Adhyaya 4

Verse 1

अपना बछ। अर: चतुथों5 ध्याय: दुःखमय संसारके गहन स्वरूपका वर्णन और उससे छूटनेका उपाय धृतराष्ट उवाच कथं संसारगहन विज्ञेयं वदतां वर | एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं तत््वमाख्याहि पृच्छत:,धृतराष्ट्रने पूछा--वक्ताओंमें श्रेष्ठ विदुरर! इस गहन संसारके स्वरूपका ज्ञान कैसे हो? यह मैं सुनना चाहता हूँ। मेरे प्रश्नके अनुसार तुम इस विषयका यथार्थरूपसे वर्णन करो

Dhṛtarāṣṭra nói: “Hỡi Vidura, bậc tối thượng trong hàng người thuyết giảng! Làm sao có thể thật sự hiểu biết khu rừng rậm rạp, rối bời của cõi luân hồi này? Ta muốn được nghe. Theo điều ta hỏi, hãy trình bày cho ta chân tướng ấy một cách rõ ràng.”

Verse 2

विदुर उवाच जन्मप्रभृति भूतानां क्रिया सर्वोपलक्ष्यते । पूर्वमेवेह कलिले वसते किंचिदन्तरम्‌,विदुरजीने कहा--महाराज! जब गर्भाशयमें वीर्य और रजका संयोग होता है तभीसे जीवोंकी गर्भवृद्धिरूप सारी क्रिया शास्त्रके अनुसार देखी जाती हैं।- आरम्भमें जीव कलिल (वीर्य और रजके संयोग)-के रूपमें रहता है, फिर कुछ दिन बाद पाँचवाँ महीना बीतनेपर वह चैतन्यरूपसे प्रकट होकर पिण्डमें निवास करने लगता है। इसके बाद वह गर्भस्थ पिण्ड सर्वांगपूर्ण हो जाता है

Vidura nói: “Tâu Đại vương! Ngay từ khởi điểm của sự sinh thành, toàn bộ tiến trình của chúng sinh mang thân có thể được nhận biết theo từng giai đoạn nối tiếp. Ban đầu, trong dạ mẹ, sinh linh trú một thời gian trong trạng thái ‘kalila’—khối mầm chưa phân biệt—rồi sau đó mới tiến đến sự hiển lộ tiếp theo.”

Verse 3

इस प्रकार श्रीमह्या भारत स्त्रीपर्वके अन्तर्गत जलप्रदानिकपर्वमें धृतराष्ट्रके शीकका निवारणविषयक तीसरा अध्याय पूरा हुआ,ततः स पञ्चमे5तीते मासे वासमकल्पयत्‌ | ततः सर्वाज्भिसम्पूर्णो गर्भो वै स तु जायते विदुरजीने कहा--महाराज! जब गर्भाशयमें वीर्य और रजका संयोग होता है तभीसे जीवोंकी गर्भवृद्धिरूप सारी क्रिया शास्त्रके अनुसार देखी जाती हैं।- आरम्भमें जीव कलिल (वीर्य और रजके संयोग)-के रूपमें रहता है, फिर कुछ दिन बाद पाँचवाँ महीना बीतनेपर वह चैतन्यरूपसे प्रकट होकर पिण्डमें निवास करने लगता है। इसके बाद वह गर्भस्थ पिण्ड सर्वांगपूर्ण हो जाता है

Vidura nói: “Tâu Đại vương! Khi tinh của nam và huyết dịch sinh thành của nữ hòa hợp trong dạ mẹ, toàn bộ tiến trình tăng trưởng của bào thai diễn ra theo trật tự mà các śāstra đã dạy. Ban đầu, sinh linh tồn tại như ‘kalila’—một khối nhỏ chưa phân biệt do sự hòa hợp ấy tạo thành. Khi tháng thứ năm đã qua, ý thức hiển lộ và sinh linh trú trong khối thân; rồi bào thai dần trở nên đầy đủ mọi chi phần.”

Verse 4

अमेध्यमध्ये वसति मांसशोणितलेपने । ततस्तु वायुवेगेन ऊर्ध्वपादो हध:शिरा:,इति श्रीमहाभारते स्त्रीपर्वणि जलप्रदानिकपर्वणि धृतराष्ट्रविशोककरणे चतुर्थोउध्याय:

Vidura nói: “Sinh linh mang thân trú giữa điều ô uế, bị bôi phủ bởi thịt và máu. Rồi, do sức gió (khi sinh khí rời đi), nó bị tống ra ngoài—chân hướng lên, đầu chúi xuống.”

