शैवधर्मप्रशंसा तथा पञ्चविधसाधनविभागः / Praise of Śaiva Dharma and the Fivefold Classification of Practice

Verse 1

ऋषय ऊचुः । किं तच्छ्रेष्टमनुष्ठानं मोक्षो येनपरोक्षितः । तत्तस्य साधनं चाद्य वक्तुमर्हसि मारुत

Các bậc ṛṣi thưa rằng: “Pháp tu tối thượng nào khiến giải thoát (mokṣa) được chứng ngộ trực tiếp, không còn chỉ là điều xa vời? Và phương tiện để đạt đến điều ấy là gì? Hỡi Māruta (Vāyu), xin Ngài nói cho chúng con ngay bây giờ.”

Verse 2

वायुरुवाच । शैवो हि परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । यत्रापरोक्षो लक्ष्येत साक्षान्मोक्षप्रदः शिवः

Vāyu đáp: “Quả thật, đạo Śaiva là Chánh pháp tối thượng, được gọi là pháp hành cao nhất. Vì trong đó, Śiva được thấy biết trực tiếp; và chính Śiva—hiển lộ như Thực tại hiện tiền—ban cho giải thoát.”

Verse 3

स तु पञ्चविधो ज्ञेयः पञ्चभिः पर्वभिः क्रमात् । क्रियातपोजपध्यानज्ञानात्मभिरनुत्तरैः

Pháp tu ấy nên biết là năm phần, tuần tự mở bày qua năm bậc: hành trì nghi lễ tối thượng (kriyā), khổ hạnh (tapas), trì tụng chân ngôn (japa), thiền định (dhyāna), và trí tuệ giải thoát (jñāna).

Verse 4

तैरेव सोत्तरैस्सिद्धो धर्मस्तु परमो मतः । परोक्षमपरोक्षं च ज्ञानं यत्र च मोक्षदम्

Nhờ những giáo huấn ấy, cùng với ý nghĩa tối thượng của chúng, Chánh pháp tối cao được thiết lập. Nơi đó có cả tri kiến gián tiếp (qua kinh điển) và tri kiến trực chứng—tri kiến ban tặng Moksha (giải thoát).

Verse 5

परमो ऽपरमश्चोभौ धर्मौ हि श्रुतिचोदितौ । धर्मशब्दाभिधेयेर्थे प्रमाणं श्रुतिरेव नः

Cả hai loại dharma—tối thượng (parama) và thứ yếu (apara)—đều được Śruti truyền dạy và khuyến cáo. Đối với ý nghĩa chân thật mà từ “dharma” hàm chỉ, chỉ riêng Śruti là chứng cứ thẩm quyền của chúng ta.

Verse 6

परमो योगपर्यन्तो धर्मः श्रुतिशिरोगतः । धर्मस्त्वपरमस्तद्वदधः श्रुतिमुखोत्थितः

Chánh pháp tối thượng—đạt đến tột đỉnh nơi Yoga—được an lập ngay nơi “đỉnh miện” của Veda, tức ý chỉ tối cao của Śruti. Cũng vậy, các pháp thấp hơn (phụ thuộc) phát sinh từ “miệng” của Śruti, đứng dưới giáo huấn tối thượng ấy.

Verse 7

अपश्वात्माधिकारत्वाद्यो धरमः परमो मतः । साधारणस्ततो ऽन्यस्तु सर्वेषामधिकारतः

Pháp được xem là tối thượng được gọi như vậy vì thuộc về tự ngã có đủ tư cách—tâm đã được điều phục, không còn thô bạo như loài thú. Nhưng lại có một pháp khác là “phổ thông”, vì theo quyền và sự thích hợp, áp dụng cho mọi loài hữu tình.

Verse 8

स चायं परमो धर्मः परधर्मस्य साधनम् । धर्मशास्त्रादिभिस्सम्यक्सांग एवोपबृंहितः

Và chính đây là Chánh pháp tối thượng—phương tiện để đạt đến pháp cao hơn (chánh pháp giải thoát). Pháp ấy được bồi bổ và nâng đỡ đúng đắn, đầy đủ mọi chi phần, nhờ các Dharma-śāstra và những giáo huấn có thẩm quyền liên hệ.

Verse 9

शैवो यः परमो धर्मः श्रेष्ठानुष्ठानशब्दितः । इतिहासपुराणाभ्यां कथंचिदुपबृंहितः

Chánh pháp tối thượng mang tính Śaiva—được gọi là pháp hành trì thù thắng nhất—được triển khai và nâng đỡ phần nào qua các Itihāsa và Purāṇa.

