
Rishi: Uncertain/late compilation layer (Book 20); treated as traditional Atharvanic transmission rather than a single early ṛṣi attribution.
Devata: Auspicious qualities personified; effectively the empowered human subject (Tota) under brahmanic potency.
Chandas: Anuṣṭubh-like cadence (late AV style; refrain-driven).
AV 20.128 là một bài tán tụng–bùa chú Atharvanic muộn, vận hành bằng điệp khúc, nhằm thiết lập một chủ thể cát tường được nêu danh (Tota) như người “được an lập đúng nghi lễ”: đã được xức dầu, mang bùa hộ mệnh, trang sức vàng, và hợp pháp theo chuẩn mực Bà‑la‑môn. Bài tụng kết hợp lời khen tạo phồn thịnh với các mô-típ củng cố quy phạm (trung thành với yajña, định hướng đúng, ách/yoking đúng cách), để sự che chở, sự thừa nhận xã hội và thành công tích lũy nhờ uy lực của brahman.
Mantra 1
खिलानि । यः स॒भेयो॑ विद॒थ्यः सु॒त्वा य॒ज्वाथ॒ पूरु॑षः । सूर्यं॒ चामू॑ रि॒शादस॒स्तद् दे॒वाः प्राग॑कल्पयन्
(Các câu Khila.) Ai xứng đáng với hội đồng, xứng đáng với hội lễ thiêng (vidatha)—đã ép Soma, là người tế lễ (yajvan)—thì người ấy được an lập. Mặt Trời, và những kẻ nuốt chửng tai hại (riśādasa) ở kia: chính điều đó các thần đã sắp đặt từ trước.
Mantra 2
यो जा॒म्या अप्र॑थय॒स्तद् यत् सखा॑यं॒ दुधू॑र्षति । ज्येष्ठो॒ यद॑प्रचेता॒स्तदा॑हु॒रध॑रा॒गिति॑
Kẻ nào trong hàng thân tộc mình không làm cho phúc lợi của họ được mở rộng—vì muốn hãm hại bạn hữu—khi bậc trưởng thượng trống rỗng mưu trí, người ta nói: “đó là hạng thấp kém.”
Mantra 3
यद् भ॒द्रस्य॒ पुरु॑षस्य पु॒त्रो भ॑वति दाधृ॒षिः । तद् वि॒प्रो अब्र॑वीदु॒ तद् ग॑न्ध॒र्वः काम्यं॒ वचः॑
Khi một người thịnh vượng sinh được người con trai gan dạ, không nao núng—vị tư tế được linh hứng đã thật sự tuyên cáo điều ấy; đó là lời đáng ước mong của Gandharva (Càn-thát-bà).
Mantra 4
यश्च॑ प॒णि रघु॑जि॒ष्ठ्यो यश्च॑ दे॒वां अदा॑शुरिः । धीरा॑णां॒ शश्व॑ताम॒हं तद॑पा॒गिति॑ शुश्रुम
Dù là kẻ Paṇi (Bà-ni) nhanh tay cướp đoạt nhất, hay kẻ không dâng lễ cúng lên các thần—từ những bậc hiền trí, những bậc bền vững muôn đời, ta đã nghe rằng: “người ấy là kẻ bị gạt bỏ.”
Mantra 5
ये च॑ दे॒वा अय॑ज॒न्ताथो॒ ये च॑ पराद॒दिः । सूर्यो॒ दिव॑मिव ग॒त्वाय॑ म॒घवा॑ नो॒ वि र॑प्शते
Những vị thần đã không tế tự—lại cả những kẻ vứt bỏ nghi lễ—như Mặt Trời dường như đã đi lên cõi trời; bậc “Hào phóng” (Maghavā) lại xé chúng ta ra, làm chúng ta lìa rời.
Mantra 6
योना॒क्ताक्षो॑ अनभ्य॒क्तो अम॑णि॒वो अहि॑र॒ण्यवः॑ । अब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Kẻ có đôi mắt không được xức dầu, bản thân cũng không được xức dầu; không bùa hộ mệnh (maṇi), không vàng; tuy là con của Brahman nhưng không phải Bà-la-môn—thế mà vẫn là người tụng ca, được định lượng đúng mực trong các nghi lễ.
Mantra 7
य आ॒क्ताक्षः॑ सुभ्य॒क्तः सुम॑णिः॒ सुहि॑र॒ण्यवः॑ । सुब्र॑ह्मा॒ ब्रह्म॑णः पु॒त्रस्तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Người có đôi mắt đã được xức bôi đúng phép, được bôi trét khéo; mang bùa hộ mệnh maṇi tốt lành và có vàng tốt đầy đủ; là một Bà-la-môn tốt, con của Brahman—Tota, trong các quy định nghi lễ (kalpa), được đo định đúng mực và được an lập vững vàng.
Mantra 8
अप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वां अप्रति॑दिश्ययः । अय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Không hoang phí, lại bước vào gia thất; giàu có, không đáng bị quở trách. Thiếu nữ được gìn giữ, cát tường—Tota, trong các Kalpa (nghi quỹ), được đo định và an lập đúng pháp.