Verse 5

इस समय उसे मांस और रुधिरसे लिपे हुए अत्यन्त अपवित्र गर्भाशयमें रहना पड़ता है। फिर वायुके वेगसे उसके पैर ऊपरकी ओर हो जाते हैं और सिर नीचेकी ओर ।। योनिद्वारमुपागम्य बहून्‌ क्लेशान्‌ समृच्छति । योनिसम्पीडनाच्चैव पूर्वकर्मभिरन्वित:

Approaching the doorway of the womb, the embodied being undergoes many afflictions. Pressed and constricted within the womb, it suffers in accordance with its former deeds—bound to the consequences of past actions even before birth.

Verse 6

तस्मान्मुक्तः स संसारादन्यान्‌ पश्यत्युपद्रवान्‌ | ग्रहास्तमनुगच्छन्ति सारमेया इवामिषम्‌

Therefore, once he is freed from the bondage of worldly existence, he looks on and recognizes the calamities that still beset others. Yet hostile forces continue to pursue him—like dogs running after a piece of meat—showing how danger and malice may still follow even one who has inwardly renounced attachment.

Verse 7

इस स्थितिमें योनिद्वारके समीप आ जानेसे उसे बड़े दुःख सहने पड़ते हैं। फिर पूर्व कर्मोसे संयुक्त हुआ वह जीव योनिमार्गसे पीड़ित हो उससे छुटकारा पाकर बाहर आ जाता है और संसारमें आकर अन्यान्य प्रकारके उपद्रवोंका सामना करता है। जैसे कुत्ते मांसकी ओर झपटतते हैं, उसी प्रकार बालग्रह उस शिशुके पीछे लगे रहते हैं ।। ततः: प्राप्तोत्तरे काले व्याधयक्षापि तं तथा । उपसर्पन्ति जीवन्तं बध्यमानं स्वकर्मभि:,तदनन्तर ज्यों-ज्यों समय बीतता जाता है, त्यों-ही-त्यों अपने कर्मोंसे बँधे हुए उस जीवको जीवित अवस्थामें नयी-नयी व्याधियाँ प्राप्त होने लगती हैं

Then, as time advances, new afflictions and wasting diseases repeatedly draw near to that living being, who remains bound and driven onward by the fetters of his own past actions. Thus, even while alive, he is pursued by suffering that arises from karma, and he must endure successive troubles in the world.

Verse 8

त॑ बद्धमिन्द्रियै: पाशै: संगस्वादुभिरावृतम्‌ । व्यसनान्यपि वर्तन्ते विविधानि नराधिप

O king, when a person is bound by the nooses of the senses and covered over by the sweet tastes of attachment, many kinds of calamities and vices inevitably arise and take hold. Vidura warns that indulgence, though pleasant at first, becomes a bondage that invites misfortune and moral decline.

Verse 9

नरेश्वर! फिर आसक्तिके कारण जिनमें रसकी प्रतीति होती है, उन विषयोंसे घिरे और इन्द्रियरूपी पाशोंसे बँधे हुए उस संसारी जीवको नाना प्रकारके संकट घेर लेते हैं ।। बध्यमानश्र तैर्भूयो नैव तृप्तिमुपैति सः । तदा नावैति चैवायं प्रकुर्वन्‌ू साध्वसाधु वा,उनसे बँध जानेपर पुनः इसे कभी तृप्ति ही नहीं होती है। उस अवस्थामें वह भले-बुरे कर्म करता हुआ भी उनके विषयमें कुछ समझ नहीं पाता

Vidura said: “O king, when a worldly being is surrounded by sense-objects that kindle attachment through the taste of pleasure, and is bound by the nooses of the senses, many kinds of calamities close in upon him. Bound again and again by those very objects, he never attains satisfaction. In that condition, even while performing deeds—good or bad—he fails to understand what he is doing and why, being deluded by those objects.”

Verse 10

तथैव परिरक्षन्ति ये ध्यानपरिनिषिता: । अयं न बुध्यते तावद्‌ यमलोकमथागतम्‌,जो लोग भगवानके ध्यानमें लगे रहनेवाले हैं, वे ही शास्त्रके अनुसार चलकर अपनी रक्षा कर पाते हैं। साधारण जीव तो अपने सामने आये हुए यमलोकको भी नहीं समझ पाता है

Cũng vậy, những ai an trú vững chắc trong thiền định thì tự gìn giữ mình bằng cách sống thuận theo śāstra. Còn kẻ phàm tục thì không nhận ra ngay cả cõi của Diêm Vương (Yama) khi nó đã hiện đến trước mặt—bị mù lòa trước sự tiến gần của cái chết và hệ quả đạo đức của nghiệp.

