Adhyaya 4: On Nārāyaṇa’s Ten Avatāras and Eightfold Manifestations, and the Account of King Aśvaśirā

Verse 1

धरण्युवाच । योऽसौ नारायणो देवः परमात्मा सनातनः । भगवन् सर्वभावेन उताहो नेति शंस मे ॥ ४.१ ॥

دھرا نے کہا: اے بھگون! وہ نارائن دیو، سناتن پرماتما—کیا اسے ہر پہلو سے ‘ایتی’ کہہ کر ثابت مانا جائے، یا ‘نیتی’ (نیتی-نیتی) کے طریق سے؟ مجھے بتائیے۔

Verse 2

श्रीवराह उवाच । मत्स्यः कूर्मो वराहश्च नरसिंहोऽथ वामनः । रामो रामश्च कृष्णश्च बुद्धः कल्की च ते दश ॥ ४.२ ॥

شری ورہاہ نے کہا: متسیہ، کورم اور ورہاہ؛ پھر نرسِمہ اور وامن؛ رام اور پرشورام؛ کرشن؛ بدھ؛ اور کلکی—یہ تمہارے دس (اوتار) ہیں۔

Verse 3

इत्येताः कथितास्तस्य मूर्त्तयो भूतधारिणि । दर्शनं प्राप्तुमिच्छूनां सोपानानीव शोभते ॥ ४.३ ॥

اے مخلوقات کو تھامنے والی! یوں اس کی یہ صورتیں بیان کی گئیں؛ جو اس کے دیدار کے خواہاں ہیں، ان کے لیے یہ سیڑھی کے زینوں کی مانند روشن ہوتی ہیں۔

Verse 4

यत् तस्य परमं रूपं तन्न पश्यन्ति देवताः । अस्मदादिस्वरूपेण पूरयन्ति ततो धृतिम् ॥ ४.४ ॥

اس کا جو پرم (اعلیٰ ترین) روپ ہے، اسے دیوتا بھی نہیں دیکھتے؛ اس لیے وہ ہمارے جیسے ابتدائی روپ دھار کر دھرتی—ثابت قدمی و حوصلہ—کو بھر دیتے ہیں۔

Verse 5

ब्रह्मा भगवतो मूर्त्या रजसस्तमसस्तथा । याभिः संस्थाप्यते विश्वं स्थितौ संचाल्यते च ह ॥ ४.५ ॥

برہما—اور بھگوان کی وہ مورتیاں جو رَجَس اور تَمَس سے وابستہ ہیں—جن کے ذریعے کائنات قائم ہوتی ہے اور حالتِ بقا (ستھِتی) میں بھی حرکت و نظم پاتی ہے۔

Verse 6

त्वमेकाऽस्य देवस्य मूर्तिराद्या धराधरे । द्वितीया सलिलं मूर्तिस्तृतीया तैजसी स्मृता ॥ ४.६ ॥

اے دھرا دھر (زمین کے تھامنے والے)! تو اس دیوتا کی پہلی مورتی ہے؛ دوسری مورتی پانی سمجھی گئی ہے، اور تیسری تَیجَسی—آگ کی تابانی—کے طور پر یاد کی جاتی ہے۔

Verse 7

चतुर्थी वायुमूर्तिः स्यादाकाशाख्या तु पञ्चमी । एतास्तु मूरतयस्तस्य क्षेत्रज्ञत्वं हि मद्धियाम् । मूर्त्तित्रयं तथा तस्य इत्येताश्चाष्टमूर्तयः ॥ ४.७ ॥

چوتھی وायु کی مورتی کہی جاتی ہے اور پانچویں ‘آکاش’ کے نام سے؛ میری سمجھ کے مطابق یہ مورتیاں اس کے ‘کشیترجْنَتْو’—میدانِ وجود کے جاننے والے—کے بھاو کو ظاہر کرتی ہیں۔ نیز اس کی ایک مورتی-تری بھی ہے؛ یوں یہ آٹھ مورتیاں (اشٹ مورتی) ہیں۔

Verse 8

अभिव्याप्तिमिदं सर्वं जगन्नारायणेन ह । इत्येतत् कथितं देवि किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ ४.८ ॥

