Adhyaya 75
Anushasana ParvaAdhyaya 7514 Verses

Adhyaya 75

गोप्रदानविधिः (Gopradāna-vidhi) — Procedure and Praise of Cow-Gifting

Upa-parva: Dāna-dharma (Gopradāna-vidhi) — Instruction on the Rite of Cow-Gifting

Yudhiṣṭhira requests a precise account of the rite (vidhi) of gifting cows as a means to attain enduring worlds. Bhīṣma replies that no gift surpasses go-dāna when given through rightful means, asserting its immediate salvific value for a lineage. He then relays an archaic precedent: Bṛhaspati’s response to Māndhātṛ, which outlines a structured procedure—honoring a dvijāti, announcing the time, observing restraint, entering among the cows, and reciting formal declarations that sacralize the cow as mother and the bull as father. The chapter details overnight association with the herd as a purificatory observance, specifies the morning transfer (with calf and bull released/associated), and prescribes a triad of utterances: arthavāda (eulogistic valuation), āśiṣ (benediction), and stava (praise). A call-and-response structure is indicated between donor and recipient. Further instructions address accompanying gifts (arghya, cloth, wealth), naming conventions, and enumerated fruits (phala) and status-gains. Post-gift observances (govrata) and dietary austerities are described, while cautions are given against improper recipients and casual dissemination. The chapter concludes with a catalogue of royal exemplars credited with attaining superior realms through gopradāna and notes Yudhiṣṭhira’s compliance with Bhīṣma’s guidance.

Chapter Arc: युधिष्ठिर, भीष्म के मुख से गोदान का माहात्म्य और नृग-राजा की एक अज्ञानजन्य भूल से उपजे महादुःख का प्रसंग सुनकर, ‘गोलोक’ और गोदान के फल के विषय में अपने भीतर उठे संदेह को प्रकट करते हैं। → वे प्रश्नों की शृंखला रखते हैं—गौओं का लोक वास्तव में कैसा है, गोदान कहाँ और कैसे फलित होता है, बहुत-सी और थोड़ी-सी गौओं के दान में भेद क्या है, और बिना प्रत्यक्ष गोदान किए भी ‘गोप्रदाता’ कहलाने का आधार क्या हो सकता है। नृग की कथा और द्वारका-स्थापन के समय कृष्ण द्वारा उनके उद्धार का स्मरण इस जिज्ञासा को और तीव्र कर देता है। → युधिष्ठिर का निर्णायक प्रश्न उभरता है—‘गोप्रदान में कौन-सी दक्षिणा विशेष श्रेष्ठ मानी जाती है?’—यही बिंदु दान के बाह्य परिमाण से हटकर उसके विधि, नीयत और पूर्णता (दक्षिणा सहित) की ओर अध्याय को मोड़ देता है। → अध्याय का स्वर प्रश्नोत्तरात्मक है: युधिष्ठिर अपनी जिज्ञासा को स्पष्ट, क्रमबद्ध और ‘तत्त्वतः’ जानने की आकांक्षा के साथ स्थापित करते हैं, जिससे आगे के उपदेश के लिए भूमि तैयार होती है—गोदान का फल, गोलोक का स्वरूप, और दान की शुद्धि के मानदंड। → भीष्म से अपेक्षित उत्तर—गोलोक का तत्त्व, गोदान की गणना (अल्प/बहु), और श्रेष्ठ दक्षिणा का निर्णायक विधान—अगले प्रसंग/अध्याय में विस्तार से आने हेतु शेष रह जाता है।

Shlokas

Verse 1

द्विसप्ततितमो< ध्याय: गौओंके लोक और गोदानविषयक युधिषछिर और इन्द्रके प्रश्न युधिछिर उवाच उक्त ते गोप्रदानं वै नाचिकेतमृषिं प्रति । माहात्म्यमपि चैवोक्तमुद्देशेन गवां प्रभो

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Chúa tể! Ngài đã nói về việc hiến tặng bò như đã được truyền dạy liên hệ đến hiền triết Nāciketa, và Ngài cũng đã tóm lược sự vĩ đại của loài bò.”