Verse 11

यमदूतैर्विंकृष्यंश्व मृत्युं कालेन गच्छति । वाग्घीनस्य च यन्मात्रमिष्टानिष्टं कृतं मुखे । भूय एवात्मना55त्मानं बध्यमानमुपेक्षते,तदनन्तर कालसे प्रेरित हो यमदूत उसे शरीरसे बाहर खींच लेते हैं और वह मृत्युको प्राप्त हो जाता है। उस समय उसमें बोलनेकी भी शक्ति नहीं रहती। उसके जितने भी शुभ या अशुभ कर्म हैं वे सामने प्रकट होते हैं। उनके अनुसार पुनः अपने-आपको देहबन्धनमें बँधता हुआ देखकर भी वह उपेक्षा कर देता है--अपने उद्धारका प्रयत्न नहीं करता

Vidura nói: “Bị sứ giả của Yama lôi kéo ra khỏi thân xác, con người, do Thời gian (Kāla) thúc bách, đi đến cái chết. Khi ấy, người ấy câm lặng, không còn sức nói; mọi việc thiện hay ác đã làm đều hiện rõ trước mặt. Thế nhưng, dù thấy mình lại bị chính mình trói buộc vào xiềng xích thân xác theo những nghiệp ấy, người ấy vẫn thờ ơ—không nỗ lực cho sự giải thoát của chính mình.”

Verse 12

अहो विनिकृतो लोको लोभेन च वशीकृत: । लोभक्रोधभयोन्मत्तो नात्मानमवबुध्यते,अहो! लोभके वशीभूत होकर यह सारा संसार ठगा जा रहा है। लोभ, क्रोध और भयसे यह इतना पागल हो गया है कि अपने-आपको भी नहीं जानता

Vidura than thở: “Ôi, thế gian đang bị lừa dối và hủy hoại dưới ách thống trị của lòng tham. Bị lòng tham, cơn giận và nỗi sợ xô vào cơn cuồng loạn, con người đánh mất tri kiến về chính mình—không còn nhận ra lợi ích chân thật và phương hướng đạo đức của đời mình.”

Verse 13

कुलीनत्वे च रमते दुष्कुलीनान्‌ विकुत्सयन्‌ | धनदर्पेण दृप्तश्न दरिद्रान्‌ परिकुत्सयन्‌,जो लोग हीन कुलमें उत्पन्न हुए हैं, उनकी निन्‍्दा करता हुआ कुलीन मनुष्य अपनी कुलीनतामें ही मस्त रहता है और धनी धनके घमंडसे चूर होकर दरिद्रोंके प्रति अपनी घृणा प्रकट करता है

Kẻ thuộc dòng dõi cao sang thì say sưa với cái “cao sang” của mình, khinh miệt những người xuất thân thấp kém; kẻ giàu có thì ngạo mạn vì tiền của, khinh rẻ và miệt thị người nghèo.

Verse 14

मूर्खानिति परानाह नात्मानं समवेक्षते | दोषान्‌ क्षिपति चान्येषां नात्मानं शास्तुमिच्छति,वह दूसरोंको तो मूर्ख बताता है, पर अपनी ओर कभी नहीं देखता। दूसरोंके दोषोंके लिये उनपर आशक्षेप करता है, परंतु उन्हीं दोषोंसे स्वयंको बचानेके लिये अपने मनको काबूमें नहीं रखना चाहता

Người ấy gọi kẻ khác là “ngu muội” mà chẳng hề tự xét mình. Người ấy ném lỗi lầm lên người khác, nhưng lại không muốn chế ngự tâm mình để tự răn sửa và tránh chính những lỗi ấy.

Verse 15

यदा प्राज्ञाश्न मूर्खाश्न धनवन्तश्न निर्धना: । कुलीनाश्चाकुलीनाश्न मानिनो5थाप्यमानिन:

Vidura nói: “Khi bậc trí và kẻ ngu đều như nhau, người giàu và kẻ nghèo đều như nhau, kẻ dòng dõi và người hèn mọn đều như nhau, người được tôn kính và kẻ không danh phận cũng đều như nhau—khi tất cả đứng trên cùng một nền (trước tai ương và cái chết), thì niềm kiêu hãnh về địa vị và của cải lộ rõ chỉ là rỗng không.”