یہ سارا جہان ہر طرف نارائن سے معمور و محیط ہے—یوں کہا گیا ہے۔ اے دیوی، یہ بیان کر دیا گیا؛ اب اور کیا سننا چاہتی ہو؟

Verse 9

धरण्युवाच । नारदेनैवमुक्तस्तु तदा राजा प्रियव्रतः । कृतवान् किं ममाचक्ष्व प्रसादात् परमेश्वर ॥ ४.९ ॥

دھرنی نے کہا—نارد کے یوں کہنے پر تب راجا پریہ ورت نے جواب دیا: “اے پرمیشور، تیرے فضل و پرساد سے میں نے کیا کیا—مجھے بتا دے۔”

Verse 10

श्रीवराह उवाच । भवतीं सप्तधा कृत्वा पुत्राणां च प्रदाय सः । प्रियव्रतस्तपस्तेपे नारदाच्छ्रुतविस्मयः ॥ ४.१० ॥

شری ورَاہ نے فرمایا—تمہیں سات حصّوں میں تقسیم کرکے اور انہیں اپنے بیٹوں کو دے کر، پریہ ورت نارد سے سنی ہوئی بات پر حیران ہو کر تپسیا میں لگ گیا۔

Verse 11

नारायणात्मकं ब्रह्म परं जप्त्वा स्वयम्भुवः । ततस्तुष्टमनाः पारं परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४.११ ॥

نارائن-ذات پر مبنی پرم برہمن کا جپ کرتے ہوئے سویمبھُو اندر سے مطمئن ہوا، پھر اُس پار—پرم نروان کو پا لیا۔

Verse 12

शृणु चान्यद् वरारोहे यद्वृत्तं परमेष्ठिनः । आराधनाय यततः पुराकाले नृपस्य ह ॥ ४.१२ ॥

اے خوش اندام (وراروہے)، ایک اور حکایت سنو—پرمیٹھن کا واقعہ؛ قدیم زمانے میں ایک بادشاہ نے عبادت و آرادھنا کے لیے جو کوشش کی تھی۔

Verse 13

आसीदश्वशिरा नाम राजा परमधार्मिकः । सोऽश्वमेधेन यज्ञेन यष्ट्वा सुबहुदक्षिणः ॥ ४.१३ ॥

اشوشِرا نام کا ایک بادشاہ تھا، جو نہایت دھرم پرست تھا۔ اس نے اشومیدھ یَجْن کر کے بہت زیادہ دَکشِنا (نذرانے) عطا کیے۔

Verse 14

स्नातश्चावभृथिथे सोऽथ ब्राह्मणैः परिवारितः । यावदास्ते स राजर्षिस्तावद् योगिवरो मुनिः । आययौ कपिलः श्रीमान् जैगीषव्यश्च योगिराट् ॥ ४.१४ ॥

اَوَبھرتھ کے سْنان کے بعد وہ راجرشی برہمنوں سے گھِرا بیٹھا رہا۔ وہیں بیٹھے بیٹھے یوگیوں میں برتر مُنی—شریمان کپل اور یوگیرات جئیگیشویہ—آ پہنچے۔

Verse 15

ततस्त्वरितमुत्थाय स राजा स्वागतक्रीयाम् । चकार परया युक्तः स मुदा राजसत्तमः ॥ ४.१५ ॥

پھر وہ بادشاہ فوراً اٹھ کھڑا ہوا اور نہایت مناسب طریقے سے خوشی کے ساتھ آدابِ استقبال بجا لایا۔

Verse 16

तावर्च्चितावासनगौ दृष्ट्वा राजा महाबलः । पप्रच्छ तौ तिग्मधियौ योगज्ञौ स्वेच्छयागतौ ॥ ४.१६ ॥

ان دونوں کو باادب پوجا پا کر آسن پر بیٹھا دیکھ کر اس قوی بادشاہ نے ان سے سوال کیا—وہ دونوں تیز فہم، یوگ کے جاننے والے، اپنی مرضی سے آئے تھے۔

