tể của thực và phi thực.

Verse 10

क्षराक्षरात्मकं प्राहुः क्षराक्षरपरं परे । क्षरस्सर्वाणि भूतानि कूटस्थो ऽक्षर उच्यते

Có người nói Đấng Tối Thượng mang bản tính gồm cả hữu hoại và vô hoại; kẻ khác lại nói Ngài vượt lên trên cả hữu hoại lẫn vô hoại. Muôn loài hữu tình được gọi là “kṣara” (hữu hoại), còn Thực Tại bất biến, không lay chuyển, an trụ bên trong được gọi là “akṣara” (vô hoại).

Verse 11

उभे ते परमेशस्य रूपे तस्य वशे यतः । तयोः परः शिवः शांतः क्षराक्षरापरस्स्मृतः

Cả hai điều ấy đều là những hình thái của Đấng Parameśvara, vì chúng tồn tại dưới quyền tể trị của Ngài. Nhưng vượt lên trên cả hai là Śiva, Đấng tịch tĩnh—được ghi nhớ là siêu việt cả kṣara lẫn akṣara.

Verse 12

समष्टिव्यष्ठिरूपं च समष्टिव्यष्टिकारणम् । वदंति मुनयः केचिच्छिवं परमकारणम्

Có bậc hiền triết nói rằng Śiva vừa là hình thái của tổng thể lẫn cá thể, lại cũng là nguyên nhân của cả vũ trụ toàn thể và từng hữu tình riêng biệt—vì thế chỉ riêng Śiva là nguyên nhân tối thượng.

Verse 13

समष्टिमाहुरव्यक्तं व्यष्टिं व्यक्तं तथैव च । ते रूपे परमेशस्य तदिच्छायाः प्रवर्तनात्

Bậc trí nói “tổng thể” là vô hiển (avyakta), còn “cá thể” là hiển lộ (vyakta). Hai hình thái ấy là những dạng của Parameśvara, vận hành do chính ý chí của Ngài khởi động.

Verse 14

तयोः कारणभावेन शिवं परमकारणम् । कारणार्थविदः प्राहुः समष्टिव्यष्टिकारणम्

Xét như nền tảng nhân duyên của cả hai, Śiva được tuyên xưng là Nhân Tối Thượng. Những bậc thấu triệt đạo lý nhân quả nói rằng Ngài là nhân của cả tổng thể vũ trụ (tập thể) lẫn từng hữu tình riêng biệt (cá thể).

Verse 15

जातिव्यक्तिस्वरूपीति कथ्यते कैश्चिदीश्वरः । या पिंडेप्यनुवर्तेत सा जातिरिति कथ्यते

Có người nói rằng Đấng Tự Tại (Īśvara) mang bản tính vừa là “jāti” (tính phổ quát) vừa là “vyakti” (tính cá biệt). Điều gì vẫn tiếp tục hiện hữu ngay trong một khối thân hợp thành (piṇḍa) thì được gọi là “jāti” (phổ loại).

Verse 16

व्यक्तिर्व्यावृत्तिरूपं तं पिण्डजातेः समाश्रयम् । जातयो व्यक्तयश्चैव तदाज्ञापरिपालिताः

“Vyakti” là sự hiển lộ cá thể mang hình thái phân định riêng biệt, nương tựa nơi khối hợp thành (piṇḍa) và nơi loài tính (jāti). Cả loài tính lẫn các cá thể đều được cai quản và gìn giữ bởi thánh lệnh của Ngài.

Verse 17

यतस्ततो महादेवो जातिव्यक्तिवपुः स्मृतः । प्रधानपुरुषव्यक्तकालात्मा कथ्यते शिवः

Vì thế, Mahādeva được tưởng niệm như thân thể cấu thành bởi các phổ quát và các cá biệt. Śiva được nói là chính Tự Ngã của Pradhāna (Tự Nhiên nguyên sơ), của Puruṣa (nguyên lý ý thức), của vũ trụ hiển lộ, và của Thời gian.

Verse 18

प्रधानं प्रकृतिं प्राहुःक्षेत्रज्ञं पुरुषं तथा । त्रयोविंशतितत्त्वानि व्यक्तमाहुर्मनीषिणः

Các bậc hiền triết tuyên rằng Pradhāna chính là Prakṛti, và Đấng “Biết Cánh Đồng” (Kṣetrajña) chính là Puruṣa. Họ lại nói rằng thế giới hiển lộ gồm hai mươi ba tattva.