Verse 10

शैवागमैस्तु संपन्नः सहांगोपांविस्तरः । तत्संस्काराधिकारैश्च सम्यगेवोपबृंहितः

Pháp ấy được trang bị viên mãn bởi các Śaiva Āgama, đầy đủ cả chi phần chính và phụ, trình bày rộng rãi tường tận. Lại được củng cố và thanh luyện đúng pháp nhờ các điều kiện thọ pháp và các nghi thức saṃskāra (quán đảnh, tịnh hóa) mà truyền thống ấy quy định.

Verse 11

शैवागमो हि द्विविधः श्रौतो ऽश्रौतश्च संस्कृतः । श्रुतिसारमयः श्रौतस्स्वतंत्र इतरो मतः

Quả thật, Thánh điển Śaiva Āgama được nói có hai loại: Vaidika (śrauta) và phi-śrauta. Truyền thống śrauta được cấu thành từ chính tinh túy của Śruti (Veda), còn truyền thống kia được xem là tự lập về thẩm quyền và nghi quỹ hành trì.

Verse 12

स्वतंत्रो दशधा पूर्वं तथाष्टादशधा पुनः । कामिकादिसमाख्याभिस्सिद्धः सिद्धान्तसंज्ञितः

Giáo pháp Śaiva này tự lập thẩm quyền: thuở trước được trình bày thành mười bộ, rồi lại thành mười tám bộ. Được xác lập dưới các danh xưng mở đầu bằng Kāmika v.v., nên được gọi là “Siddhānta”.

Verse 13

श्रुतिसारमयो यस्तु शतकोटिप्रविस्तरः । परं पाशुपतं यत्र व्रतं ज्ञानं च कथ्यते

Giáo điển ấy được kết tinh từ chính tinh túy của Śruti (Veda) và triển khai rộng đến một trăm koṭi (câu kệ); trong đó thuyết giảng hạnh nguyện Pāśupata tối thượng, cùng tri kiến giải thoát (jñāna).

Verse 14

युगावर्तेषु शिष्येत योगाचार्यस्वरूपिणा । तत्रतत्रावतीर्णेन शिवेनैव प्रवर्त्यते

Vào những khúc quanh của các thời đại (yuga), các đệ tử được Ngài huấn luyện ngay trong hình tướng của bậc Đạo sư Yoga; bởi ở mỗi thời, mỗi nơi như thế, chính Śiva—đấng giáng lâm—khởi động và duy trì kỷ luật thiêng liêng ấy.

Verse 15

संक्षिप्यास्य प्रवक्तारश्चत्वारः परमर्षय । रुरुर्दधीचो ऽगस्त्यश्च उपमन्युर्महायशाः

Tóm lược lại, những bậc thuyết giảng tôn quý của truyền thống này có bốn vị đại thánh hiền tối thượng: Ruru, Dadhīci, Agastya và Upamanyu lừng danh.

Verse 16

ते च पाशुपता ज्ञेयास्संहितानां प्रवर्तकाः । तत्संततीया गुरवः शतशो ऽथ सहस्रशः

Hãy biết họ là các Pāśupata—những vị khai truyền các Saṃhitā. Từ dòng truyền thừa ấy, các bậc thầy xuất hiện hàng trăm, thậm chí hàng nghìn.

Verse 17

तत्रोक्तः परमो धर्मश्चर्याद्यात्मा चतुर्विधः । तेषु पाशुपतो योगः शिवं प्रत्यक्षयेद्दृढम्

Tại đó, tối thượng pháp (dharma) được dạy là có bốn phần, khởi đầu từ hạnh tu (caryā). Trong các phần ấy, Pāśupata Yoga vững chắc ban cho sự chứng ngộ trực tiếp (pratyakṣa) về Śiva.

Verse 18

तस्माच्छ्रेष्ठमनुष्ठानं योगः पाशुपतो मतः । तत्राप्युपायको युक्तो ब्रह्मणा स तु कथ्यते

Vì thế, pháp hành tối thượng được xem là Pāśupata Yoga. Và ngay trong đó, phương tiện thực hành (upāya) thích hợp quả thật được Brahmā giảng dạy.

Verse 19

नामाष्टकमयो योगश्शिवेन परिकल्पितः । तेन योगेन सहसा शैवी प्रज्ञा प्रजायते

Chính Śiva đã thiết lập pháp yoga cấu thành bởi tám Danh hiệu. Nhờ tu tập yoga ấy, trí tuệ Shaiva (chánh phân biệt hướng về Chúa) liền sinh khởi mau chóng.