Verse 2

नृगेण च महह्ुुःखमनुभूतं महात्मना | एकापराधादज्ञानात्‌ पितामह महामते,महामते पितामह! महात्मा राजा नृगने अनजानमें किये हुए एकमात्र अपराधके कारण महान्‌ दुःख भोगा था

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Tổ phụ, bậc minh triết—vua Nṛga, tuy là bậc đại hồn, đã phải chịu khổ đau dữ dội chỉ vì một lỗi lầm duy nhất phạm trong vô minh.”

Verse 3

द्वारवत्यां यथा चासौ निविशन्त्यां समुद्धृत: । मोक्षहेतुरभूत्‌ कृष्णस्तदप्यवधृतं मया

“Con cũng đã hiểu rõ việc ngài được cứu thoát ra sao khi thành Dvāravatī đang được dựng lập, và rằng chính Śrī Kṛṣṇa là nguyên nhân quyết định của sự giải thoát ấy. Con đã chăm chú lắng nghe và thấu đạt ý nghĩa của những điều đó.”

Verse 4

कि त्वस्ति मम संदेहो गवां लोकं प्रति प्रभो । तत्त्वतः श्रोतुमिच्छामि गोदा यत्र वसन्त्युत

Yudhiṣṭhira thưa: “Bạch Chúa tể, con vẫn còn một mối nghi về thế giới của bò (Goloka). Xin được nghe, đúng theo chân lý, lời thuật rõ ràng về cõi ấy—nơi những người bố thí bò cư ngụ.”

Verse 5

भीष्म उवाच अत्राप्युदाहरन्तीममितिहासं पुरातनम्‌ । यथापृच्छत्‌ पद्मयोनिमेतदेव शतक्रतु:

Bhīṣma đáp: “Chính về đề tài này, bậc học giả thường dẫn một điển tích cổ xưa. Cũng như thuở nọ Śatakratu (Indra) đã nêu chính câu hỏi ấy với Padmayoni (Brahmā), nay việc ấy cũng thích hợp để nói ra.”

Verse 6

शक्र उवाच स्वर्लोकवासिनां लक्ष्मीमभिभूय स्वयार्चिषा । गोलोकवासिन: पश्ये वब्रजत: संशयो<त्र मे

Śakra (Indra) thưa: “Bạch Thế Tôn, con thấy cư dân Goloka với hào quang tự thân đã làm lu mờ vẻ rực rỡ của chư thiên Svarga, rồi vượt qua họ mà đi. Vì thế, nơi đây trong lòng con khởi lên một mối nghi (rằng họ là ai và do công đức nào mà được như vậy).”

Verse 7

धयच9०>--- ््ध्न्य्ड 5५०63 ३ खरे &>->७त>शएछर बे 6 श ०» इन्द्रका ब्रह्माजीके साथ गौओंके सम्बन्धमें प्रश्नोत्तर कीदृशा भगवँल्‍लोका गवां तद्‌ ब्रूहि मेडनघ । यानावसन्ति दातार एतदिच्छामि वेदितुम्‌

Śakra (Indra) thưa: “Bạch Đấng Cát Tường, xin hãy nói cho ta biết—các cõi của loài bò như thế nào? Hỡi bậc vô tội, xin giải rõ điều ấy cho ta. Ta muốn biết, bạch Chúa Tể, những người đem bò làm lễ thí sẽ được đến cư trú trong những cảnh giới nào.”

Verse 8

कीदृशा: किंफला: किंस्वित्‌ परमस्तत्र को गुण: । कथं च पुरुषास्तत्र गच्छन्ति विगतज्वरा:

“Những cõi ấy ra sao? Ở đó gặt được quả báo gì? Đức hạnh tối thượng nơi ấy là gì? Và bằng cách nào con người—đã thoát khỏi cơn sốt của lo âu và khổ não—đến được những cảnh giới ấy?”