Verse 16

सर्वे पितृवनं प्राप्ता: स्वपन्ति विगतत्वच: । निमसैरस्थिभूयिष्ैगत्रि: स्नायुनिबन्धनै:

Vidura nói: “Tất cả đều đã đến ‘khu rừng của tổ tiên’ và nằm như đang ngủ—da đã mất, thân thể phần nhiều chỉ còn xương, chỉ được níu giữ bởi những gân.”

Verse 17

विशेषं न प्रपश्यन्ति तत्र तेषां परे जना: । येन प्रत्यवगच्छेयु: कुलरूपविशेषणम्‌

Những kẻ đứng ngoài ở đó không còn thấy nơi họ một dấu hiệu phân biệt nào—để nhận ra dòng tộc riêng hay hình dung riêng của từng người. Câu kệ nhấn mạnh rằng sau tai biến, mọi ký hiệu xã hội và khác biệt do thừa hưởng đều bị che mờ; nó cảnh tỉnh sự kiêu hãnh về thân thế và khuyên lấy hạnh kiểm làm thước đo, chứ không phải dáng vẻ hay huyết thống.

Verse 18

जब ज्ञानी और मूर्ख, धनवान्‌ और निर्धन, कुलीन और अकुलीन तथा मानी और मानरहित सभी मरघटमें जाकर सो जाते हैं, उनकी चमड़ी भी नष्ट हो जाती है और नाड़ियोंसे बँधे हुए मांसरहित हड्डियोंके ढेररूप उनके नग्न शरीर सामने आते हैं, तब वहाँ खड़े हुए दूसरे लोग उनमें कोई ऐसा अन्तर नहीं देख पाते हैं, जिससे एककी अपेक्षा दूसरेके कुल और रूपकी विशेषताको जान सकें ।। यदा सर्वे सम॑ न्यस्ता: स्वपन्ति धरणीतले । कस्मादन्योन्यमिच्छन्ति प्रलब्धुमिह दुर्बुधा:,जब मरनेके बाद श्मशानमें डाल दिये जानेपर सभी लोग समानरूपसे पृथ्वीकी गोदमें सोते हैं, तब वे मूर्ख मानव इस संसारमें क्‍यों एक-दूसरेको ठगनेकी इच्छा करते हैं?

Vidura nói: “Khi sau cái chết, mọi người đều được đặt xuống như nhau và ngủ trên lòng đất, cớ sao kẻ ngu trong đời vẫn muốn lừa dối nhau? Ở bãi thiêu, mọi phân biệt giữa trí và ngu, giàu và nghèo, sang và hèn, vinh và nhục đều tan biến; chỉ còn những di cốt trần trụi, và không ai có thể nhận ra ‘hơn kém’ của dòng dõi hay nhan sắc. Nhớ đến kết cục chung ấy, hãy bỏ gian trá và kiêu mạn mà sống ngay thẳng.”

Verse 19

प्रत्यक्ष च परोक्षं च यो निशम्य श्रुति त्विमाम्‌ । अध्रुवे जीवलोकेडस्मिन्‌ यो धर्ममनुपालयन्‌ । जन्मप्रभृति वर्तेत प्राप्तुयात्‌ परमां गतिम्‌,इस क्षणभंगुर जगतमें जो पुरुष इस वेदोक्त उपदेशको साक्षात्‌ जानकर या किसीके द्वारा सुनकर जन्मसे ही निरन्तर धर्मका पालन करता है, वह परम गतिको प्राप्त होता है

Ai đã thấu hiểu lời dạy Veda này—hoặc do tự chứng, hoặc do nghe từ người khác—mà sống trong cõi đời vô thường này với sự giữ gìn dharma bền vững ngay từ thuở đầu đời, người ấy sẽ đạt đến cảnh giới tối thượng.

Verse 20

एवं सर्व विदित्वा वै यस्तत्त्वमनुवर्तते । स प्रमोक्षाय लभते पन्थानं मनुजेश्वर,नरेश्वर! जो इस प्रकार सब कुछ जानकर तत्त्वका अनुसरण करता है, वह मोक्षतक पहुँचनेके लिये मार्ग प्राप्त कर लेता है

Hỡi bậc chúa tể loài người, ai thật sự thấu triệt tất cả điều ấy rồi sống thuận theo “tattva” (nguyên lý chân thật) thì sẽ đạt được con đường dẫn tới mokṣa—sự giải thoát.