Verse 20

प्रज्ञया परमं ज्ञानमचिराल्लभते स्थिरम् । प्रसीदति शिवस्तस्य यस्य ज्ञानं प्रतिष्ठितम्

Nhờ prajñā, người ấy chẳng bao lâu đạt được tri kiến tối thượng và vững bền. Śiva hoan hỷ gia ân cho kẻ mà tri kiến ấy đã an trụ kiên cố.

Verse 21

प्रसादात्परमो योगो यः शिवं चापरोक्षयेत् । शिवापरोक्षात्संसारकारणेन वियुज्यते

Nhờ ân sủng thiêng liêng mà khởi sinh Yoga tối thượng, nhờ đó hành giả chứng ngộ Śiva một cách trực tiếp, không qua trung gian. Và do sự chứng ngộ trực tiếp ấy, người ấy lìa khỏi chính nguyên nhân của luân hồi (saṃsāra).

Verse 22

ततः स्यान्मुक्तसंसारो मुक्तः शिवसमो भवेत् । ब्रह्मप्रोक्त इत्युपायः स एव पृथगुच्यते

Từ đó, người ấy được giải thoát khỏi luân hồi; đã giải thoát rồi thì đạt sự đồng đẳng với Śiva. Chính phương tiện này—do Brahmā tuyên thuyết—nay được giảng dạy ở đây như một pháp môn riêng biệt.

Verse 23

शिवो महेश्वरश्चैव रुद्रो विष्णुः पितामहः । संसारवैद्यः सर्वज्ञः परमात्मेति मुख्यतः

Về cốt tủy, Ngài được xưng là Śiva, Maheśvara và Rudra; Ngài cũng được biết đến như Viṣṇu và Pitāmaha (Brahmā). Ngài là lương y chữa trị bệnh luân hồi, là Đấng Toàn Tri, và trên hết là Paramātman—Chân Ngã Tối Thượng.

Verse 24

नामाष्टकमिदं मुख्यं शिवस्य प्रतिपादकम् । आद्यन्तु पञ्चकं ज्ञेयं शान्त्यतीताद्यनुक्रमात्

Bát danh xưng này là bộ Danh hiệu tối thượng, chân thật tuyên dương Đức Śiva. Cần hiểu theo sự sắp đặt năm phần đầu và năm phần cuối, theo thứ tự khởi từ Śānti và kéo dài đến Atīta.

Verse 25

संज्ञा सदाशिवादीनां पञ्चोपाधिपरिग्रहात् । उपाधिविनिवृत्तौ तु यथास्वं विनिवर्तते

Những danh xưng như “Sadāśiva” và các tên khác phát sinh do sự thọ nhận năm upādhi—những yếu tố hạn định. Nhưng khi các upādhi ấy dứt sạch, mỗi thực tại trở về đúng bản tánh riêng của mình.

Verse 26

पदमेव हि तन्नित्यमनित्याः पदिनः स्मृताः । पदानां प्रतिकृत्तौ तु मुच्यन्ते पदिनो यतः

Chỉ có Thượng Trú Xứ ấy là thường hằng; còn những kẻ đang đi trên đường được nhớ là vô thường. Nhưng khi chặt đứt sự chấp trước vào các “bậc” —những trạng thái và chỗ nương tựa hữu hạn—thì người lữ hành được giải thoát, vì tự do nằm ở chỗ vượt qua các bậc để đạt đến Trú Xứ ấy.

Verse 27

परिवृत्त्यन्तरे भूयस्तत्पदप्राप्तिरुच्यते । आत्मान्तराभिधानं स्याद्यदाद्यं नाम पञ्चकम्

Lại nữa, sau sự chuyển hóa ở khoảng giữa (của trạng thái), việc đạt đến địa vị tối thượng ấy được tuyên thuyết. Và danh xưng của Nội Ngã chính là nhóm năm danh đầu tiên ấy.

Verse 28

अन्यत्तु त्रितयं नाम्नामुपादानादियोगतः । त्रिविधोपाधिवचनाच्छिव एवानुवर्तते

Còn bộ ba danh khác phát sinh do sự liên hệ với nhân vật chất và những điều tương tự; và vì được nói qua ba loại hạn định (upādhi), nên thực tại nền tảng vẫn chỉ là Śiva, Đấng tiếp tục hiện hữu xuyên suốt.