Verse 19

कालः कार्यप्रपञ्चस्य परिणामैककारणम् । एषामीशो ऽधिपो धाता प्रवर्तकनिवर्तकः

Thời gian là nguyên nhân duy nhất của sự biến đổi đối với toàn thể cõi hiện lộ của các quả. Ngài là Chúa tể và bậc thống trị của tất cả, là Đấng an bài gìn giữ trật tự, khởi động tiến trình và cũng đưa nó đến chấm dứt.

Verse 20

आविर्भावतिरोभावहेतुरेकः स्वराडजः । तस्मात्प्रधानपुरुषव्यक्तकालस्वरूपवान्

Đấng Duy Nhất—tự tại, tự chủ và vô sinh—là nguyên nhân duy nhất của sự hiển lộ và sự thu nhiếp. Từ Ngài phát sinh các dạng gọi là Pradhāna (Tự Tánh nguyên sơ), Puruṣa (nguyên lý ý thức), Vyakta (vũ trụ hiển hiện) và Kāla (Thời gian).

Verse 21

हेतुर्नेताधिपस्तेषां धाता चोक्ता महेश्वरः । विराड्ढिरण्यगर्भात्मा कैश्चिदीशो निगद्यते

Mahādeva được tuyên xưng là Nguyên Nhân, là Đấng Dẫn Đạo và Chúa Tể của tất cả, lại chính là Đấng Nâng Đỡ (Dhātā). Có người còn nói Thượng Đế tối thượng là Tự Ngã nội tại của Virāṭ (hình thái vũ trụ) và Hiraṇyagarbha (nguyên lý sáng tạo vũ trụ).

Verse 22

हिरण्यगर्भो लोकानां हेतुर्विश्वात्मको विराट् । अंतर्यामी परश्चेति कथ्यते कविभिश्शिवः

Các bậc hiền triết tuyên nói Śiva là Hiraṇyagarbha—nguồn nhân của các thế giới; là Virāṭ—đấng có hình thể chính là vũ trụ; là Antaryāmin—Đấng Nội Tại cai quản trong muôn loài; và là Para—Đấng Siêu Việt tối thượng vượt ngoài tất cả.

Verse 23

प्राज्ञस्तैजसविश्वात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

Có người mô tả Ngài là Prājña, Taijasa và Viśvātman; kẻ khác tuyên bố Ngài là Turīya—trạng thái thứ tư. Lại có người chỉ biết riêng Ngài là Saumya—Thực Tại an tịnh và cát tường.

Verse 24

माता मानं च मेयं च मतिं चाहुरथापरे । कर्ता क्रिया च कार्यं च करणं कारणं परे

Có người tuyên Ngài là chủ thể biết, là phương tiện tri thức, là đối tượng được biết và là trí năng nhận biết; kẻ khác lại xưng Ngài là tác nhân, là hành vi, là kết quả, là công cụ và chính là nguyên nhân. Vì thế, Śiva được dạy là Pati—Đấng Chủ Tể thấm khắp, vượt ngoài mọi giới hạn.

Verse 25

जाग्रत्स्वप्नसुषुप्त्यात्मेत्यपरे संप्रचक्षते । तुरीयमपरे प्राहुस्तुर्यातीतमितीतरे

Có người mô tả Ngã (Ātman) là Đấng an trụ trong ba trạng thái: thức, mộng và ngủ sâu. Kẻ khác tuyên nói có trạng thái thứ tư (turīya). Lại có người nói đến điều vượt cả trạng thái thứ tư (turīyātīta)—thực tại tối thượng vượt ngoài mọi trạng thái.

Verse 26

तमाहुर्विगुणं केचिद्गुणवन्तं परे विदुः । केचित्संसारिणं प्राहुस्तमसंसारिणं परे

Có người nói Ngài vượt ngoài mọi phẩm tính (nirguṇa); kẻ khác biết Ngài là Đấng có phẩm tính (saguṇa). Có người gọi Ngài là kẻ bị ràng buộc trong luân hồi; kẻ khác tuyên xưng Ngài hằng tự do khỏi luân hồi.

Verse 27

स्वतंत्रमपरे प्राहुरस्वतंत्रं परे विदुः । घोरमित्यपरे प्राहुः सौम्यमेव परे विदुः

Có người tuyên Ngài hoàn toàn tự tại, độc lập (svatantra); kẻ khác lại cho Ngài là nương thuộc (asvatantra). Có người gọi Ngài là uy nghiêm đáng sợ (ghora); kẻ khác biết Ngài hiền hòa, cát tường (saumya).