Mantra 9
सुप्र॑पा॒णा च॑ वेश॒न्ता रे॒वान्त्सुप्रति॑दिश्ययः । सुय॑भ्या क॒न्या कल्या॒णी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Hào phóng trong sự ban phát đồ uống và thức ăn, lại bước vào gia thất; thịnh vượng, được tán đồng. Thiếu nữ được gìn giữ tốt, cát tường—Tota, trong các Kalpa (nghi quỹ), được đo định và an lập đúng pháp.
Mantra 10
परि॑वृ॒क्ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । अना॑शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Được tuyển chọn và tấn lập làm hoàng hậu; cùng với sự an lành, và người tiến ra chiến trận. Đấng không hoại diệt—Chāyāmī; Tota, trong các Kalpa (nghi quỹ), được đo định và an lập đúng pháp.
Mantra 11
वा॒वा॒ता च॒ महि॑षी स्व॒स्त्या च यु॒धिंग॒मः । श्वा॒शुर॑श्चाया॒मी तो॒ता कल्पे॑षु सं॒मिता॑
Vāvātā và bậc vương hậu (Mahīṣī); cùng sự an lành (svastí) và kẻ tiến vào chiến trận (yudhiṃgama); cùng sự canh giữ như chó (hoặc danh xưng Śvāśura)—Chāyāmī; Tota, trong các quy thức nghi lễ (kalpa), đã được đo định và an trí đúng phép.
Mantra 12
यदि॑न्द्रा॒दो दा॑शरा॒ज्ञे मानु॑षं॒ वि गा॑हथाः । विरू॑पः॒ सर्व॑स्मा आसीत् सह य॒क्षाय॒ कल्प॑ते
Nếu vào ngày giao chiến của Mười Vua ấy, hỡi Indra, ngài đã lao mình vào cuộc chiến của loài người—thì kẻ ấy hiện ra với hình dạng méo lệch cho mọi người thấy; cùng với ngài, (pháp chú) này được chuẩn bị sẵn cho Yakṣa.
Mantra 13
त्वं वृ॑षा॒क्षुं म॑घव॒न्नम्रं॑ म॒र्याकरो॒ रविः॑ । त्वं रौ॑हि॒णं व्यास्यो॒ वि वृ॒त्रस्याभि॑न॒च्छिरः॑
Ngài, bậc hùng mãnh như bò đực, hỡi Maghavan, đã bắt Vṛṣākṣu cúi rạp, khiến hắn phải lệ thuộc; chính Mặt Trời (Ravi) cũng loan báo công việc ấy. Ngài há rộng hàm, đánh phăng đầu của Vṛtra, bổ chẻ nó ra.
Mantra 14
यः पर्व॑ता॒न् व्य॑दधा॒द् यो अ॒पो व्य॑गाहथाः । इन्द्रो॒ यो वृ॑त्र॒हान्म॒हं तस्मा॑दिन्द्र॒ नमो॑ऽस्तु ते
Đấng đã tách núi ra, đấng đã lặn vào các dòng nước—Indra, bậc vĩ đại, kẻ sát Vṛtra (Vṛtrahan): bởi vậy, hỡi Indra, xin kính lễ dâng lên ngài.
Mantra 15
पृ॒ष्ठं धाव॑न्तं ह॒र्योरौच्चैः॑ श्रव॒सम॑ब्रुवन्। स्व॒स्त्यश्व॒ जैत्रा॒येन्द्र॒मा व॑ह सु॒स्र॑म्
Trong đôi tuấn mã lông nâu đỏ, khi tấm lưng lao vút tiến lên, họ cất tiếng lớn cầu vinh quang: “Nguyện điều cát tường đến với ngươi, hỡi Ngựa; vì chiến thắng, hãy chở Indra đến đây—hãy chạy cho tốt và êm thuận.”
Mantra 16
ये त्वा॑ श्वे॒ता अजै॑श्रव॒सो हार्यो॑ युञ्जन्ति॒ दक्षि॑णम्। पूर्वा॒ नम॑स्य दे॒वानां॒ बिभ्र॑दिन्द्र महीयते
Những người ấy—Ajaiśravas (Ajaiśravas) trắng sáng—buộc ách cho ngươi những ngựa nâu đỏ ở phía phải. Mang theo lễ kính xưa của các thần, hỡi Indra, người ấy được tôn vinh và trở nên vĩ đại.
The hymn primarily empowers auspicious qualities (prosperity, protection, ritual fitness) as embodied in the named subject ‘Tota’. It also draws on Sūrya and Indra as cosmic enforcers and magnifiers of right-ordered power.
To establish someone as auspiciously ‘set’—anointed, protected by an amulet, associated with gold/wealth, and ritually legitimate—so that prosperity, protection, and social recognition follow.
An anointing ointment, a maṇi (protective jewel/amulet), and hiraṇya (gold). These are used as visible and ritually charged markers of auspiciousness during recitation.
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.