Verse 29

अनादिमलसंश्लेषः प्रागभावात्स्वभावतः । अत्यंतं परिशुद्धात्मेत्यतो ऽयं शिव उच्यते

Vì theo tự tánh của Ngài, không hề có sự kết hợp vô thủy với cấu uế—cấu uế ấy vắng mặt ngay từ ban đầu—và vì tự ngã của Ngài tuyệt đối thanh tịnh, nên Ngài được gọi là “Śiva”.

Verse 30

अथवाशेषकल्याणगुणैकधन ईश्वरः । शिव इत्युच्यते सद्भिश्शिवतत्त्वार्थवादिभिः

Hoặc nữa: Đấng Tối Thượng, kho tàng duy nhất của mọi đức tính cát tường, được người hiền—những bậc giảng giải đúng nghĩa chân thật của Śiva-tattva—xưng gọi là “Śiva”.

Verse 31

त्रयोविंशतितत्त्वेभ्यः प्रकृतिर्हि परा मता । प्रकृतेस्तु परं प्राहुः पुरुषं पञ्चविंशकम्

Vượt trên hai mươi ba tattva, Prakṛti quả thật được xem là cao hơn. Và vượt trên Prakṛti, họ tuyên bố Puruṣa—nguyên lý thứ hai mươi lăm.

Verse 32

यं वेदादौ स्वरं प्राहुर्वाच्यवाचकभावतः । वेदैकवेद्ययाथात्म्याद्वेदान्ते च प्रतिष्ठितः

Đấng mà ngay từ khởi đầu các Veda, người ta tuyên xưng là âm tiết thiêng “Om”, vừa là cái biểu thị vừa là điều được biểu thị; Đấng có chân tánh chỉ có thể được nhận biết qua chính Veda, lại cũng được an lập vững chắc trong Vedānta như ý nghĩa tối hậu—Chúa Śiva, bậc Pati Tối Thượng.

Verse 33

तस्य प्रकृतिलीनस्य यः परस्स महेश्वरः । तदधीनप्रवृत्तित्वात्प्रकृतेः पुरुषस्य च

Đấng vượt cao hơn nguyên lý ấy—điều bị hòa tan vào Prakṛti—chính là Maheśvara. Bởi cả Prakṛti lẫn Puruṣa đều vận hành chỉ khi nương tựa nơi Ngài.

Verse 34

अथवा त्रिगुणं तत्त्वमुपेयमिदमव्ययम् । मायान्तु प्रकृतिं विद्यान्मायिनं तु महेश्वरम्

Hoặc nữa, hãy biết Thực tại bất hoại này là nguyên lý tam-guṇa cần được hướng đến: hiểu Māyā chính là Prakṛti, và Đấng nắm giữ Māyā chính là Maheśvara (Chúa Tối Thượng Śiva).

Verse 35

मायाविक्षोभको ऽनंतो महेश्वरसमन्वयात् । कालात्मा परमात्मादिः स्थूलः सूक्ष्मः प्रकीर्तितः

Hợp nhất với Maheśvara, Đấng Vô Biên trở thành kẻ khuấy động Māyā; Ngài được tôn xưng là Linh hồn của Thời gian, là Paramātman, và là thực tại vừa thô vừa tế.

Verse 36

रुद्दुःखं दुःखहेतुर्वा तद्रावयति नः प्रभुः । रुद्र इत्युच्यते सद्भिः शिवः परमकारणम्

Dù là nỗi khổ tự thân hay chính nguyên nhân của khổ đau, Đức Chúa của chúng ta khiến nó phải kêu khóc và xua đuổi nó đi. Vì thế bậc hiền thánh gọi Ngài là “Rudra”; và Śiva ấy chính là Nguyên Nhân Tối Thượng.

Verse 37

तत्त्वादिभूतपर्यन्तं शरीरादिष्वतन्द्रितः । व्याप्याधितिष्ठति शिवस्ततो रुद्र इतस्ततः

Từ các nguyên lý sơ khởi (tattva) cho đến các đại chủng thô, và trong thân thể cùng mọi hình tướng, Śiva—không hề mỏi mệt—thấm khắp và ngự trị trên tất cả. Vì vậy, ở một phương diện Ngài được gọi là “Śiva”, và ở phương diện khác là “Rudra”.