Verse 17

भवन्तौ संशयं विप्रौ पृच्छामि पुरुषोत्तमौ । कथमाराधयेद् देवं हरिं नारायणं परम् ॥ ४.१७ ॥

اے دو برگزیدہ برہمنو، اے پُرُشوتّم! میں ایک شک پوچھتا ہوں: پرم دیو ہری نارائن کی درست عبادت کیسے کی جائے؟

Verse 18

विप्रावूचतुः । क एष प्रोच्यते राजंस्त्वया नारायणो गुरुः । आवां नारायणौ द्वौ तु त्वत्प्रत्यक्षगतो नृप ॥ ४.१८ ॥

برہمنوں نے کہا—اے راجن! جسے تم نارائن، یعنی گرو کہہ رہے ہو وہ کون ہے؟ اے نৃপ! ہم دونوں ہی نارائن ہیں، تمہاری آنکھوں کے سامنے براہِ راست موجود ہیں۔

Verse 19

अश्वशिरा उवाच । भवन्तौ ब्राह्मणौ सिद्धौ तपसा दग्धकिल्बिषौ । कथं नारायणावावामिति वाक्यमथेरितम् ॥ ४.१९ ॥

اشوشیرا نے کہا—تم دونوں کامل برہمن ہو، تپسیا سے تمہارے گناہ و عیوب جل چکے ہیں۔ پھر ‘ہم دونوں نارائن ہیں’ یہ بات کیسے کہی گئی؟

Verse 20

शङ्खचक्रगदापाणिः पीतवासाऽ जनार्दनः । गरुडस्थो महादेवः कस्तस्य सदृशो भुवि ॥ ४.२० ॥

شَنگھ، چکر اور گدا ہاتھوں میں لیے، پیلا لباس پہنے جناردن، گرُڑ پر سوار وہ مہادیو—دنیا میں اس کے مانند کون ہے؟

Verse 21

तस्य राज्ञो वचः श्रुत्वा तौ विप्रौ संहितव्रतौ । जहसतुः पश्य विष्णुं राजन्निति जजल्पतुः ॥ ४.२१ ॥

اس راجا کی بات سن کر، ضبطِ و्रت والے وہ دونوں برہمن مسکرائے اور بولے—“اے راجن! وشنو کو دیکھو۔”

Verse 22

एवमुक्त्वा स कपिलः स्वयं विष्णुर्बभूव ह । जैगीषव्यश्च गरुडस्तत्क्षणात् समजायत ॥ ४.२२ ॥

یوں کہہ کر وہ کپِل خود وشنو بن گیا؛ اور جَیگیشوی بھی اسی لمحے گرُڑ کی صورت میں ظاہر ہو گیا۔

Verse 23

ततो हाहाकृतं त्वासीत्तत्क्षणाद्राजमण्डलम् । दृष्ट्वा नारायणं देवं गरुडस्थं सनातनम् ॥ ४.२३ ॥

اسی لمحے شاہی حلقے میں ہاہاکار مچ گیا، کیونکہ انہوں نے گَرُڑ پر سوار ازلی معبود نارائن کو دیکھ لیا۔

Verse 24

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा ततो राजा महायशाः । उवाच शम्यतां विप्रौ नायं विष्णुरथेदृशः ॥ ४.२४ ॥

پھر نہایت نامور بادشاہ نے ہاتھ جوڑ کر کہا: “اے برہمنو، پرسکون ہو جاؤ؛ یہ وِشنو نہیں، نہ ہی ایسا ہی ہے۔”

Verse 25

यस्य ब्रह्मा समुत्पन्नो नाभिपङ्कजमध्यतः । तस्माच्च ब्रह्मणो रुद्रः स विष्णुः परमेश्वरः ॥ ४.२५ ॥

جس کی ناف کے کنول کے بیچ سے برہما پیدا ہوا، اور اسی برہما سے رودر پیدا ہوا—وہی وِشنو، پرمیشور ہے۔

Verse 26

इति राजवचः श्रुत्वा तदा तौ मुनिपुङ्गवौ । चक्रतुः परमां मायां योगमायां विशेषतः ॥ ४.२६ ॥