Verse 28

रागवंतं परे प्राहुर्वीतरागं तथा परे । निष्क्रियं च परे प्राहुः सक्रियं चेतरे जनाः

Có người nói Ngài mang dục ái (rāga); kẻ khác nói Ngài lìa dục ái (vītarāga). Có người bảo Ngài vô tác, bất động (niṣkriya); người khác lại nói Ngài hữu tác, vận hành (sakriya).

Verse 29

निरिंद्रियं परे प्राहुः सेंद्रियं च तथापरे । ध्रुवमित्यपरे प्राहुस्तमध्रुवामितीरते

Có người tuyên Ngài không có các căn (nirindriya); kẻ khác nói Ngài đầy đủ các căn (sendriya). Có người tôn xưng Ngài bất biến, kiên cố (dhruva); lại có người mô tả Ngài không cố định—vì thế họ nói về Đấng Tối Thượng theo nhiều cách khác nhau.

Verse 30

अरूपं केचिदाहुर्वै रूपवंतं परे विदुः । अदृश्यमपरे प्राहुर्दृश्यमित्यपरे विदुः

Có người quả quyết Ngài là vô tướng; kẻ khác lại biết Ngài có tướng. Có người nói Ngài vô hình; người khác lại khẳng định Ngài hữu hình—thế nên quan niệm về Đấng Tối Thượng thật muôn vẻ.

Verse 31

वाच्यमित्यपरे प्राहुरवाच्यमिति चापरे । शब्दात्मकं परे प्राहुश्शब्दातीतमथापरे

Có người nói Ngài có thể được diễn đạt bằng lời; kẻ khác lại nói Ngài bất khả ngôn thuyết. Có người mô tả Ngài là bản tính của Âm thanh (Śabda); kẻ khác nói Ngài siêu việt mọi âm thanh.

Verse 32

केचिच्चिन्तामयं प्राहुश्चिन्तया रहितं परे । ज्ञानात्मकं परे प्राहुर्विज्ञानमिति चापरे

Có người tuyên bố Thực tại Tối thượng mang bản tính của tư tưởng; kẻ khác nói Ngài vượt ngoài mọi tư tưởng. Có người mô tả Ngài là tri thức thuần tịnh; kẻ khác gọi đó là vijñāna—tri kiến phân biệt, được chứng ngộ.

Verse 33

केचिच्ज्ञेयमिति प्राहुरज्ञेयमिति केचन । परमेके तमेवाहुरपरं च तथा परे

Có người nói Đấng Tối thượng là điều có thể biết; kẻ khác nói Ngài bất khả tri. Có người chỉ nói Ngài là Thực tại tối cao duy nhất; kẻ khác lại mô tả Ngài cũng là nguyên lý thấp hơn, đã hiển lộ.

Verse 34

एवं विकल्प्यमानं तु याथात्म्यं परमेष्ठिनः । नाध्यवस्यंति मुनयो नानाप्रत्ययकारणात्

Vì thế, khi chân tánh của Parameṣṭhin (Đấng Chí tôn) bị suy đoán theo nhiều cách, các bậc hiền triết không đi đến sự xác quyết cuối cùng—bởi những quan niệm đa dạng và các nền tảng niềm tin khác nhau trở thành nguyên nhân của sự do dự.

Verse 35

ये पुनस्सर्वभावेन प्रपन्नाः परमेश्वरम् । ते हि जानंत्ययत्नेन शिवं परमकारणम्

Nhưng những ai đem trọn thân tâm quy y Đấng Tối Thượng, chính các tín đồ ấy sẽ tự nhiên biết rằng Śiva là Nhân Tối Thượng, là cội nguồn rốt ráo của muôn loài.

Verse 36

यावत्पशुर्नैव पश्यत्यनीशं १ पुराणं भुवनस्येशितारम् । तावद्दुःखे वर्तते बद्धपाशः संसारे ऽस्मिञ्चक्रनेमिक्रमेण

Chừng nào paśu—linh hồn bị trói buộc—chưa chiêm kiến Đấng Chúa vô thủy, Đấng Cổ Xưa, bậc Chủ Tể cai quản các thế giới, chừng ấy nó còn ở trong khổ đau, bị dây trói ràng buộc, xoay vần trong luân hồi này theo nhịp quay lặp lại của vành bánh xe.

Verse 37

यदा २ पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् । तदाविद्वान्पुण्यपापे विधूय निरंजनः परममुपैति साम्यम्

Khi bậc kiến giả chiêm kiến Đấng Chúa sắc vàng—Đấng Tạo Hóa tối thượng, Purusha, chính cội nguồn của Brahmā—bấy giờ người trí rũ sạch cả phước lẫn tội, trở nên thanh tịnh không nhiễm, và đạt đến sự đồng nhất tối thượng (sāmyam) với Ngài.