Verse 38

जगतः पितृभूतानां शिवो मूर्त्यात्मनामपि । पितृभावेन सर्वेषां पितामह उदीरितः

Śiva là Cha của thế gian, ngay cả đối với các hữu tình mang thân tướng. Vì Ngài đứng trong vai trò Người Cha phổ quát của muôn loài, nên Ngài cũng được xưng tụng là “Pitāmaha” — ‘Đấng Ông Tổ’ của tất cả.

Verse 39

निदानज्ञो यथा वैद्यो रोगस्य विनिवर्तकः । उपायैर्भेषजैस्तद्वल्लयभोगाधिकारतः

Như vị lương y biết rõ căn nguyên của bệnh mà trừ bệnh bằng phương pháp và dược liệu thích hợp, cũng vậy: tùy theo tư cách của mỗi người đối với sự tan hòa (laya) và đối với sự thọ hưởng trong bhakti (bhoga), sự trói buộc được tháo gỡ nhờ những phương tiện tu tập tương ứng.

Verse 40

संसारस्येश्वरो नित्यं समूलस्य निवर्तकः । संसारवैद्य इत्युक्तः सर्वतत्त्वार्थवेदिभिः

Ngài vĩnh hằng là Chúa tể của saṃsāra, và là Đấng khiến saṃsāra—cùng tận gốc rễ—phải lui tan. Vì thế, những bậc thấu triệt ý nghĩa của mọi tattva gọi Ngài là “Vị Lương Y của saṃsāra”.

Verse 41

दशार्थज्ञानसिद्ध्यर्थमिन्द्रियेष्वेषु सत्स्वपि । त्रिकालभाविनो भावान्स्थूलान्सूक्ष्मानशेषतः

Dẫu các căn (giác quan) này hiện hữu, để thành tựu tri kiến viên mãn về mười tattva, hành giả phải thấu triệt không sót—mọi trạng thái hữu tồn phát sinh trong ba thời: quá khứ, hiện tại, vị lai—cả thô lẫn tế.

Verse 42

अणवो नैव जानन्ति माययैव मलावृताः । असत्स्वपि च सर्वेषु सर्वार्थज्ञानहेतुषु

Các aṇu—những linh hồn bị trói buộc—không thật sự biết, vì bị mala (cấu uế) che phủ bởi Māyā. Dẫu mọi “nhân” được cho là khiến biết mọi đối tượng đều hiện diện, họ vẫn không nhận ra Thực tại đúng như nó là.

Verse 43

यद्यथावस्थितं वस्तु तत्तथैव सदाशिवः । अयत्नेनैव जानाति तस्मात्सर्वज्ञ उच्यते

Vật nào hiện hữu đúng như thế nào, Sadāśiva biết đúng như thế ấy, không cần dụng công; vì vậy Ngài được gọi là Đấng Nhất Thiết Trí.

Verse 44

सर्वात्मा परमैरेभिर्गुणैर्नित्यसमन्वयात् । स्वस्मात्परात्मविरहात्परमात्मा शिवः स्वयम्

Vì Ngài thường hằng dung hợp với những phẩm tính tối thượng và là Tự Ngã nội tại của muôn loài; và vì Bản Ngã Tối Thượng không hề lìa khỏi tự tánh của chính mình, nên chính Śiva là Paramātman.

Verse 45

नामाष्टकमिदं चैव लब्ध्वाचार्यप्रसादतः । निवृत्त्यादिकलाग्रन्थिं शिवाद्यैः पञ्चनामभिः

Nhờ ân phúc của Guru mà thọ nhận bát danh thánh này, hành giả nên dùng năm Danh bắt đầu bằng “Śiva” để chặt đứt nút thắt của các kalā khởi từ Nivṛtti—hướng đến chứng ngộ Śiva và giải thoát.

Verse 46

यथास्वं क्रमशश्छित्वा शोधयित्वा यथागुणम् । गुणितैरेव सोद्धातैरनिरुद्धैरथापि वा

Sau khi cắt theo thứ lớp đúng với phần lượng của mỗi thứ, và thanh lọc theo phẩm tính thích hợp, rồi hãy chiết xuất tinh yếu bằng những hệ số nhân tương ứng và các phép chia đúng đắn—dù theo quy định cố định hay linh hoạt tùy nhu cầu.

Verse 47

हृत्कण्ठतालुभ्रूमध्यब्रह्मरन्ध्रसमन्विताम् । छित्त्वा पर्यष्टकाकारं स्वात्मानं च सुषुम्णया

Khi hợp nhất sự tỉnh thức với tim, cổ họng, vòm miệng, khoảng giữa hai mày và brahma-randhra (khẩu mở nơi đỉnh đầu), rồi xuyên qua lớp bao tám phần, hành giả nên dẫn chính mình đi lên theo suṣumṇā.