بادشاہ کی بات سن کر اُن دونوں برگزیدہ رشیوں نے تب اعلیٰ ترین مایا، خصوصاً یوگ مایا، کو برتا۔

Verse 27

कपिलः पद्मनाभस्तु जैगीषव्यः प्रजापतिः । कमलस्थो बभौ ह्रस्वस्तस्य चाङ्के कुमारकः ॥ ४.२७ ॥

کنول پر بیٹھے کپل، پدمنابھ اور جَیگیشویہ پرجاپتی پست قامت صورت میں ظاہر ہوئے؛ اور اُن کی گود میں ایک کمسن لڑکا بھی تھا۔

Verse 28

ददर्श राजा रक्ताक्षं कालानलसमद्युतिम् । नेत्थं भवति विश्वेशो मायैषा योगिनां सदा । सर्वव्यापी हरिः श्रीमानिति राजा जगाद ह ॥ ४.२८ ॥

بادشاہ نے اسے سرخ آنکھوں والا، قیامت کی آگ کی مانند درخشاں دیکھا۔ پھر بادشاہ نے کہا: “عالم کا پروردگار حقیقت میں ایسا نہیں؛ یہ تو یوگیوں کی ہمیشہ رہنے والی مایا ہے۔ شریمان ہری سب میں سمایا ہوا ہے۔”

Verse 29

ततो वाक्यावसाने तु तस्य राज्ञो हि संसदि । मशका मत्कुणा यूका भ्रमराः पक्षिणोरगाः ॥ ४.२९ ॥

بادشاہ کی مجلس میں گفتگو ختم ہوتے ہی مچھر، کھٹمل، جوئیں، بھنورے، پرندے اور سانپ ظاہر ہو گئے۔

Verse 30

अश्वा गावो द्विपाः सिंहा व्याघ्रा गोमायवो मृगाः । अन्येऽपि पशवः कीटा ग्राम्यारण्याश्च सर्वशः । दृश्यन्ते राजभवने कोटिशो भूतधारिणि ॥ ४.३० ॥

گھوڑے، گائیں، ہاتھی، شیر، ببر شیر، گیدڑ، ہرن اور دوسرے جانور بھی؛ نیز کیڑے مکوڑے—گھریلو اور جنگلی ہر طرح کے—اے مخلوقات کو تھامنے والی، شاہی محل میں کروڑوں کی تعداد میں دکھائی دینے لگے۔

Verse 31

तं दृष्ट्वा भूतसङ्घातं राजा विस्मितमानसः । यावच्चिन्तयते किं स्यादेतदित्यवगम्य च । जैगीषव्यस्य माहात्म्यं कपिलस्य च धीमतः ॥ ४.३१ ॥

اس مخلوقات کے ہجوم کو دیکھ کر بادشاہ کا دل حیرت سے بھر گیا۔ وہ سوچنے لگا: “یہ کیا ہے؟” پھر حقیقت جان کر اس نے جَیگیṣَوْیَ کی عظمت اور دانا کپل کی بزرگی کو سمجھ لیا۔

Verse 32

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा स राजा अश्वशिरास्तदा । पप्रच्छ तावृषी भक्त्या किमिदं द्विजसत्तमौ ॥ ४.३२ ॥

پھر بادشاہ اشوشِرا نے ہاتھ جوڑ کر عقیدت کے ساتھ اُن دونوں رشیوں سے پوچھا: “اے بہترین دِویجوں، یہ کیا ہے؟”

Verse 33

द्विजावूचतुः । आवां पृष्टौ त्वया राजन् कथं विष्णुरिहेज्यते । प्राप्यते वा महाराज तेनिदं दर्शितं तव ॥ ४.३३ ॥

دو برہمنوں نے کہا: اے راجن، چونکہ آپ نے ہم سے پوچھا ہے، یہاں وِشنو کی پوجا کیسے کی جاتی ہے؟ یا اے مہاراج، وہ کیسے حاصل ہوتا ہے؟ اسی غرض سے یہ بات آپ کو دکھائی گئی ہے۔