Verse 9

कियत्कालं प्रदानस्य दाता च फलमश्ुते । कं बहुविध॑ दानं स्यादल्पमपि वा कथम्‌

“Người bố thí sẽ thọ hưởng quả báo của sự cho tặng trong bao lâu? Thế nào là bố thí ‘nhiều mặt, nhiều hình’? Và làm sao ngay cả một món thí nhỏ cũng có thể trở nên khả thi và thật sự có ý nghĩa?”

Verse 10

बद्दीनां कीदृशं दानमल्पानां वापि कीदृशम्‌ । अदत्त्वा गोप्रदा: सन्ति केन वा तच्च शंस मे

“Thế nào là bố thí khi dâng tặng nhiều bò, và thế nào là bố thí khi chỉ dâng ít bò? Và bằng phương cách nào, dù không trực tiếp cho bò, người ta vẫn được xem là ngang hàng với kẻ bố thí bò? Xin hãy nói cho ta biết.”

Verse 11

कथं वा बहुदाता स्यादल्पदात्रा सम: प्रभो । अल्पप्रदाता बहुद: कथं स्वित्‌ स्यादिहेश्वर

“Bạch Chúa Tể! Làm sao người bố thí nhiều lại có thể ngang bằng người bố thí ít? Và bạch Đấng Chủ Tể chư thiên, làm sao người bố thí ít lại có thể sánh với kẻ đại thí chủ ngay trong đời này? Xin hãy giải rõ cho ta, bạch Chúa Tể.”

Verse 12

कीदृशी दक्षिणा चैव गोप्रदाने विशिष्यते । एतत्‌ तथ्येन भगवन्‌ मम शंसितुमहसि

Śakra nói: “Khi bố thí bò, loại dakṣiṇā—lễ vật kèm theo hay thù lao cúng dường—nào được xem là đặc biệt thích đáng? Bạch đấng tôn kính, xin hãy nói cho ta biết điều ấy một cách chân thật.”

Verse 71

इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें यमराजका वाक्य नामक इकह्तत्तवाँ अध्याय पूरा हुआ

Như vậy, trong Thánh sử Mahābhārata, thuộc Anuśāsana Parva—đặc biệt trong phần Dāna-dharma Parva (phẩm về pháp bố thí)—chương thứ bảy mươi mốt, mang nhan đề “Lời thuyết của Yama”, đã khép lại. Dòng kết (colophon) này đánh dấu sự hoàn tất của một đơn vị giáo huấn, nhấn mạnh lời dạy về đạo hạnh qua những lời uy nghiêm của Yama về chính hạnh và lòng bố thí.

Verse 72

भगवन्‌! गोदानमें कैसी दक्षिणा श्रेष्ठ मानी जाती है? यह सब यथार्थरूपसे मुझे बतानेकी कृपा करें ।। इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि गोप्रदानिके द्विसप्ततितमो<5ध्याय:

Śakra nói: “Bạch đấng tôn kính! Trong việc bố thí bò, loại dakṣiṇā nào được xem là thù thắng nhất? Xin từ bi nói cho ta biết tất cả điều ấy một cách chân thật và đúng đắn, tường tận.” — (Trong Śrī Mahābhārata, Anuśāsana Parva, Dāna-dharma Parva, chương thứ bảy mươi hai về việc hiến tặng bò.)

Frequently Asked Questions

It presents go-dāna as a high-merit gift when performed with rightful acquisition, disciplined procedure, and suitable recipient selection, integrating ritual speech and observance into the act’s ethical meaning.

Key elements include honoring a dvija, scheduling the gift, entering the herd, reciting formal declarations, completing a donor–recipient verbal exchange, transferring the cow at sunrise, and observing a govrata-like discipline afterward.

Yes; it labels the dharma as ‘guhya’ and restricts giving and instruction to qualified, faithful recipients, framing ethical efficacy as dependent on both procedural integrity and the moral capacity of participants.