Verse 48

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोर्नीत्वोपरि शिवौजसि । संहृत्यं वदनं पश्चाद्यथासंस्करणं लयात्

Sau khi nâng dòng nguyệt quang đang an trụ nơi dvādaśānta lên vào quang lực rực sáng của Śiva, hành giả nên thu nhiếp “khuôn mặt”, tức dòng giác quan hướng ngoại. Kế đó, bằng sự tan hòa (laya), hãy dung nhập theo đúng tiến trình thanh luyện và tinh luyện nội tại đã được truyền dạy.

Verse 49

शाक्तेनामृतवर्षेण संसिक्तायां तनौ पुनः । अवतार्य स्वमात्मानममृतात्माकृतिं हृदि

Khi thân thể lại được rưới tắm bởi cơn mưa cam lộ phát sinh từ Śakti, Ngài liền giáng tự ngã của chính mình xuống và an lập trong tim hình tướng của Tự Ngã bất tử.

Verse 50

द्वादशांतःस्थितस्येन्दोः परस्ताच्छ्वेतपंकजे । समासीनं महादेवं शंकरम्भक्तवत्सलम्

Vượt qua vầng trăng an trụ nơi dvādaśānta, trên đóa sen trắng, Ngài chiêm kiến Mahādeva—Śaṅkara—ngự tọa uy nghi, luôn dịu hiền và ân cần với hàng tín đồ.

Verse 51

अर्धनारीश्वरं देवं निर्मलं मधुराकृतिम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं प्रसन्नं शीतलद्युतिम्

Ngài chiêm kiến đấng Ardhanārīśvara thiêng liêng—không tì vết, thanh khiết, dung mạo dịu hiền khả ái—rực sáng như pha lê tinh tuyền, nét mặt an nhiên, tỏa ra quang huy mát lành, êm dịu.

Verse 52

ध्यात्वा हि मानसे देवं स्वस्थचित्तो ऽथ मानवः । शिवनामाष्टकेनैव भावपुष्पैस्समर्चयेत्

Trước hết, hãy quán niệm Đấng Thần Linh trong tâm; rồi người ấy—tâm an trú, lòng tĩnh lặng—nên thờ phụng Ngài chỉ bằng Aṣṭaka, tám thánh danh của Śiva, dâng lên những đóa hoa của nội tâm chí thành.

Verse 53

अभ्यर्चनान्ते तु पुनः प्राणानायम्य मानवः । सम्यक्चित्तं समाधाय शार्वं नामाष्टकं जपेत्

Rồi, khi kết thúc lễ thờ phụng, người sùng kính nên lại điều hòa hơi thở bằng prāṇāyāma; và sau khi thu nhiếp, an định tâm ý trong định, hãy trì tụng Śārva Nāma-aṣṭaka—tám thánh danh của Śarva (Śiva).

Verse 54

नाभौ चाष्टाहुतीर्हुत्वा पूर्णाहुत्या नमस्ततः । अष्टपुष्पप्रदानेन कृत्वाभ्यर्चनमंतिमम्

Sau khi dâng tám lễ hiến vào nơi rốn (làm đàn tế nội tâm), rồi với lễ hiến viên mãn cuối cùng mà cúi đầu đảnh lễ, hành giả nên hoàn tất sự thờ phụng tối hậu bằng cách dâng tám đóa hoa—như ấn chứng nghi lễ tôn thờ Đức Śiva.

Verse 55

निवेदयेत्स्वमात्मानं चुलुकोदकवर्त्मना । एवं कृत्वा चिरादेव ज्ञानं पाशुपतं शुभम्

Bằng nghi thức dâng một vốc nước (chuluka-udaka), người tu nên chính thức hiến dâng tự ngã của mình. Làm như vậy, theo thời gian ắt đạt được tri kiến Pāśupata cát tường—minh tuệ giải thoát của Đức Śiva, chặt đứt mọi sợi dây trói buộc.

Verse 56

लभते तत्प्रतिष्ठां च वृत्तं चानुत्तमं तथा । योगं च परमं लब्ध्वा मुच्यते नात्र संशयः

Người ấy đạt được sự an trụ vững chắc trong chân lý, và cũng đạt được nếp sống, hạnh kiểm vô thượng. Lại nữa, khi đã chứng đắc Yoga tối thượng, người ấy được giải thoát—không còn nghi ngờ gì.