Verse 34

सर्वज्ञस्य गुणा ह्येते ये राजंस्तव दर्शिताः । स च नारायणो देवः सर्वज्ञः कामरूपवान् ॥ ४.३४ ॥

اے راجن، یہ صفات یقیناً اسی ہمہ دان (سروَجْن) کی ہیں جنہیں آپ نے بیان کیا ہے۔ اور وہی دیوتا نارائن ہے—ہمہ دان اور اپنی مرضی سے روپ دھارنے والا۔

Verse 35

सौम्यस्तु संस्थितः क्वापि प्राप्यते मनुजैः किल । आराधनेन चैतस्य वाक्यमर्थवदिष्यते ॥ ४.३५ ॥

وہ لطیف و مبارک ہستی اگرچہ کہیں قائم ہو، پھر بھی انسان اسے یقیناً پا سکتے ہیں۔ اور اسی کی عبادت سے یہ قول معنی خیز، یعنی تجربے سے ثابت، ہو جاتا ہے۔

Verse 36

किन्तु सर्वशरीरस्थः परमात्मा जगत्पतिः । स्वदेहे दृश्यते भक्त्या नैकस्थानगतस्तु सः ॥ ४.३६ ॥

لیکن وہ پرماتما، جگت پتی، ہر جسم کے اندر موجود ہے۔ بھکتی سے وہ اپنے ہی بدن میں دکھائی دیتا ہے؛ مگر وہ کسی ایک جگہ تک محدود نہیں۔

Verse 37

अतोऽर्थं दर्शितं रूपं देवस्य परमात्मनः । आवयोस्तव राजेन्द्र प्रतीतिः स्याद् यथा तव । एवं सर्वगतो विष्णुस्तव देहे जनेश्वर ॥ ४.३७ ॥

پس پرماتما-دیوتا کا معنی خیز روپ دکھایا گیا ہے، تاکہ اے راجندر، ہمارے اور آپ کے درمیان آپ کی درست سمجھ پیدا ہو۔ یوں ہر جگہ موجود وِشنو، اے جنےشور، آپ کے بدن میں بھی حاضر ہے۔

Verse 38

मन्त्रिणां भृत्यसङ्घस्य सुराद्या ये प्रदर्शिताः । पशवः कीटसङ्घाश्च तेऽपि विष्णुमया नृप ॥ ४.३८ ॥

اے بادشاہ! وزیروں اور خدام کے گروہ، اور جنہیں دیوتاؤں وغیرہ کے طور پر بتایا گیا ہے—جانور اور کیڑوں کے جھنڈ بھی—یہ سب بھی وِشنُومَی ہیں۔

Verse 39

भावनां तु दृढां कुर्याद् यथा सर्वगतो हरिः । नान्यत् तत्सदृशं भूतमिति भावेन सेव्यते ॥ ४.३९ ॥

یہ پختہ بھاؤ پیدا کرے کہ ہری ہر جگہ حاضر و ناظر ہیں؛ اور اس نیت سے کہ ‘اُن کے مانند کوئی اور ہستی نہیں’ اُسی بھاؤ میں اُن کی عبادت و خدمت کرے۔

Verse 40

एष ते ज्ञानसद्भावस्तव राजन् प्रकीर्तितः । परिपूर्णेन भावेन स्मरन् नारायणं हरिम् ॥ ४.४० ॥

اے راجن! تیرے لیے معرفت کی یہ سچی کیفیت بیان کی گئی ہے؛ کامل اور یکسو بھاؤ کے ساتھ نارائن ہری کا سمرن کر۔

Verse 41

परिपूर्णेन भावेन स्मर नारायणं गुरुम् । पुष्पोपहारैर्धूपैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः । ध्यानॆन सुस्थितेनाशु प्राप्यते परमेश्वरः ॥ ४.४१ ॥

کامل بھاؤ کے ساتھ نارائن، جو گرو-سورूप ہیں، اُن کا سمرن کرو۔ پھولوں کے نذرانے، دھوپ، برہمنوں کو ترپن اور ثابت قدم دھیان سے پرمیشور جلد حاصل ہوتا ہے۔